Roma ustanawia wizję — liczba osiem

În ultimul articol am făcut referire la următoarele cuvinte ale lui Isus.

Răzvrătirea din 1863 marchează începutul Adventismului de Ziua a Șaptea laodicean, care își zidește o temelie falsă pe nisip. Nisipul reprezintă principiul satanic al pluralismului, în contrast cu Stânca adevărului absolut. Adevărul absolut este întemeiat pe doi martori, iar adevărurile reprezentate pe cele două hărți sacre ale lui Habacuc, pe care Adventismul le-a dat progresiv la o parte, sunt derivate din Biblie și confirmate de Spiritul Profeției. Aceste adevăruri sunt absolute.

Când a sosit 11 septembrie 2001, au venit și ploile Duhului Sfânt.

Atunci când marile clădiri ale orașului New York au fost aruncate la pământ printr-o atingere din partea lui Dumnezeu, ploaia târzie a început să stropească. Când a venit 11 septembrie 2001, stăvilarele principiilor papale au fost deschise.

Patriot Act-ul marchează începutul protejării principiilor romano-catolice, care conduce în mod progresiv la legea duminicală ce urmează să vină în curând. La 11 septembrie 2001, cele patru vânturi care reprezintă islamul celei de-a treia vai au început să sufle.

Ploaia, vântul și potopul au venit la 11 septembrie 2001, iar biserica adventistă de ziua a șaptea laodiceeană a fost pusă la probă, așa cum au fost iudeii la botezul lui Hristos și cum au fost protestanții începând cu 11 august 1840. Din acel moment și până la predicția răzvrătită din 18 iulie 2020, casa adventistă de ziua a șaptea laodiceeană a căzut progresiv, tot atât de sigur cum templul iudeilor a fost declarat pustiit înainte de cruce și cum protestanții au trecut în protestantism apostat la prima dezamăgire din 19 aprilie 1844.

Mișcarea laodiceană a celui de-al treilea înger a intrat atunci în procesul ei final de punere la probă, iar, asemenea încercării care a început la 11 septembrie 2001, fecioarele au fost chemate să se întoarcă la vechile cărări, care erau adevărurile fundamentale nu numai ale mișcării millerite a primului și celui de-al doilea înger, ci și ale adevărurilor fundamentale ale mișcării celui de-al treilea înger.

Simbolul respingerii acelor adevăruri fundamentale în contextul puternicei amăgiri este mesajul consemnat de Pavel în A Doua Epistolă către Tesaloniceni. Acel mesaj este simbolizat prin „jertfa necurmată” în cartea lui Daniel, căci tocmai în pasajul din Tesaloniceni William Miller a ajuns să înțeleagă că „jertfa necurmată” din cartea lui Daniel reprezenta Roma păgână.

Au fost scrise cărți care tratează definirea „necurmatei” în cartea lui Daniel. Cele mai multe sunt eronate, deși, dacă doriți să consultați o lucrare a unui teolog adventist care prezintă corect subiectul, ați putea găsi The Mystery of the Daily, de John W. Peters. Nu intenționez să abordez acel aspect al „necurmatei” în acest articol. Există, de asemenea, și alte cărți care tratează istoria „cine, ce și de ce”-ului prin care concepția falsă despre „necurmata” a fost, în cele din urmă, statornicită în adventismul de ziua a șaptea laodicean.

Definiția cuvântului ebraic tradus prin „jertfa necurmată” și istoria răzvrătirii împotriva adevărului fundamental al „jertfei necurmate”, care a început în mod hotărât în 1901, au fost prezentate în repetate rânduri în Tablele lui Habacuc, precum și în articolele recente despre cartea lui Daniel.

Intenționez să păstrez, în acest articol, accentul asupra caracteristicilor profetice asociate cu simbolul Romei respinse în privința expresiei „necurmata”. Oricine acceptă cu adevărat autoritatea scrierilor lui Ellen White nu trebuie decât să citească cele ce urmează pentru a cunoaște care este înțelegerea corectă a „necurmatei”.

A respinge înțelegerea lui William Miller cu privire la „necurmata” înseamnă a respinge, în același timp, autoritatea scrierilor lui Ellen White, căci ea a văzut „că Domnul a dat înțelegerea corectă a acesteia acelora care au vestit strigătul ceasului judecății”. De asemenea, i s-a arătat că celelalte concepții despre „necurmata” produceau „întuneric și confuzie”, care nu sunt atribute ale lui Hristos. Miller a recunoscut „necurmata” ca fiind Roma păgână atunci când a studiat a Doua Epistolă către Tesaloniceni.

Laodicean Adventism a pus, în cele din urmă, deoparte înțelegerea corectă care i-a fost dată lui Miller și celor care au vestit strigătul ceasului judecății, în favoarea ideii greșite a protestantismului apostat, potrivit căreia „necurmata” reprezenta lucrarea lui Hristos în sanctuar. Această înțelegere este absurdă la multe niveluri, dar, mai mult decât a fi eronată, ea susține că un simbol satanic este un simbol al lui Hristos.

Miller a identificat „necurmata” drept Roma păgână, balaurul, însă adventismul laodicean a preluat din protestantismul decăzut ideea că ea reprezintă lucrarea lui Hristos în sanctuarul ceresc. Respingerea identificării făcute de Miller a „necurmatei” ca fiind Roma păgână reprezintă o respingere a unui adevăr care este înfățișat pe ambele hărți sacre ce au constituit o împlinire a capitolului doi din Habacuc. Prin urmare, ea este o respingere a unui adevăr fundamental, așa cum a fost și respingerea celor șapte vremi din Leviticul douăzeci și șase.

A respinge adevărul că „necurmata” reprezintă Roma păgână înseamnă a respinge temeliile adventismului și autoritatea Spiritului Profetic. A identifica un simbol al lui Satana drept un simbol al lui Hristos este paralel cu a identifica lucrarea lui Hristos drept lucrarea lui Satana.

Atunci când adventismul laodicean a respins înțelegerea fundamentală a „jertfei necurmate” și a celor șapte vremi, el nu a respins doar autoritatea Spiritului Profetic și temeliile, ci a respins și lucrarea lui William Miller, care fusese călăuzit în înțelegerile sale de îngerul Gabriel și de alți îngeri.

„Îngerul Său” este o expresie care îl identifică pe îngerul Gabriel.

Identificarea unui simbol satanic drept simbol al lui Hristos nu este doar o paralelă cu păcatul de neiertat, ci păcatul de neiertat este, de asemenea, asociat cu respingerea solilor pe care îi trimite Hristos. „Necontenitul” devine atunci simbolul păcatului de neiertat, iar când se înțelege că „alesul”, William Miller, a fost condus la înțelegerea corectă a acelui adevăr, iar apoi acesta a fost respins, lucrul acesta se potrivește în mod direct în 2 Tesaloniceni, care este chiar pasajul Scripturii în care Miller și-a făcut descoperirea. A respinge acel adevăr este dovada că nu se iubește adevărul, iar acea răzvrătire produce îndepărtarea Duhului Sfânt și darea duhului necurat al lui Satana, pe care Pavel îl identifică drept o puternică amăgire.

Așa cum „jefuitorii poporului tău”, care „împlinesc vedenia”, „necurmatul” este un simbol al Romei păgâne. În contextul celei de-a Doua Epistole către Tesaloniceni, Pavel învață că respingerea mesajului din capitolul doi este dovada că aceia care fac astfel nu iubesc adevărul. Pentru că nu iubesc adevărul reprezentat în capitol, ei primesc o puternică lucrare de rătăcire.

Toți profeții se adresează zilelor de pe urmă, iar pasajele inspirate anterioare din acest articol arată că lucrarea de rătăcire puternică vine asupra acelora care nu iubesc adevărul în timpul revărsării Duhului Sfânt. O categorie primește untdelemnul, iar cealaltă categorie primește o puternică amăgire.

Duhul Sfânt este revărsat în timpul istoriei în care Duhul Sfânt este retras de la cei care resping sporirea cunoștinței care este deschisă în timpul celor două perioade de încercare din vremea sigilării, de la 11 septembrie 2001 până la legea duminicală care urmează să vină curând. Repetând un pasaj anterior:

Linie peste linie, Daniel învață că, în zilele de pe urmă, jefuitorii poporului tău (un simbol al Romei) sunt cei care statornicesc vedenia. Jefuitorii sunt reprezentați, de asemenea, ca „necurmatul”. Solomon învață că, în zilele de pe urmă, cei care nu au vedenia pier; adică sunt goi. A fi făcut gol înseamnă a fi laodicean, iar un laodicean este o fecioară nechibzuită.

A fi o fecioară neînțeleaptă atunci când sosește solia Strigătului de la Miezul Nopții înseamnă a manifesta ceea ce Ioan consemnează în Apocalipsa, capitolul șaisprezece, ca fiind „rușinea goliciunii tale”. Avertizarea lui Ioan din a șasea plagă este în legătură cu întreita unire a balaurului, a fiarei și a prorocului mincinos care, din 1989 încoace, se află în procesul de a conduce lumea spre Armaghedon.

Ubutumwa bwa Pawulo mu Rwandiko rwa Kabiri rw’Abatesalonike ntibuvuga gusa ko i Roma ya gipagani ari yo ihagarariwe na Daniyeli nk’“igitambo gihoraho,” ahubwo icyo gice kirashimangira isano iri hagati y’i Roma ya gipagani n’i Roma ya gipapa. I Roma ya gipagani yabuzaga (ikabuza) wa muntu w’icyaha kuza ku ntebe y’ubwami bw’isi mu mwaka wa 538. Igihe i Roma ya gipagani yavanywagaho, ni bwo “amayobera yo gukiranirwa,” “wa munyabugome,” ari we papa w’i Roma, ahishurwa. Muri icyo gice Pawulo arimo agaragaza isano yihariye y’ubuhanuzi iri hagati y’i Roma ya gipagani n’i Roma ya gipapa. Kwanga inyigisho y’icyo gice ni ukwanga ukuri no kwakira ukuzimiza gukomeye.

Zašto su ti ljudi posljednjih dana „osuđeni“? Zašto im se šalje „snažna zabluda“? Zašto oni „propadaju“ i tako otkrivaju sramotu svoje golotinje? Ovaj odlomak navodi da je to zato što ne ljube istinu, a istina iznesena u tom poglavlju pokazuje da će poganski Rim, četvrto kraljevstvo biblijskog proročanstva, spriječiti papski Rim, peto kraljevstvo biblijskog proročanstva, da uzdigne na prijestolje sve dok poganstvo ne bude uklonjeno.

Relația dintre Roma păgână și Roma papală, identificată în capitol, este de asemenea identificată de Ioan prin relația dintre biserica din Pergam și biserica din Tiatira. Pergam se aliniază cu Roma păgână, iar Tiatira este Roma papală. Pavel și Ioan oferă doi martori ai relației dintre aceste două puteri, la fel cum face și cartea lui Daniel.

În cartea lui Daniel, relația dintre Roma păgână și Roma papală este prezentată în mod repetat. În Daniel doi, ea este reprezentată prin amestecul fierului cu lutul mocirlos. În Daniel șapte, atât Roma păgână, cât și Roma papală sunt împărățiile „deosebite” și, deși Daniel doi ilustrează cele două puteri ca pe un amestec, capitolul șapte arată că puterea papală iese din împărăția cu zece coarne a Romei păgâne. În Daniel opt, cornul cel mic din versetele nouă până la doisprezece este Roma în ambele sale faze. Versetele nouă și unsprezece prezintă cornul cel mic la genul masculin, identificând astfel Roma păgână, iar versetele zece și doisprezece prezintă cornul cel mic la genul feminin, identificând astfel Roma papală.

În Daniel, capitolul opt, versetul treisprezece, Roma păgână și Roma papală sunt înfățișate ca două puteri pustiitoare. Roma păgână este puterea pustiitoare „necurmată”, iar Roma papală este fărădelegea pustiitoare. În capitolul unsprezece, versetul treizeci și unu, puterea pustiitoare „necurmată” a Romei păgâne așază urâciunea pustiitoare, care este puterea papală. În capitolul doisprezece, versetul unsprezece, puterea pustiitoare „necurmată” a Romei păgâne este înlăturată pentru a fi așezată urâciunea pustiitoare a papalității.

Relația dintre cele două puteri pustiitoare ale Romei este o temă primordială a cărților lui Daniel și Apocalipsa, iar această relație este ceea ce Pavel identifică drept adevărul care trebuie iubit, dacă omul vrea să se ferească de puternica amăgire produsă prin crederea unei minciuni. Dumnezeu nu este niciodată redundant, iar fiecare reprezentare a relației dintre Roma păgână și Roma papală aduce propria sa mărturie specială asupra subiectului; dar a respinge simbolul Romei în ultimele zile înseamnă a respinge ploaia târzie și a primi în locul ei puternica amăgire. Înseamnă a fi pentru totdeauna identificat ca un Laodicean gol.

Лаодикијски адвентистички историчари, иако не показују никакво свето поштовање према улози и делу Вилијама Милера, ипак признају да је управо његово препознавање односа између паганског и папског Рима представљало пророчку структуру на којој је изградио „све“ своје пророчке примене. Гаврило и остали анђели водили су Милера да разуме однос између паганског и папског Рима, али он у свом разумевању историје није видео Рим као троструки ентитет који се састоји од аждаје, звери и лажног пророка.

Ni mu gihe cye Leta Zunze Ubumwe za Amerika zari zitaratangira uruhare rwazo nk’umuhanuzi w’ikinyoma, kuko Abaporotesitanti bo muri Leta Zunze Ubumwe za Amerika batabaye abakobwa ba Roma kugeza mu 1844, kandi umurimo w’ifatizo wa Miller wari waramaze gushyirwa ku mbonerahamwe yo mu 1843 yasohowe muri Gicurasi 1842.

În 1989, ultimele șase versete din capitolul unsprezece al cărții Daniel au fost desigilate, iar solul pentru acea perioadă de timp a recunoscut că existau trei puteri ale căror activități profetice străbăteau versetele patruzeci până la patruzeci și cinci ale capitolului unsprezece. Împăratul de la miazăzi din versetul patruzeci este puterea balaurului; împăratul de la miazănoapte este puterea papală, căreia îi fusese dată rana de moarte la începutul versetului, în 1798, de mâna puterii balaurului a Franței napoleoniene. În verset, puterea papală începe lucrarea de vindecare a rănii sale de moarte. În 1989, împăratul de la miazănoapte ripostează împotriva puterii balaurului a Uniunii Sovietice, care devenise atunci împăratul de la miazăzi. Când fiara catolicismului a ripostat împotriva Uniunii Sovietice, ea a venit cu armata interpusă a Statelor Unite, profetul mincinos din Apocalipsa, capitolul șaisprezece. Împăratul-balaur de la miazăzi, împăratul-fiara de la miazănoapte și profetul mincinos al carelor, călăreților și corăbiilor sunt toți înfățișați în versetul patruzeci, iar linia profetică se încheie în versetul patruzeci și cinci, când puterea papală „ajunge la sfârșitul ei, și nimeni nu-i va fi într-ajutor.”

Armagedonul, în Apocalipsa șaisprezece, este o zonă geografică simbolică ce identifică răzvrătirea omenirii care precede revenirea lui Hristos. Armagedon este un simbol, termenul fiind alcătuit din două cuvinte: „Har”, care înseamnă munte, și „Megiddo”, care este valea Izreelului. Faptul că Ioan a combinat un munte cu Meghido, când Meghido este o vale, îl înștiințează pe studentul profeției că Armagedon este un simbol care conține o referință geografică, căci nu există niciun munte în valea Izreelului.

Vadia e Jezreelit është e vendosur midis tre deteve (Detit Mesdhe, Detit të Galilesë dhe Detit të Vdekur) dhe Jerusalemit. Ajo ndodhet relativisht në qendër të Izraelit verior, ndërsa këto tri masa ujore dhe Jerusalemi gjenden rreth saj në drejtime të ndryshme. Vargu dyzet e pesë i Danielit njëmbëdhjetë është vendi ku mbreti i veriut vjen në fundin e tij, pa askënd që ta ndihmojë, dhe vargu e përcakton fundin e tij gjeografik si midis deteve dhe malit të shenjtë të lavdishëm të Jerusalemit. Vargu dyzet i Danielit njëmbëdhjetë paraqet tri fuqitë që janë subjektet e shërimit të plagës vdekjeprurëse të pushtetit papnor dhe të fundit të tij përfundimtar.

অনুচ্ছেদগুলোর প্রথম বাক্যাংশ ১৭৯৮ সালে অন্তিম সময়কে চিহ্নিত করে, যখন পাপাসি তার প্রাণঘাতী আঘাত লাভ করেছিল; আর পঁয়তাল্লিশতম পদ তার স্থায়ী প্রাণঘাতী আঘাতকে নির্দেশ করে। পাপাসীয় শক্তির প্রথম ও শেষ মৃত্যুর মধ্যবর্তী ভাববাণীমূলক ইতিহাস মানবজাতির বিদ্রোহকে চিহ্নিত করে, যখন তারা পাপাসীয় শক্তির প্রাধান্য পুনঃস্থাপন করে, এবং এভাবে তার চূড়ান্ত বিনাশের পূর্বেই তার প্রাণঘাতী আঘাত আরোগ্য লাভ করে। এই ছয়টি পদ সত্যের স্বাক্ষর বহন করে; কারণ শুরু ও শেষ—উভয়ই পাপাসীয় শক্তির মৃত্যু, আর মধ্যবর্তী পদগুলো সেই মানববিদ্রোহকে নির্দেশ করে, যখন প্রথম প্রাণঘাতী আঘাত আরোগ্যপ্রাপ্ত হয়।

Miller a primit lumină de la îngerii cerești cu privire la relația dintre Roma păgână și Roma papală. Cheia înțelegerii de către Miller a modelului profetic, pe care l-a folosit în toate aplicațiile sale profetice, a fost „jertfa necurmată” din A doua Epistolă către Tesaloniceni. „Jertfa necurmată” din acel capitol este Roma păgână, ceea ce a stat la temelia viziunii pe care William Miller a ajuns să o înțeleagă, căci Roma, tâlharii poporului tău din versetul paisprezece al capitolului unsprezece, este aceea care întărește viziunea.

Mesagerul ridicat pentru a înțelege sporirea cunoștinței în 1989 a ajuns să înțeleagă natura întreită a Romei. Miller a fost mesagerul primului și al celui de-al doilea înger și a înțeles prima și a doua manifestare ale Romei pentru a întemeia viziunea pe care a prezentat-o lumii. Mesagerul celui de-al treilea înger a ajuns să înțeleagă toate cele trei manifestări ale Romei pentru a întemeia viziunea care i-a fost dată să o proclame lumii.

Prima manifestare a Romei a fost Roma păgână. Din Roma păgână a ieșit Roma papală, a doua manifestare. Din primele două manifestări a ieșit Roma modernă, întreita alianță a balaurului, a fiarei și a prorocului mincinos.

Vom continua firul controversei privitoare la „jertfa necurmată” din istoria adventă în articolul următor.