Cartea lui Ioel și Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea Laodiceană - Numărul douăzeci și doi

Eram la jumătatea prezentării celor patru referințe privitoare la Israelul antic, ca generație de „vipere”, în articolul precedent. În Matei, atât Ioan, cât și Isus îi numesc pe farisei și pe saduchei generația de vipere. Ioan reprezintă începutul unui proces de punere la probă, identificat atunci când a învățat că Isus, care avea să vină după el, Își va curăți cu desăvârșire aria. Isus a adăugat la procesul de punere la probă al lui Ioan procesul judecății, când a făcut referire la împărăteasa din Șeba și la Ninive. Judecata are loc în a patra generație, iar una dintre clasele din cadrul judecății se manifestă ca șerpi, căci tatăl lor este diavolul. Isus a adăugat și chestiunea celei de-a patra generații care caută un semn, când semnul era la vedere.

În Matei douăzeci și trei sunt prezentate „vaiurile” rostite asupra fariseilor și saducheilor, iar procesul de încercare și judecată este din nou asociat cu generația finală. Capitolul douăzeci și doi pregătește cadrul pentru vaiurile din capitolul douăzeci și trei.

Când ușa s-a închis pentru orice altă interacțiune, Isus rostește apoi opt vaiuri în capitolul următor. În versetul treisprezece, vaiul este pentru închiderea ușilor către împărăția cerurilor. Din porțile Cerului este revărsată ploaia târzie. Cele opt vaiuri se referă la aceia care pretind că deschid ușa pe care niciun om nu o poate deschide și închid ușa pe care niciun om nu o poate închide. În viziune, sorei White i-au fost arătați aceia care nu L-au urmat pe Hristos în Locul Preasfânt, trimițându-și rugăciunile către locul sfânt gol, unde Satana, prefăcându-se a fi Hristos, i-a făcut să creadă că totul era în ordine. Ei redeschiseseră locul sfânt și închiseseră Locul Preasfânt.

Versetul paisprezece este un vai pentru devorarea caselor văduvelor și pentru rugăciunile lungi. Vaiul din versetul cincisprezece este pentru faptul că îi fac pe convertiții lor de două ori mai mult copii ai iadului decât erau ei înșiși. În versetele șaisprezece până la douăzeci și doi, cei răi jură pe templu.

În versetele douăzeci și trei și douăzeci și patru, vaiul este rostit pentru neglijarea dreptății, a milei și a credincioșiei. Versetele douăzeci și cinci și douăzeci și șase se referă la prefăcătoria de a curăți partea din afară a paharului, dar nu și partea dinăuntru.

Apoi versetele douăzeci și șapte și douăzeci și opt îi identifică pe cei răi ca morminte văruite, făcând legătura cu Șebna din Isaia capitolul douăzeci și doi, unde Șebna se înălța pe sine în mormântul minunat pe care și-l făcea, dar în care nu avea să fie niciodată, căci Dumnezeu urma să-l arunce din gura Sa într-un câmp îndepărtat. Câmpul îndepărtat este reprezentat de mormântul prorocului mincinos din Betel, care l-a făcut pe prorocul neascultător să fie îngropat în același mormânt. Apoi al optulea vai spune:

Imisoke, ari bo batubyarira bw’inzoka, ni bo bacirwa urubanza muri uwo murongo. Muri uwo murongo urwo rubanza ntirushingiye ku buhamya bw’umwamikazi w’i Sheba n’ubw’i Nineveh, ahubwo rushingiye ku maraso ya Abeli kugeza kuri Zakariya. Igisekuru cya kane, ari cyo kigizwe n’imisoke, gicirwa urubanza n’abahamya babiri baturutse mu mateka yo hanze ya Isirayeli ya kera, hamwe n’abahamya babiri baturutse mu mateka yo imbere ya Isirayeli ya kera. Luka igice cya gatatu ni cyo cya nyuma mu nyandiko enye zerekeza ku misoke y’igisekuru cya kane kandi cya nyuma, kandi ni ihuriro gusa na Matayo igice cya gatatu. Inyandiko enye zigaragaza ko mu rubanza rwa nyuma rw’inzu y’Imana, mu gihe cy’igisekuru cya kane, itsinda rimwe rizahishura imico yaryo nk’abahungu n’abakobwa ba Satani, irindi tsinda rikayihishura nk’abahungu n’abakobwa b’Imana. Igikorwa cy’igeragezwa gitangiza itandukanywa gitangira igihe intumwa itegura inzira y’Intumwa y’Isezerano ivugiriza ijwi ryayo mu butayu.

În țesătura sacră a Scripturii, numele nu sunt simple etichete, ci profeții șoptite—cântece secundare intonate sub suprafața istoriei, care descoperă inima răscumpărării. Când înțelesurile urmașilor de la Adam la Noe sunt rânduite într-o afirmație, ele alcătuiesc un mesaj care corespunde istoriei reprezentate de genealogie. Adam înseamnă „om”, iar Set înseamnă „rânduit”. Enoș înseamnă „muritor” (supus morții), iar Cainan înseamnă „durere”. Prin „lauda/binecuvântarea lui Dumnezeu” (Mahalaleel), Cerul avea să „coboare” (Iared). Cerul a coborât ca „cel dedicat sau uns” (Enoh), care a vestit mesajul judecății prin fiul său Metusala („când va muri, va fi trimis”). Moartea lui avea să fie punctul culminant al unei revărsări „puternice” a Duhului Sfânt, reprezentată de Lameh (suflare), care se unește cu Metusala, după cum Strigătul de la Miezul Nopții s-a unit cu al doilea înger. Metusala era al doilea înger, iar Lameh Strigătul de la Miezul Nopții care a atins punctul culminant la potopul lui Noe.

రింగా మరింత సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, ఈ నామములు ఇలా ప్రకటిస్తున్నవి: “మనిషి మొదటి ఆదాము మూలంగా మరణశీలుడిగా, శోకమునకును మరణమునకును లోబడినవాడిగా నియమింపబడెను; అయితే దేవుని ఆశీర్వాదముచేత క్రీస్తు తన్నుతాను దిగివచ్చుటకు అంకితపరచుకొని, సిలువమీద తన మరణముచేత తీర్పును ప్రకటించెను; ఆ తరువాత పరిశుద్ధాత్మ యొక్క శక్తివంతమైన కుమ్మరింపుతో అది అనుసరింపబడెను.”

Aceste zece nume încapsulează mesajul Evangheliei, urmărind totodată istoria pământului de la creațiune până la ploaia târzie, culminând cu a Doua Venire. Acest simbolism, ascuns în nume, își găsește corespondentul în Apocalipsa. Geneza prezintă genealogia alfa, iar cei 144.000 din Apocalipsa 7 prezintă împlinirea omega în rămășița pecetluită.

Iuda înseamnă „laudă”, Ruben înseamnă „iată, un fiu”, Gad înseamnă „noroc bun/ceată”, Așer înseamnă „fericit/binecuvântat”, iar Neftali înseamnă „luptă”. Manase înseamnă „făcând să se uite”, Simeon înseamnă „auzire”, Levi înseamnă „alipit/atașat”, Isahar înseamnă „răsplată”, Zabulon înseamnă „onoare/locuire”, Iosif înseamnă „sporire”, iar Beniamin înseamnă „fiul dreptei”.

Cei ce urmează Leul din seminția lui Iuda sunt fii ai lui Dumnezeu, binecuvântați cu bunăvoință pe măsură ce trec printr-un proces de încercare, luptându-se cu Dumnezeu, așa cum a făcut Iacov. Prin această luptă, păcatele lor sunt date uitării în procesul sfințirii produs prin auzirea Cuvântului lui Dumnezeu, care, la rândul său, îi leagă de Hristos într-o relație de legământ. Răsplata lor este să locuiască în mod onorabil cu Hristos pe tronul Său, așezați în locurile cerești, în timp ce Dumnezeu Se folosește de ei pentru a-Și mări împărăția — chemând marea mulțime afară din Babilon ca fii ai dreptei Sale.

Cei șase fii ai Leei au fost Ruben, Iuda, Simeon, Levi, Isahar și Zabulon. Slujnica ei, Zilpa, al cărei nume înseamnă „o picurare parfumată”, a avut doi fii — Gad și Așer. Cei doi fii ai Rahelei au fost Iosif și Beniamin. Bilha, slujnica Rahelei, înseamnă „sfioasă sau timidă”, iar fiii ei au fost Dan și Neftali. Din punct de vedere profetic, genealogia de aici oferă mai multe linii de luat în considerare. Spre deosebire de alfa și cele zece generații din Geneza capitolul cinci, omega are doisprezece urmași, cu propriile ei variabile profetice specifice. În cei o sută patruzeci și patru de mii, Dan nu este menționat, iar Manase l-a înlocuit pe fratele său Efraim.

Genealogia alfa din Geneza se aliniază cu genealogia omega din Apocalipsa, căci Geneza identifică lucrarea divină a lui Hristos în mântuire, iar Apocalipsa îi identifică pe aceia care, în împlinirea omega a acelei profeții alfa, împlinesc în chip desăvârșit însăși promisiunea și profeția enunțate în profeția alfa.

Aplicarea acestor două linii este adesea făcută de teologi, dar niciodată din perspectiva metodologiei „linie peste linie”. Cele două genealogii din Geneza și Apocalipsa oferă doi martori că Dumnezeu vorbește la un nivel secundar. Un limbaj este mărturia scrisă așa cum este consemnată, iar o linie secundară dinăuntrul acelei mărturii este prezentată la nivel simbolic. De regulă, teologii nu merg mai departe de observațiile de suprafață cu privire la mesajul transmis prin semnificațiile numelor din Geneza și Apocalipsa. Ei tratează ceea ce văd ca pe o noutate care vorbește mai mult despre propria lor înțelepciune omenească, așa cum este dovedit prin capacitatea lor ipocrit pioasă de a vedea metafora în semnificațiile numelor. Ei nu văd niciodată mesajul prezentat în cei doisprezece fii ai lui Ismael. Ei nu văd corect genealogiile lui Isus din Matei și Luca. Ei nu văd genealogiile ultimilor șapte împărați ai lui Iuda și ale ultimilor șapte împărați ai lui Israel, ale primilor șapte împărați ai lui Iuda sau ale primilor șapte împărați ai lui Israel.

Когда я говорю, что они не видят, я имею в виду следующее: если вы спросите у Google, существуют ли учения об этих родословиях, ответ будет: «да» — о линии от Адама до Ноя в Бытии, и «да» — о ста сорока четырёх тысячах. Но применяют ли они таким образом десять потомков Аврама в одиннадцатой главе Бытия? Нет. Применяют ли они родословие Каина и родословие Сифа? Да, но настолько далеко от действительного смысла, что это выглядит так, как будто речь идёт совсем о другом предмете. Они, несомненно, обращаются и к родословиям Христа у Матфея и Луки, но, опять же, промахиваются на целую милю. Почему это важно, спросите вы? Потому что я намерен дать обзор этих пророческих линий родословий и хочу с самого начала ясно обозначить, что я пытаюсь определить значение четвёртого поколения как символа библейского пророчества. Обзор этих родословий поможет в этом отношении, но было бы небрежностью со стороны любого, кто подумал бы, что простое краткое изложение того, что последует, и есть всё, что следует понимать об этих линиях родословий.

Пас аз насабномаи Одам то Нӯҳ, мо дар бобҳои чорум ва панҷуми Ҳастӣ ду силсилаи насабномаҳоро меёбем. Ин ду силсила аз ҷониби наслҳои Қобил ва наслҳои Шет намояндагӣ мешаванд. Бар хилофи насабномаи Одам то Нӯҳ, ки даҳ наслро ифода мекард, ҳам силсилаи Шет ва ҳам силсилаи Қобил ҳар ду ҳашт наслро муайян мекунанд. Аз ин рӯ, онҳоро бояд ҳамчун ду давраи иборат аз чор нафар баррасӣ кард. Шет ва Қобил рамзҳои аҳд мебошанд, ва Қобил намояндаи онҳост, ки дар Ишаъё бисту ҳашт ва бисту нӯҳ аҳди марг мебанданд, ки он бояд ҳангоми тозиёнаи туғёнкунанда ботил карда шавад. Онҳо касоне ҳастанд, ки хонаҳои худро бар рег бино мекунанд. Онҳое ки бар Санг бино мекунанд, аҳди ҳаёт мебанданд, чунон ки дар якуми Петрус, боби дуюм, ҳамчун касоне тасвир шудаанд, ки чашидаанд, ки Худованд некӯст, ва «насли баргузида» мебошанд. «Бисёрон» бар рег бино мекунанд, аммо «камон» баргузида мешаванд.

Genealogia lui Cain este o coardă răzvrătită în simfonia numelor, căci numele reprezintă gloria omenească deșartă, care duce la pribegie fără țintă, după ce a fost lovită de cer. Nesocotind avertismentul, linia lui Cain mărturisește o falsă dumnezeire, înveșmântată în puterea omenească răzbunătoare, reprezentată prin artele omenirii, care făurește o cultură de fier; frumoasă, dar violentă și lipsită de nădejde. Această din urmă afirmație este o privire de ansamblu asupra mesajului din cele opt generații ale lui Cain, care se desprinde din nume.

Linia lui Set răspunde liniei lui Cain prin har. În fragilitatea omenească ce a fost rânduită omenirii, celor care cheamă Numele lui Dumnezeu li se va preface întristarea în laudă, pe măsură ce cerul coboară. Umblând cu credincioșie pe calea care se înalță spre slavă, în vreme de încercare, până la strigătul „nădejde”, vine odihna, prin apele izbăvirii. Această ultimă afirmație este o privire de ansamblu asupra mesajului cuprins în cele opt generații ale lui Set, care este derivat din nume.

Raison ki fè yo separe uit jenerasyon yo an de seri kat jenerasyon, tabli nan premye etap alyans lan, lè yo idantifye pwofesi esklavaj nan Ejip la kòm 400 ane, epi tou ke 400 ane yo t ap fini nan katriyèm jenerasyon an. Lè temwayaj Pòl la entegre nan pwofesi alyans alfa a, sa pwodui de peryòd 215 ane ki te fòme ak kat jenerasyon nan chak peryòd. Uit jenerasyon yo, nan 430 ane yo, reprezante de peryòd 215 ane. Premye peryòd la reprezante pa bon Farawon an ki te konnen Jozèf. 215 ane apre, te gen yon nouvo Farawon ki pa t konnen Jozèf. Lè sa a, pwochen seri kat jenerasyon yo te kòmanse.

विभाजित आठ पुस्ताएँ, जो समान रूप से दो अवधियों में बँटी हुई हैं, और स्पष्ट रूप से चार-चार पुस्ताओं की अपनी-अपनी अवधि के रूप में चिह्नित हैं, कैन और सेत की आठ पुस्ताओं को भी उसी प्रकार लागू करने की पुष्टि करती हैं। जब यह अनुप्रयोग किया जाता है, तब सेत की आठ पुस्ताएँ कैन की आठ पुस्ताओं के साथ समरेखित दिखाई देती हैं। कैन उन बहुतों का प्रतिनिधित्व करता है जो पशु का चिन्ह ग्रहण करते हैं, और सेत उन थोड़े जनों का प्रतिनिधित्व करता है जो परमेश्वर की मुहर ग्रहण करते हैं। कैन मानवता का चिन्ह है, और सेत नूह की वाचा के संदर्भ में दिव्यता के साथ संयुक्त मानवता का चिन्ह है; जबकि यूसुफ और मूसा की वंशरेखा अब्राम की वाचा के संदर्भ में है।

Apoi, în capitolul unsprezece, genealogia poporului ales este reprezentată prin zece nume, de la Sem până la Avram. Capitolul unsprezece este istoria turnului Babel, dar și genealogia poporului ales, așa cum este reprezentat prin Avraam. Capitolul unsprezece introduce un popor ales care urma să intre într-un legământ întreit cu Dumnezeu. Al treilea și ultimul pas a fost jertfirea lui Isaac în capitolul douăzeci și doi. Capitolul „unsprezece” este începutul alfa, iar capitolul „douăzeci și doi” este sfârșitul omega. Credința necesară pentru a auzi glasul lui Dumnezeu în înțelesul numelor nu este diferită de credința necesară pentru a auzi glasul Său în numerotarea Cuvântului Său. O aplicație a unei genealogii care nu este preluată de teologi este genealogia lui Ismael, simbolul Islamului.

Când definițiile acestor douăsprezece nume sunt așezate într-o afirmație, ea sună astfel: „În mod profetic, urmașii lui Ismael sunt un popor roditor, cu pielea închisă la culoare, renumit ca războinici, dar îndurerat din punct de vedere istoric și profetic la 11 august 1840 și, ulterior, la 11 septembrie 2001. Ei sunt numiți copiii răsăritului în istoria biblică. Ei își au originea în Arabia, unde cresc mirodeniile parfumate folosite în slujbele sanctuarului ebraic. Cuvântul «asasini» este derivat din istoria islamică și reprezintă moartea adusă în tăcere. În vremea cruciadelor, islamul a închis, a încercuit și a asediat Europa catolică, dar restrângerea lor ulterioară a marcat venirea înviorării din 1840 până în 1844 și, de asemenea, de la 11 septembrie până la criza legii duminicale. Definițiile celor douăsprezece nume ale fiilor lui Ismael sunt toate reprezentate în afirmația precedentă prin caractere aldine.”

Cele douăsprezece nume ale liniei lui Ismael reprezintă treisprezece, dacă îl includeți pe Ismael în listă. Treisprezece este numărul simbolic al „răzvrătirii”, ceea ce a făcut Agar, fapt care a dus la îngăduirea de către Avraam ca Agar și Ismael să fie alungați. Pavel folosește acel incident pentru a descrie alungarea Israelului antic ca popor al legământului lui Dumnezeu, în același timp în care El întemeia un legământ cu mireasa Sa creștină.

Ismail este un simbol al islamului, iar Agar, mama lui Ismail, este simbolul bisericii legământului morții. Isaac este un simbol al creștinismului, iar Sara este simbolul bisericii legământului vieții. Din acest motiv, Ismail a avut doisprezece fii, căci doisprezece este un simbol al poporului legământului lui Dumnezeu, iar islamul este o contrafacere a poporului legământului lui Dumnezeu.

În Evanghelii există două genealogii ale lui Hristos: una în Matei și alta în Luca.

Genealogia lui Matei identifică trei perioade egale de câte paisprezece, care alcătuiesc o singură perioadă de patruzeci și două. Hristos este omega istoriei legământului în raport cu Moise ca alfa a istoriei legământului. Moise profetizează că Hristos avea să fie „asemenea lui însuși”. Moise a avut trei perioade de câte patruzeci de ani în viața sa de o sută douăzeci de ani. Fiecare perioadă de patruzeci de ani din viața lui Moise, așezată linie peste linie, se încheie la Cades, un simbol al anului 1863 și al legii duminicale. Cele trei perioade ale lui Hristos se încheie la David, la robia babiloniană și la Hristos, care confirmă legământul cu sângele Său pe cruce. David reprezintă înălțarea bisericii triumfătoare la legea duminicală, iar a doua linie îi identifică pe fecioarele nechibzuite ca fiind duse în Babilon, la legea duminicală. A treia perioadă se încheie la cruce, care, încă o dată, preînchipuie legea duminicală, unde Hristos confirmă legământul lui Avraam cu cei o sută patruzeci și patru de mii și legământul lui Noe cu marea mulțime.

Ceea ce se poate înțelege atunci când aceste două linii sunt suprapuse una peste cealaltă este uimitor. Cei o sută douăzeci de ani ai lui Moise se leagă de cei 120 de ani ai lui Noe, iar cele patruzeci și două de generații ale lui Hristos se leagă de domnia antihristului timp de patruzeci și două de luni simbolice la legea duminicală.

Împreună cu genealogia din Matei, care accentuează legământul lui Avraam, genealogia lui Hristos, așa cum este prezentată de Luca, merge până la creație, accentuând astfel legământul vieții pe care Adam l-a încălcat în Eden. Genealogia lui Luca începe cu Isus și merge înapoi, de-a lungul descendenței Sale, până la Adam, care este identificat drept fiul lui Dumnezeu. Șirul se încheie cu al doilea Adam desăvârșit și începe cu primul Adam desăvârșit. De la primul Adam până la al doilea Adam sunt prezentate 77 de generații.

Genealogiile Scripturii reprezintă linii ale adevărului. Tocmai am identificat câteva care depășesc cu mult numărul de martori necesari pentru a statornici un adevăr. Liniile genealogice conțin glasul împlinirilor istorice și al predicțiilor viitoare și cuprind glasul lui Palmoni, Minunatul Numărător al tainelor, întrucât enigmele numerice așezate în aceste linii oferă un al doilea glas. Aceste două glasuri se aud împreună cu un al treilea glas, glasul Minunatului Lingvist, care a creat și stăpânește toate lucrurile, inclusiv numele oamenilor, ale locurilor și ale lucrurilor.

Când Ioan s-a întors să vadă glasul dinapoia lui, acesta era ca vuietul unor ape multe, iar când Daniel a avut aceeași vedenie, glasul Lui era glasul unei mulțimi. Mesajul de la suprafață al Scripturilor, precum și numele care se găsesc împreună cu mesajul, și de asemenea numerotarea dinlăuntrul mesajului sunt trei glasuri într-un singur pasaj. Când iei o linie cu cele trei glasuri și o așezi peste o linie paralelă, trei glasuri devin multe glasuri.

Unele dintre cele mai semnificative genealogii se găsesc la regii lui Israel. Primii șapte regi ai lui Israel, împărăția de nord, se încheie cu Ahab, Izabela și Ilie, reprezentând astfel legea duminicală. Șirul ultimilor șapte regi ai triburilor de nord începe la legea duminicală și se încheie la închiderea timpului de probă al omenirii, când Mihail Se ridică în Daniel 12. Primii șapte regi ai lui Iuda ilustrează istoria de la legea duminicală până când Mihail Se ridică, iar ultimii șapte regi identifică istoria care conduce la legea duminicală. Două linii genealogice, amândouă având o istorie alfa și o istorie omega. Istoria alfa este perioada de la 11 septembrie până la legea duminicală, iar perioada omega este de la legea duminicală până la închiderea timpului de probă. Primii șapte regi ai lui Israel se aliniază cu ultimii șapte regi ai lui Iuda; iar ultimii șapte regi ai lui Israel se aliniază cu primii șapte regi ai lui Iuda.

Vom continua în articolul următor.