Laodicea — Numărul doi

Este esențial, pentru înțelegerea mesajului care este descoperit în cartea Apocalipsei, să se recunoască rădăcinile, dezvoltarea și semnificația Reformei Protestante. Trei linii principale din istoria acelei Reforme privesc Biblia, metodologia corectă care trebuie folosită în studierea Bibliei și, de asemenea, faptul că solii aleși de-a lungul acelei istorii sunt repere ale acelei istorii. Ca întotdeauna, Satana a încercat să ascundă Biblia King James prin mai multe contrafaceri, a căutat să ascundă metodologia corectă pentru înțelegerea Bibliei prin mai multe contrafaceri și, de asemenea, a căutat să ascundă solii corecți (repere) care au fost ridicați de-a lungul acelei istorii.

În istoria millerită din 1840 până în 1844, mantia protestantismului (care este unul dintre cele două coarne ale fiarei de pe pământ, care reprezintă Statele Unite) a trecut asupra adventismului millerit, care a devenit cornul protestant. În același timp, bisericile care mai înainte mărturisiseră că sunt protestante au devenit protestantism apostat sau, așa cum le-au identificat milleriții, „fiicele Romei”. Când protestanții au respins solia primului înger în 1843, au căzut, iar milleriții au continuat purtând mantia protestantismului. Istoria millerită a fost punctul culminant al lucrării lui Dumnezeu de a aduce „biserica Sa din pustie” la înțelegerea deplină a Cuvântului lui Dumnezeu.

Deschiderea judecății de cercetare a adus testul Legii lui Dumnezeu și, în mod deosebit, al Sabatului. Pentru a proclama solia celui de-al treilea înger era nevoie de o biserică ce susținea Legea lui Dumnezeu, care fusese îngropată sub tradițiile și obiceiurile papale în timpul Evului Întunecat. Hristos i-a adus pe protestanți la istoria anilor 1840–1844 și a prezentat testul lui Ilie, al cărui tip a fost William Miller; iar când protestanții au respins solia lui Miller, ei s-au întors la Roma. Testul soliei primului înger, așa cum a fost vestită de Miller, a fost prefigurat de Ilie pe Muntele Carmel.

În 1840, când s-au confruntat cu mesajul lui Ilie, reprezentat de Miller și de primul înger, protestanții l-au ales pe Baal!

Protestantska reformacija bila je otpečaćivanje istina Biblije koje je započelo sa „zvijezdom Danicom“, za koju je bilo obećano da će biti dana tokom istorije predstavljene crkvom u Tijatiri. Neposredni napad protiv Biblije započeo je vjekovima ranije i jasno je prikazan u knjizi Velika borba, naročito kroz istoriju Valdenžana. Godine 1930. Benjamin Wilkerson objavio je knjigu Our Authorized Bible Vindicated. Ta knjiga dokumentuje ratovanje protiv svetih izvornih tekstova koji su na kraju upotrijebljeni za prevod Biblije kralja Jakova i raznih sotonskih krivotvorenih tekstova koje su promovisali i koje još uvijek promovišu katolici, otpali protestantizam i laodikijski adventisti. To ratovanje započelo je mnogo prije istorije Valdenžana, ali oni su putokaz i simbol onih koji su dali svoje živote da posvjedoče o važnosti ispravnih rukopisa koji su na kraju prevedeni u Bibliju kralja Jakova iz 1611. godine.

Producerea Bibliei King James în anul 1611 a trecut printr-un proces de traducere foarte precis. Procesul de traducere și publicare a Bibliei a fost împlinit prin șapte etape de producție. De asemenea, a fost nevoie de șapte ani pentru a-l duce la îndeplinire, iar șapte ani biblici înseamnă două mii cinci sute douăzeci de zile. Acesta este, desigur, același număr de zile profetice în care Isus a întărit legământul cu mulți, în împlinirea capitolului nouă din Daniel. În mijlocul acelei săptămâni sacre, Hristos a fost răstignit, iar, bineînțeles, Hristos răstignit este centrul Bibliei. Cele șapte etape pentru a produce Cuvântul curat al lui Dumnezeu au fost următoarele.

În războiul lui Satana împotriva Cuvântului lui Dumnezeu și împotriva semnelor de hotar reprezentate de diferiții soli ai acelei istorii în desfășurare și ai metodologiei corecte care trebuie folosite în împărțirea dreaptă a Cuvântului Său, Biblia King James din 1611 este un semn de hotar identificat în mod specific în Psalmul doisprezece. Niciuna dintre diferitele Biblii contrafăcute care au fost produse prin manuscrise catolice corupte nu îndeplinește criteriile Psalmului doisprezece. Procesul de purificare care a cuprins șapte pași și perioada de două mii cinci sute douăzeci de zile identifică Biblia King James drept „cuvintele curate” ale lui Dumnezeu. Dumnezeu făgăduiește să păstreze Biblia King James ca fiind Cuvântul Său curat pentru totdeauna și, prin urmare, făgăduiește să susțină metodologia „istoricismului” care a fost folosită de reformatorii protestanți, inclusiv de William Miller.

În secolul al paisprezecelea, John Wycliffe, care este identificat drept „steaua de dimineață a Reformei” în cartea Tragedia veacurilor, a fost folosit de Dumnezeu pentru a traduce Biblia într-o limbă pe care chiar și un om de rând să o poată înțelege. El este solul care marchează reperul începutului Reformei Protestante.

După mărturia privitoare la John Wycliffe din Tragedia veacurilor, sora White oferă o listă de reformatori credincioși (waymarks), care ajunge în cele din urmă până la reformatorul John Knox. Ea identifică o întrebare semnificativă adresată lui John Knox de către Maria, regina Scoției.

Interacțiunea dintre reformator și regină evidențiază al treilea fir din istoria Reformei, care identifică efortul lui Satana de a contraface Biblia, reformatorii și metodologia studiului biblic. Răspunsul lui John către Regină a fost că metodologia corectă este „istoricismul”, întemeiată pe faptul că o linie a istoriei profetice este explicată de Duhul Sfânt printr-o altă linie a istoriei profetice.

Lumina fusese deschisă în întuneric. Wycliffe și primii reformatori, de-a lungul întregii istorii millerite, au folosit o metodă de studiu biblic denumită „istoricism”. Istoria metodei biblice de studiere a Bibliei este adesea trecută cu vederea, dar este esențial să fie recunoscută dacă cineva dorește cu adevărat să vadă semnificația regulilor de interpretare profetică adoptate de Miller și ulterior de Future for America.

Există doar două biserici pe care sora White le identifică drept poporul lui Dumnezeu purtând un nume distinctiv: Israelul antic și Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea.

Biserica apostolilor, biserica din pustie în timpul întunericului papal, nu au fost niciodată numite poporul desemnat al lui Dumnezeu, căci termenul (însemnând a fi numit) reprezintă o biserică căreia i se încredințează responsabilitatea de a fi depozitara Legii lui Dumnezeu, iar odată cu adventismul trebuiau să fie și depozitara adevărurilor profetice ale lui Dumnezeu.

William Miller a reprezentat solul ales pentru a deschide adevărurile profetice ale lui Dumnezeu, iar când acele adevăruri au condus un popor la uşa deschisă a Locului Preasfânt în 1844, Dumnezeu a deschis atunci Legea lui Dumnezeu. Wycliffe este un reper în deschiderea Bibliei şi în producerea începuturilor Reformei Protestante, dar el este, de asemenea, un reper al lucrării lui Dumnezeu de a statornici „marile adevăruri ale profeţiei”. John Wycliffe a fost luceafărul de dimineaţă identificat în istoria celor o mie două sute şaizeci de ani ai stăpânirii papalităţii. Lucrarea lui a început în secolul al paisprezecelea, apoi, în secolul al şaptesprezecelea, un alt reper al acelei linii profetice a fost producerea Bibliei King James în 1611. Pe acea linie ajungem în cele din urmă la reperul regulilor lui Miller de interpretare profetică. Miller este un reper pe acea linie a adevărului, şi la fel sunt şi regulile lui. Regulile lui dau mărturie despre un reper la sfârşitul adventismului reprezentat prin publicarea Prophetic Keys.

Dacă nu înțelegem că regulile lui Miller au fost un reper pe o linie a istoriei profetice, reprezentând lucrarea de păstrare a textelor originale și corecte ale Bibliei, precum și lucrarea de deschidere a adevăratei înțelegeri a Bibliei, care a cerut ca reformatorii să fie călăuziți să înțeleagă și să folosească metodologia sacră de studiu numită „istoricism”, ne lipsește informația necesară pentru a recunoaște adevărurile profetice asociate cu lucrarea de prezentare și păstrare a luminii celui de-al treilea înger la sfârșitul adventismului. Din acest motiv, este important să facem o scurtă trecere în revistă a acelei linii de istorie.

Singura definiție autentică a cuvântului „protestant” este a protesta împotriva Romei. Dacă o biserică încetează să protesteze împotriva Romei, ea nu mai este protestantă și atunci devine o fiică a Romei, așa cum s-a întâmplat cu protestanții care au respins solia primului înger. Înțelegerea fundamentală care a devenit „motto-ul” protestanților ieșiți din Biserica Catolică a fost „Biblia și numai Biblia”. Totuși, istoria atestă faptul că Biblia trebuia să fie împărțită drept.

Metoda de studiu biblic pe care protestanții au fost călăuziți s-o folosească în eforturile lor de a împărți drept cuvântul adevărului este „istoricismul”. Acea metodă a constituit o țintă precisă și serioasă pentru atacul lui Satana, și el a atacat-o.

Subminarea metodologiei biblice folosite de Reformatori până la William Miller inclusiv este identificată în mod specific ca începând în secolul al XV-lea cu un savant iezuit numit Francisco Ribera (1537–1591), căruia i se atribuie popularizarea interpretării futuriste. El a scris un comentariu la cartea Apocalipsei care propunea o interpretare futuristă a profețiilor, îndepărtându-le de contextul istoric. Ribera a inventat această metodologie cu scopul de a se împotrivi adevărului pe care metodologia istoricismului îl producea întotdeauna. Acest adevăr era că papa de la Roma este antihristul profeției biblice.

În secolele al șaptesprezecelea și al optsprezecelea se poate dovedi că protestantismul știa că metodologia falsă a lui Ribera era satanică și nesănătoasă. Protestanții din acea istorie au scris cărți și broșuri împotriva „vorbirilor deșarte și nelegiuite” ale învățatului iezuit. Dar, în 1909, a fost publicat calul troian, Biblia de referință Scofield, iar trimiterile introduse în notele de subsol ale Bibliei se întemeiau pe învățăturile lui Ribera și ale unui alt iezuit numit Manuel Lacunza (1731–1801). Lacunza a scris sub pseudonimul Juan Josafat Ben-Ezra și a publicat o carte intitulată Venirea lui Mesia în glorie și măreție. Asemenea lui Ribera înaintea lui, cartea a constituit un atac direct asupra împlinirii profețiilor din cartea Apocalipsei.

Satana atisobanukirwa ko ubutumwa yagombaga kujijisha no gupfukirana mu rujijo ari bwo butumwa bw’imbuzi ya nyuma buva mu gitabo cy’Ibyahishuwe. Kwinjiza amagambo y’ubuhemu n’ibiganiro by’ubusa by’abo bapadiri babiri b’Abayezuwiti mu nyandiko z’icyitonderwa ziri muri Scofield Reference Bible byahaye Satani uburyo bwo kuyobya Abaporotesitanti b’abahakanyi ngo bemere uburyo bw’Abayezuwiti, bityo bahumishwe amaso ntibabone ukuri. Ibyo Satani yabigezeho abinyujije mu kwinjiza ingero nyinshi za gihanura za Gatolika, zakuyeho amahirwe yo kumenya neza uwo umwanzi wa Kristo wo mu buhanuzi bwa Bibiliya ari we. Ntabwo byagoye Satani gukora ubwo buriganya, kuko Abaporotesitanti bari basanzwe baragarukiye ku itorero ry’i Roma ubwo banangaga ubutumwa bwa Miller mu 1843.

Au fost publicate de-a lungul anilor mai multe cărți și articole care documentează atacul lui Satan împotriva Bibliei, atac care a început în primele câteva secole după răstignirea lui Hristos. Acest atac a ajuns într-un punct în care au fost introduse manuscrise contrafăcute pentru a produce Biblii contrafăcute. Satan i-a atacat, de asemenea, pe reformatorii care au fost ridicați pentru a susține Cuvântul lui Dumnezeu atât în timpul vieții lor, cât și după moartea acelor Reformatori.

Numai gândiți-vă cum tratează istoricii și teologii adventiști de ziua a șaptea moderni subiectul lui William Miller. Este ca și cum i-ar fi dezgropat oasele și le-ar fi aruncat în fluviul Mississippi.

Priviți cum aceleași două categorii ale adventismului (teologii și istoricii) au minimalizat și au ascuns validitatea regulilor lui Miller, despre care sora White ne spune că vor fi folosite de toți cei care vestesc cu adevărat întreitele solii îngerești.

Fără a revedea cele trei fire ale liniei istoriei profetice asociate cu dezvoltarea și întemeierea Cuvântului lui Dumnezeu, este cu neputință să se vadă însemnătatea unei mărturii majore menite să-l susțină pe William Miller ca solul care a fost preînchipuit prin Ilie în prezentarea soliei sale, și ca Moise în făgăduința că Miller va fi ridicat în învierea celor drepți, și ca Elisei în disponibilitatea lui de a-și părăsi ferma și de a sluji soliei lui Ilie. Sora White îi identifică pe toți cei trei eroi biblici ca preînchipuindu-l pe William Miller, care este acum tratat de teologii și istoricii adventiști moderni ca și cum ar fi fost pur și simplu vreun „biet băiat de la țară” din secolul al XVIII-lea.

William Tyndale a fost unul dintre mulții reformatori ridicați în această linie a istoriei profetice. Dacă mi-ar fi îngăduit să o spun astfel, „declarația lui de misiune” împotriva solilor papei cu care a intrat în contact era: „Îl voi face pe băiatul care mână plugul să cunoască mai mult din Scripturi decât cunoașteți voi.” William Miller a fost băiatul de la țară care mâna plugul și a împlinit profeția lui Tyndale.

Această introducere a fost mult simplificată în ceea ce privește întreaga istorie care ar fi putut fi adusă ca sprijin pentru ceea ce am prezentat până acum. Vom lua acum în considerare câteva semnături ale lui Alfa și Omega, pentru a reveni la examinarea lui Miller ca reper și sol.

Cartea lui Daniel este începutul unei cărți alcătuite din două cărți. Sfârșitul acelei cărți este cartea Apocalipsei. Deși sunt două cărți distincte, împreună ele reprezintă o singură carte.

În urmă cu ani, am avut o interacțiune publică cu un teolog adventist de ziua a șaptea bine-cunoscut, care lucra la Institutul de Cercetări Biblice al Conferinței Generale a Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea. Teologul încerca să-mi corecteze înțelegerea ultimelor șase versete din Daniel unsprezece, precum și înțelegerea mea cu privire la „necurmata” din cartea lui Daniel. În cadrul interacțiunii noastre, care s-a desfășurat pe o anumită perioadă de timp, deoarece a constat în redactarea de către el a unui articol la care eu am răspuns, la care el a revenit cu un răspuns, iar apoi, desigur, mi-am prezentat din nou gândurile, și tot așa mai departe, el m-a informat că, în cadrul comitetului în care lucra la Conferința Generală, era considerat expertul în cartea lui Daniel, iar un coleg de-al său era considerat expertul de referință în cartea Apocalipsei. În interacțiunile noastre, el nu a dorit să abordeze puncte din cartea Apocalipsei, ci mai degrabă să le trimită colegului său. El a dorit să păstreze discuția numai în cartea lui Daniel.

Sora White limpeziște faptul că Daniel și Apocalipsa sunt o singură carte. La acel nivel, ele reprezintă Biblia, care este o singură carte alcătuită din două cărți, cea veche și cea nouă. Sora White comentează, de asemenea, despre biserica iudaică, care consideră că numai cartea veche este acea singură carte, și comentează, de asemenea, despre aceia care nesocotesc cartea veche, deoarece ei înțeleg sau sunt dispuși să înțeleagă numai cartea nouă. Mărturia ei inspirată este că, dacă accepți numai noul, atunci îl respingi pe cel vechi, și invers. Ca teologul să pretindă că era expert în Daniel, dar nu și în Apocalipsa, înseamnă a repeta concepția iudaică de a accepta numai Vechiul Testament, iar noi știm unde a dus acea perspectivă îngustă pe iudei. A lua oricare dintre părțile acestei chestiuni — a accepta vechiul și nu noul sau a accepta noul, dar nu vechiul — înseamnă a respinge întreaga mărturie.

Counselul precedent are o altă aplicare pentru adventiștii laodiceeni. A pretinde că crezi Biblia în întregimea ei, atât Vechiul, cât și Noul Testament, și totuși a respinge Spiritul Profeției, este aceeași groapă a acceptării unei singure mărturii. Sunt necesari doi martori pentru a stabili adevărul, astfel că este imposibil să se stabilească adevărul cu un singur martor; iar dacă cineva încearcă să facă aceasta, el respinge ambii martori, întemeindu-și credința pe ceea ce este numit „jumătăți de adevăr”.

Voi repeta acum o întrebare care se afla într-unul dintre articolele inițiale care au apărut începând din iulie 2023. Întrebarea este: „Ce lumină nouă a ieșit din adventism din 1863 încoace?” Răspunsul este simplu: „Niciuna.”

Alpha și Omega identifică, așadar, faptul că Daniel este primul, iar Apocalipsa cea din urmă. Daniel reprezintă începutul, iar Apocalipsa reprezintă sfârșitul adventismului.

La începutul adventismului, chiar în versetele care constituie stâlpul central al adventismului, versetele care au fost desigilate în 1798, Isus S-a prezentat ca „Palmoni”, Minunatul Numărător. La sfârșitul adventismului, Isus Se prezintă ca „Alpha and Omega”, minunatul lingvist — Cuvântul lui Dumnezeu. Din acest motiv, începutul adventismului și solia primului înger au fost „atârnate de timp”. La sfârșitul adventismului, solia celui de-al treilea înger va fi atârnată de Cuvântul Său.

Începutul și sfârșitul adventismului au loc în timpul istoriei celei de-a șasea împărății a profeției biblice; prin urmare, ele au loc în timpul începutului și sfârșitului Statelor Unite. Istoria profetică a Statelor Unite este istoria celor două coarne ale Republicanismului și Protestantismului. La încheierea acelei istorii, aceste două coarne se vor fi schimbat din miel în balaur. Republicanismul se va schimba în democrație, iar Protestantismul se va schimba în Protestantism apostat. Când paharul timpului de probă al Statelor Unite va începe să se apropie de încheiere, așa cum se întâmplă chiar acum, cele două coarne ale Republicanismului apostat și Protestantismului apostat vor forma o icoană a fiarei, unind astfel biserica și statul într-un singur corn care vorbește ca un balaur. Dar Dumnezeu nu va fi lăsat fără un martor, căci, în procesul aducerii Statelor Unite la încheiere, El va ridica adevăratul corn al Protestantismului, pentru a protesta atât împotriva icoanei fiarei din Statele Unite, cât și, după aceea, împotriva icoanei fiarei care se confruntă cu întreaga lume. Ridicarea cornului Protestant la sfârșitul Statelor Unite va fi împlinită în cadrul aceleiași structuri istorice în care cornul Protestant a fost ridicat la începutul Statelor Unite. Un fost popor al legământului va fi trecut cu vederea, iar un popor nou va deveni noul popor al legământului. Nu este nimic nou sub soare.

Când folosim profețiile de timp înțelese și prezentate în istoria millerită pentru a evalua Alfa și Omega, constatăm că ele sunt una și aceeași. Fiecare profeție de timp începe cu o istorie în care profeția este proclamată, iar acea istorie prefigurează întotdeauna istoria în care profeția este împlinită.

Istoria profeției celor două mii trei sute de ani a început odată cu al treilea decret, în anul 457 î.Hr., și s-a încheiat cu solia celui de-al treilea înger, la 22 octombrie 1844. În perioada premergătoare, dar înainte de venirea celui de-al treilea decret, a fost împlinită lucrarea de ridicare a templului și a Ierusalimului. În același fel, în istoria care a precedat venirea celui de-al treilea înger, au fost statornicite adevărurile fundamentale ale templului millerit.

În 1798 s-a împlinit profeția celor două mii cinci sute douăzeci de ani, care a început în 723 î.Hr., odată cu împrăștierea celor zece seminții din nord. Acea profeție identifica două perioade de o mie două sute șaizeci de ani, marcând călcarea în picioare a templului literal și a Ierusalimului literal de către Roma păgână literală, urmată de o mie două sute șaizeci de ani în care Roma papală a călcat în picioare cetatea spirituală și templul spiritual. Profeția a început odată cu distrugerea împărăției de nord și cu împrăștierea cetățenilor împărăției. Jumătatea profeției, în 538, marchează sfârșitul călcării în picioare a poporului lui Dumnezeu de către Roma păgână, a patra împărăție a profeției biblice, și produce împrăștierea bisericii lui Dumnezeu în pustia Evului Întunecat. Sfârșitul acelei profeții de timp, în 1798, marchează sfârșitul celei de-a cincea împărății a profeției biblice. Împrăștierea celor zece seminții din nord și a bisericii creștine care a fugit în pustie reprezintă strângerea acelora care sunt sortiți să devină cornul protestantismului. Reperele profetice sunt adesea reprezentate prin contrariile lor, iar o împrăștiere poate reprezenta o strângere, așa cum Ilie îl reprezintă pe Ioan Botezătorul. În aceeași confruntare profetică, Ilie nu moare, iar Ioan Botezătorul moare.

În anul 677 î.Hr., seminția de sud a lui Iuda (identificată, de asemenea, în Scripturi drept țara cea slăvită) a fost împrăștiată pentru două mii cinci sute douăzeci de ani, perioadă care s-a încheiat la 22 octombrie 1844. Acea profeție identifica călcarea în picioare a poporului lui Dumnezeu, pe care Daniel îl identifică drept „oștirea” în Daniel 8:13, 14.

Profeția celor două mii trei sute de ani, care s-a încheiat în același timp cu profeția celor două mii cinci sute douăzeci de ani, începută în 677 î.Hr., identifica călcarea în picioare a sanctuarului, așa cum este arătată în Daniel 8:13, 14. Profeția împrăștierii lui Iuda în 677 î.Hr. a fost precedată de trei atacuri ale lui Nebucadnețar, iar acea profeție s-a încheiat la sosirea celei de-a treia solii, la 22 octombrie 1844.

Cele două profeții de câte două mii cinci sute douăzeci de ani, încheiate, respectiv, în 1798 și 1844, identifică cei patruzeci și șase de ani ai zidirii temeliei templului millerit. Moise a stat patruzeci și șase de zile primind instrucțiuni pentru zidirea templului; refacerea templului lui Irod, în vremea lui Hristos, a durat patruzeci și șase de ani, care s-au încheiat în anul botezului lui Hristos. De la botez, El a mers în pustie timp de patruzeci de zile, iar când S-a întors, a curățit templul pentru prima dată, iar iudeii cârcotași au vrut să știe cu ce autoritate făcea un asemenea lucru.

Templul millerit a fost ridicat în patruzeci și șase de ani, începând din 1798, la încheierea primei profeții de două mii cinci sute douăzeci de ani, și s-a încheiat patruzeci și șase de ani mai târziu, la împlinirea celei de-a doua profeții de două mii cinci sute douăzeci de ani, în 1844. Acei patruzeci și șase de ani au început odată cu venirea primului înger și s-au încheiat odată cu venirea celui de-al treilea înger, căci Hristos a spus că templul Său avea să fie ridicat în trei zile. Dacă nu sunteți dispus să vedeți aceste fapte, aceasta se datorează la două probleme principale, pe lângă problemele care pot exista într-o inimă nevoitoare și neconvertită. Prima problemă este că nu sunteți dispus să abordați Cuvântul profetic din perspectiva că istoria se repetă. Nu sunteți istoricist. Cealaltă problemă este incapacitatea de a aplica cuvintele simbolice care au fost consemnate în Cuvântul lui Dumnezeu prin Cuvântul lui Dumnezeu. Începuturile tuturor acestor profeții identifică sfârșitul și ele identifică întotdeauna mult mai mult decât simple istorii care se repetă.

Biblia spune că noi suntem un templu pentru Duhul Sfânt, iar templul trupului este alcătuit din patruzeci și șase de cromozomi. Oamenii de știință care studiază acei patruzeci și șase de cromozomi ne informează că cei douăzeci și trei de cromozomi masculini și cei douăzeci și trei de cromozomi feminini sunt înfășurați în jurul unei proteine care are forma unei cruci.

En Daniel doce hay tres profecías de tiempo conectadas; la primera hace referencia a la dispersión del poder del pueblo santo, la cual representa los «siete tiempos» de Levítico veintiséis. La dispersión del poder del pueblo santo que ellos cumplieron fue de dos mil quinientos veinte años; sin embargo, en Daniel doce solo se hace referencia a la última mitad de ese período. Presenta a Daniel como no entendiendo lo que se quería decir con aquella declaración.

Դանիել տասներկուսը պատկերում է այն պատգամը, որ բացվում է վախճանի ժամանակ, որը 1798 թվականն էր։ Այդ հատվածում Դանիելը ներկայացնում է Ուիլյամ Միլլերին՝ այն պատմության մեջ իմաստունների գլխավոր խորհրդանիշը։ Միլլերն առաջինը առաջնորդվեց դեպի Ղևտական քսանվեցի երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարվա մարգարեությունը, և յոթերորդ ու ութերորդ համարներում նա ներկայացնում է այն իմաստուններին, որոնք պետք է հաշտեցնեն այն ճշմարտությունը, որ երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարվա ցրումը ամենայն որոշակիությամբ նույնացվում է որպես Աստծո կողմից Իր ժողովրդի ցրումը։

„Mândria” Israelului antic a fost aceea că li s-a îngăduit să-L respingă pe Dumnezeu ca Împărat al lor și să-și aleagă un împărat omenesc. Mândria lor, care premerge căderii (Proverbe 16:18), era dorința lor de a fi ca toate împărățiile idolatre din jurul lor. Înlăturarea mai întâi a împărăției de nord și apoi a împărăției de sud a fost risipirea puterii (împăratului), în 723 î.Hr. și, respectiv, 677 î.Hr.

Miller i-a reprezentat pe cei înțelepți care au înțeles sporirea cunoștinței ce fusese desigilată în versetele anterioare din Daniel doisprezece, iar în versetele șapte și opt el este prezentat ca neînțelegând legătura dintre o mie două sute șaizeci de ani și cele două mii cinci sute douăzeci de ani ai împrăștierii poporului lui Dumnezeu. Daniel îl reprezintă pe poporul lui Dumnezeu la sfârșitul adventismului, după cum îl reprezintă și pe Miller la începutul adventismului. La sfârșitul adventismului există aceeași dilemă, căci, întrucât adventismul a pus deoparte înțelegerea lui Miller cu privire la „șapte vremi”, a fost silit să identifice cei o mie două sute șaizeci de ani doar cu Evul Întunecat. Cei înțelepți de la sfârșit aveau de rezolvat o problemă asemănătoare cu aceea pe care o ilustrează Daniel și Miller. De ce este folosită terminologia din Levitic douăzeci și șase pentru a ilustra trei vremi și jumătate, în loc de șapte vremi?

Miller nu a împăcat niciodată pe deplin această dilemă, dar în 1856 ultima „lumină profetică nouă” a fost prezentată într-o serie de șase articole care nu au fost niciodată încheiate, identificând cele șapte vremi ca reprezentând trei ani și jumătate în care Roma păgână a călcat în picioare pe Israelul literal al lui Dumnezeu, urmate de trei ani și jumătate în care Roma papală a călcat în picioare Israelul spiritual. Șapte ani mai târziu, adventismul a respins fățiș toată lumina cu privire la cele șapte vremi, pregătind această dilemă pentru cei înțelepți la vremea sfârșitului în 1989, când, așa cum este descris în Daniel, capitolul unsprezece, versetul patruzeci, țările care reprezentau fosta Uniune Sovietică au fost măturate de papalitate și de Statele Unite.

Lumină dintâi dată lui Miller a fost respinsă în 1863, iar ultima lumină asupra subiectului a fost dată de Hiram Edson în acele șase articole. Acele articole au fost întrerupte și, șapte ani („vremi”) mai târziu, puterea lui Israelul modern a fost pusă deoparte pentru a imita bisericile idolatre care, cu câțiva ani înainte, fuseseră identificate pe bună dreptate ca fiind fiicele Babilonului. Cele șapte vremi din Leviticul douăzeci și șase, ca doctrină profetică, au devenit piatra de poticnire, iar mândria Israelului antic, așa cum este reprezentată prin dorința lor de a-l avea pe Saul să domnească peste ei ca împărat, s-a repetat. Isus reprezintă sfârșitul prin început.

Cartea lui Daniel identifică, de asemenea, o profeție de o mie două sute nouăzeci de ani, împreună cu o profeție de o mie trei sute treizeci și cinci de ani, amândouă începând de la înlăturarea „necurmatei” în 508. Înlăturarea „necurmatei” reprezintă îndepărtarea rezistenței Romei păgâne față de ridicarea puterii papale în 538. A existat o perioadă de tranziție de treizeci de ani înainte ca puterea papală să fie așezată pe tronul pământului în 538, iar apoi cei o mie două sute șaizeci de ani rămași se încheie în 1798. Cei treizeci de ani de tranziție de la o împărăție la următoarea identifică ultimii ani ai stăpânirii papale care duc la așezarea pe tronul pământului, în 1798, a celei de-a șasea împărății din profeția biblică. Începutul profeției de o mie două sute nouăzeci de ani identifică o tranziție de la o împărăție a profeției biblice la următoarea împărăție a profeției biblice, după cum o face și încheierea acelei profeții.

Profeția celor o mie trei sute treizeci și cinci de ani, care a început la înlăturarea „jertfei necurmate” în 508, se încheie în 1843.

ការព្យាករណ៍នៃមួយពាន់បីរយសាមសិបប្រាំឆ្នាំ បានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1843 ហើយដានីយ៉ែលបាននិយាយថា អស់អ្នកដែល «រង់ចាំ» នៅពេលដែលការព្យាករណ៍នោះនឹងត្រូវបានបំពេញ នឹងទទួលព្រះពរ។ ស៊ីស្ទ័រ វ៉ៃត៍ បាននិយាយដូចនេះ។

Prin urmare, începutul profeției celor o mie trei sute treizeci și cinci de ani marchează o trecere de la religia păgânismului la religia papalității, identificând astfel o trecere de la protestantism la protestantismul millerit.

Cei Adventiști care resping adevărurile fundamentale ale adventismului resping toate profețiile de timp pe care le-au prezentat milleriții, chiar și cele două mii trei sute de zile din Daniel 8:14. Ei ar putea foarte bine să tăgăduiască acest fapt, însă se poate arăta în mod logic că acest fapt este adevărat; dar punctul meu de acum este altul, așa că voi lăsa aceasta deoparte pentru moment, în timp ce încercăm să aducem acest articol la o încheiere.

ការបែកខ្ចាត់ខ្ចាយនៃ «ដែនដីដ៏រុងរឿង» របស់យូដា នៅឆ្នាំ 677 មុន គ.ស. តំណាងឲ្យការជាន់ឈ្លី «កងពល» ក្នុង ដានីយ៉ែល 8:13, 14 ហើយចង្អុលបង្ហាញទៅកាន់ការបង្កើតឡើងនៃដែនដីដ៏រុងរឿងសម័យទំនើប គឺសហរដ្ឋអាមេរិក។ រយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំនៃខដដែលទាំងនោះ បានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 457 មុន គ.ស. ហើយតំណាងឲ្យការជាន់ឈ្លី «ទីបរិសុទ្ធ»។

677 î.Hr. și 457 î.Hr. sunt date legate prin relația dintre poporul lui Dumnezeu și sanctuarul lui Dumnezeu. Dumnezeu a adus din nou împreună atât oastea, cât și sanctuarul, în același timp, la 22 octombrie 1844. Cei două sute douăzeci de ani dintre 677 î.Hr. și 457 î.Hr. simbolizează o perioadă în care Dumnezeu stabilește un semn de hotar care reprezintă o sporire a luminii. La 22 octombrie 1844 a sosit lumina celui de-al treilea înger, lumina sanctuarului a început să strălucească și o oaste era acolo pentru a proclama lumina.

În linia profetică ce identifică lupta întreită în care s-au angajat Satana și Hristos, a fost produsă Biblia King James din 1611. Exact două sute douăzeci de ani mai târziu, în 1831, William Miller și-a publicat pentru prima dată solia:

Nkulunkulu wavikela imibhalo yasekuqaleni engcwele nelungileyo eyasetshenziswa ekukhiqizeni iBhayibheli. Wase ekhiqiza iBhayibheli laKhe ngo-1611. Wase evusa isithunywa esasizosebenzisa imithetho etholakala, ekhishwa, futhi emiswe ngaphakathi eBhayibhelini ukuze kuvezwe umlayezo wengilosi yokuqala. Ngo-1831, umlayezo kaMiller waqiniswa ngokomumo, njengoba nomlayezo emlandweni kaKristu waqiniswa ngokomumo nguJohane uMbhapathizi, njengoba umlayezo uye waqiniswa ngokomumo kuyo yonke iminyakazo yokuguqula. Umlayezo kaMiller, okuwumlayezo wengilosi yokuqala omemezela ukuvulwa kokwahlulelwa, usekelwa ngokuqondile ngokusetshenziswa kwenkathi yesiprofetho yeminyaka engamakhulu amabili namashumi amabili. Kwakuwumlayezo wesixwayiso ekuqaleni kombuso wesithupha wesiprofetho seBhayibheli—i-United States.

În 1996, a început lucrarea Future for America, iar solia celui de-al treilea înger, care fusese desigilată în 1989 — solia ce identifica vindecarea rănii de moarte a papalității și legea duminicală ce urma să vină în curând — a fost publicată într-o revistă intitulată The Time of the End. Solia de la sfârșitul adventismului fusese formalizată, așa cum fusese formalizată și solia de la început. La început, solia era ancorată în timp și reprezenta o dezvoltare ulterioară a adevărurilor cuprinse în Cuvântul lui Dumnezeu. În 1996, la două sute douăzeci de ani după nașterea Statelor Unite în 1776, solia de la sfârșitul adventismului a fost formalizată și reprezenta o dezvoltare ulterioară a soliilor celor trei îngeri.

Pe măsură ce abordăm istoria paralelă a cornului republican și a cornului protestant în istoria celei de-a șasea împărății din profeția biblică, trebuie să se înțeleagă cine este cornul protestant și cine nu este.