Cartea lui Daniel - Numărul întâi

„Studiul Apocalipsei îndreaptă mintea către profețiile lui Daniel.” Unii văd profeția doar în cartea lui Daniel. Dar Daniel prezintă două linii ale adevărului, iar linia de adevăr care reprezintă profețiile sale este alcătuită din ultimele șase capitole ale cărții sale. Primele șase capitole prezintă profeții ilustrate, care, în mare parte, rămân încă nerecunoscute. Înainte de a lua în considerare primele șase capitole ale cărții lui Daniel, vom explica de ce, în realitate, în ultimele șase capitole ale cărții lui Daniel sunt reprezentate doar două profeții. Sora White indică cele două profeții făcând trimitere la cele două mari râuri ale Șinearului. Când acceptăm simbolismul pe care îl expune, găsim cheia pentru a vedea două, și numai două, profeții în ultimele șase capitole ale cărții lui Daniel.

Vedenia din capitolul al optulea a fost dată lângă râul Ulai.

Când am luat paragraful din Testimonies to Ministers, în care Sora White a făcut referire la «Ulai și Hidechel» și le-a numit «marile râuri ale Șinearului», disecam acel paragraf, provenit din unul dintre cele mai importante comentarii asupra studiului cărților Daniel și Apocalipsa din scrierile Sorei White. În acel pasaj ea afirmă: «Este nevoie de un studiu mult mai atent al Cuvântului lui Dumnezeu; în mod deosebit Daniel și Apocalipsa ar trebui să primească atenție ca niciodată mai înainte în istoria lucrării noastre.»

Dacă studiem cu atenție primele două versete pe care tocmai le-am citat din Daniel, capitolul opt, ele oferă două mărturii interne ale unui fapt adesea trecut cu vederea. Daniel spune: „în al treilea an al lui Belșațar mi s-a arătat o vedenie.” Apoi adaugă: „după aceea care mi se arătase la început.” Acest verset poate fi înțeles în două moduri, și oricare dintre ele duce la o concluzie identică.

Îngerul Gabriel a fost cel care a adus lui Daniel lumina profetică, așa cum a făcut cu toți profeții, căci îl înlocuise pe Satana ca purtătorul ceresc al luminii. Aceasta înseamnă că orice regulă profetică aflată în Scripturi a fost călăuzită de Gabriel. Indiferent dacă Daniel a înțeles sau nu, în versetul întâi din capitolul opt el nu doar că identifică o importantă observație profetică, ci oferă și doi martori ai acestei importante observații profetice în verset. Ceea ce a consemnat Daniel în versetul întâi este că primise o vedenie anterioară vedeniei pe care a primit-o lângă râul Ulai. Vedenia de lângă râul Ulai i-a fost dată în al treilea an al lui Belșațar. Vedenia, de dinaintea vedeniei de lângă râul Ulai, i-a fost dată în anul întâi al lui Belșațar.

În versetul întâi al capitolului opt, Daniel precizează că a avut, de asemenea, o viziune în anul întâi al lui Belșațar, deoarece spune: „după aceea care mi se arătase la început”. A apărut viziunea de la Ulai după viziunea din anul întâi al lui Belșațar sau a apărut viziunea după prima dintre cele două viziuni paralele? Oricare răspuns este corect. Viziunea de la râul Ulai este aceeași cu viziunea din capitolul șapte. Gabriel aplică principiul profetic „repetă și extinde” și, concomitent, regula potrivit căreia, pe temeiul mărturiei a doi, se statornicește un lucru. Ambele viziuni se referă la împărățiile profeției biblice.

Viziunea din capitolul șapte înfățișează acele împărății ca fiare de pradă, punând astfel în evidență și prezentându-le în contextul puterii lor civile. Viziunea din capitolul opt prezintă aceleași împărății prin simboluri din serviciul sanctuarului lui Dumnezeu, deși fiecare simbol al serviciului sanctuarului este în mod deliberat denaturat, pentru a reprezenta o închinare contrafăcută. Daniel opt înfățișează aceleași împărății ca viziunea din capitolul șapte, dar le plasează în cadrul lor religios.

Vedenia de la Ulai din capitolul opt al lui Daniel repetă și extinde vedenia din capitolul șapte. Capitolul șapte identifică aspectul civil al împărățiilor din profeția biblică, iar capitolul opt identifică aspectul religios al împărățiilor din profeția biblică. Odată ce acest lucru este recunoscut, se poate înțelege că capitolele șapte și opt constituie aceeași vedenie. Capitolul nouă este cel în care Gabriel vine pentru a oferi explicația elementului temporal din vedenia capitolului opt. Prin urmare, vedenia de la Ulai reprezintă capitolele șapte, opt și nouă ale cărții lui Daniel. Râul Hiddekel este apoi introdus în capitolul zece.

Viziunea de la râul Hiddekel introduce istoria profetică a împăratului de la miazănoapte. Ea începe cu dezmembrarea imperiului lui Alexandru cel Mare, identifică oscilațiile istoriei ulterioare, în care, în cele din urmă, singurii doi antagoniști rămași din dezintegrarea fostului imperiu al lui Alexandru cel Mare sunt un împărat literal al miazăzii în opoziție cu un împărat literal al miazănoaptei. În cele din urmă, ea ajunge la istoria papalității, care devine atunci împăratul spiritual de la miazănoapte și care, la sfârșitul capitolului unsprezece, își găsește sfârșitul; Mihail se ridică, iar timpul de probă al omenirii se încheie. Sinteza simplă este că viziunea de la râul Ulai este viziunea internă a sanctuarului lui Dumnezeu și a oștirii Sale, iar viziunea de la râul Hiddekel este viziunea externă a vrăjmașului lui Dumnezeu și al poporului Său în cadrul aceleiași istorii. Ea folosește același principiu care se găsește în cele șapte biserici și cele șapte peceți din Apocalipsă.

Aceeași istorie internă și externă care este reprezentată în cartea lui Daniel este reluată în cartea Apocalipsei. Dincolo de lumina profetică izvorâtă din aceste două vedenii, există de asemenea o confirmare a metodologiei de interpretare biblică adoptate de William Miller și, ulterior, de Future for America. Privite corect, cartea lui Daniel, precum și cartea Apocalipsei, sunt adevărate mine de aur pentru confirmarea principiilor de interpretare profetică pe care Biblia le identifică în sine însăși.

Ulai, fiind tema internă, iar Hiddekel, tema externă, reprezintă de asemenea cele două profeții care urmau să fie desigilate la „timpul sfârșitului”. Ulai a fost desigilat la „timpul sfârșitului” în 1798, iar Hiddekel a fost desigilat la „timpul sfârșitului” în 1989, când, așa cum este descris în Daniel unsprezece, versetul patruzeci, țările care reprezentau fosta Uniune Sovietică au fost măturate de papalitate și de Statele Unite.

Când aceste realități sunt recunoscute, atunci se poate recunoaște, de asemenea, că cele două viziuni sunt, de fapt, o singură viziune, la fel cum istoria profetică a celor șapte biserici și a celor șapte peceți reprezintă aceeași istorie profetică. Cele două viziuni devin atunci mijlocul de care S-a folosit Domnul în mișcarea trecută a primului înger și de care Se va folosi Domnul în mișcarea actuală și viitoare a celui de-al treilea înger, pentru a produce un proces de încercare, așa cum este expus în Daniel, capitolul doisprezece, versetele nouă și zece.

Ca exemplu al desigilării Hiddekelului din 1989, luați în considerare ceea ce a spus inspirația.

Atât Ulai, cât și Hidechel se referă la zilele de pe urmă, dar Adventismul a fost dispus doar să recunoască faptul că 1798 a fost „vremea sfârșitului” din cartea lui Daniel, când cartea urma să fie dezpecetluită. Totuși, partea profeției „care privește zilele de pe urmă” constă, mai precis, în ultimele șase versete ale capitolului unsprezece din Daniel, căci acele versete se încheie cu ridicarea lui Mihail atunci când se închide timpul de probă al omenirii.

Vedenia judecății, așa cum este identificată în capitolele șapte, opt și nouă din cartea lui Daniel, a fost pecetluită până la „vremea sfârșitului”, în 1798. Lumina (pe care a produs-o vedenia de la Ulai, odată despecetluită) a fost anunțul deschiderii judecății de cercetare, nu închiderea judecății. Lumina care a fost despecetluită odată cu vedenia de la Hiddekel identifică închiderea judecății de cercetare și este, de asemenea, pasajul din cartea lui Daniel care conține „partea profeției referitoare la zilele de pe urmă”.

Desigilarea din 1798 a anunțat începerea judecății de cercetare. Desigilarea din 1989 a anunțat apropiata încheiere a judecății de cercetare. Semnătura lui Alfa și Omega este ușor de văzut în cartea lui Daniel, dar numai dacă știi ce este și ești dispus să o cauți.

În Daniel, capitolul unsprezece, versetul patruzeci și cinci, la închiderea timpului de probă, este consemnată semnătura lui Alfa și Omega. Începutul cărții lui Daniel ilustrează exact unde se încheie. Ea începe cu un război literal între Babilonul literal și Israelul literal, iar Babilonul literal este victorios.

În Daniel, capitolul unsprezece, versetul patruzeci și cinci, se încheie un război spiritual între Babilonul spiritual, simbolizat prin „împăratul de la miazănoapte”, și Israelul spiritual, reprezentat de „muntele cel slăvit și sfânt”, iar Israelul spiritual este victorios asupra Babilonului spiritual.

Cărțile lui Daniel și ale Apocalipsei sunt o singură carte:

Cele două cărți, care sunt o singură carte, sunt capodopera învățăturii profetice a îngerului Gabriel. Scriu aceasta știind prea bine că ceea ce Gabriel a transmis lui Daniel și lui Ioan a venit de la Isus, care a primit-o de la Tatăl. Scopul meu nu este să-l înalț pe Gabriel, ci să pun în lumină revelația profundă a dovezilor din ambele cărți, despre modul în care Alfa și Omega a conceput reguli profetice ale interpretării biblice, care urmau să fie reprezentate în cele două cărți, dacă suntem dispuși să vedem.

Vă reamintesc că, în acest punct, scopul și intenția mea nu constau în prezentarea unei interpretări a celor două profeții ale râurilor Ulai și Hiddekel. Scopul și intenția mea sunt să tratez profețiile din primele șase capitole ale cărții lui Daniel. Nu fac decât să susțin că cărțile Daniel și Apocalipsa sunt, poate, cele mai profund alcătuite cărți din Cuvântul lui Dumnezeu. Ele prezintă mesajul profetic, identificând totodată caracterul lui Dumnezeu, precum și regulile însele necesare a fi aplicate pentru ca cineva să cunoască profețiile și, de asemenea, să-L cunoască pe Cel care a rânduit profețiile.

Un alt exemplu al naturii profunde a cărților îl constituie prezentarea lui Daniel a «celor șapte vremi» din Leviticul douăzeci și șase. Profeția «celor șapte vremi» a fost și este menită să fie «piatra de poticnire» pentru poporul lui Dumnezeu, atât în Israelul antic, în mișcarea millerită a primului înger, cât și în mișcarea actuală și viitoare a celui de-al treilea înger. O «piatră de poticnire», prin definiție simplă, este ceva ce nu vezi, deși este în chip vădit acolo. Așadar, odată ce recunoști «cele șapte vremi» în cartea lui Daniel, vezi că ele sunt în mod limpede acolo, dar vezi de asemenea că sunt ascunse celor care aleg să nu vadă.

A ascunde ceva, deși se află la vedere, la nivel gramatical, este o realizare de mare profunzime; este ceva ce nu ar putea fi inserat în niciun roman de mister alcătuit de om. Este o capodoperă, căci este acolo, limpede la vedere pentru oricine nu voiește să se poticnească, dar cu neputință de văzut pentru cei care aleg să se poticnească. Este, cum s-ar spune, „ascuns în văzul tuturor”. Este înfăptuit printr-o îmbinare a umanului cu divinul.

Fac această afirmație, căci doresc să ne reamintesc, în acest punct, că există o învățătură catolică în cadrul adventismului, cel puțin de la publicarea lucrării Questions on Doctrine în 1957, și că aceasta și-a ridicat, de asemenea, capul nelegiuit și în cadrul acestei mișcări a adevărului prezent, Future for America. Ideea este că Hristos, la întrupare, nu a luat asupra Sa firea pe care o moștenise de la Maria. Desigur, cei care susțin această învățătură nu o formulează astfel, dar totuși aceasta este ceea ce învață. O numesc o învățătură catolică, căci premisa potrivit căreia firea lui Hristos era la fel de curată ca firea lui Adam înainte ca acesta să fi păcătuit este chiar logica satanică folosită de Biserica Catolică prin învățătura așa-numitei «Neprihănite Zămisliri». Iar dacă nu sunteți familiarizați cu învățătura păgână a «Neprihănitei Zămisliri», ea susține că firea lui Hristos a fost alcătuită în chip supranatural, așa cum a fost firea inferioară a lui Adam înainte ca el și Eva să păcătuiască; sau, cum se pretinde, că Hristos a avut firea nepăcătoasă a lui Adam de dinainte de cădere. Aceasta învață că însăși Maria a primit în chip miraculos firea trupească necăzută a lui Adam de dinainte de a păcătui, pentru ca ea să poată fi un vas desăvârșit în care Duhul Sfânt să-L întrupeze pe Pruncul Isus în trupul ei desăvârșit.

Desigur, cei din Adventism care susțin aceeași concluzie cu privire la trupul lui Isus nu invocă niciun miracol legat de Maria, dar răstălmăcesc pasaje din scrierile Sorei White și din Biblie, pentru a susține același concept catolic. De ce tocmai am făcut o digresiune și m-am abătut de la discuția despre cartea lui Daniel? Voi răspunde la aceasta.

Structura și concepția miraculoase ale cărților Daniel și Apocalipsa au fost înfăptuite printr-o îmbinare a umanului cu divinul. Isus este Cuvântul lui Dumnezeu, iar Biblia este Cuvântul lui Dumnezeu. Natura Sa, divină și umană, este pe deplin reprezentată în Biblie. Cuvintele ei sunt divine și conțin puterea creatoare de a transforma inimile și mințile. Acele cuvinte sunt însăși puterea care a adus toate lucrurile la existență. Dar oamenii pe care Dumnezeu i-a ales ca instrumente ale Sale în consemnarea Bibliei au fost toți păcătoși. Partea umană a ecuației este reprezentată de oameni căzuți. Biblia este o îmbinare a umanului cu divinul, iar profeții au fost păcătoși, așa cum a fost orice fiu al lui Adam. Hristos nu a păcătuit niciodată în gând, cuvânt sau faptă. Dar El a luat într-adevăr firea trupească a Mariei după patru mii de ani de degenerescență. Dacă într-adevăr ar fi luat natura trupească inferioară a lui Adam, înainte ca Adam să fi păcătuit, aceasta ar impune ca fiecare autor biblic să fi fost și el fără păcat.

Ascunderea „la vedere” a „celor șapte vremuri” în cartea lui Daniel a fost înfăptuită nu numai prin cuvintele pe care Daniel le-a consemnat, ci, în plus, prin ființele omenești căzute care au tradus Biblia King James. Ființele omenești căzute au atins de două ori cartea lui Daniel, iar ceea ce s-a înfăptuit ar fi imposibil pentru orice ființă omenească de realizat fără supravegherea providențială divină a lui Dumnezeu.

În următorul nostru articol vom începe să arătăm cum divinitatea și omenirea au ascuns cele „șapte vremuri” din Leviticul douăzeci și șase în văzul tuturor, în cartea lui Daniel, căci Dumnezeu a cunoscut mai dinainte și chiar a rânduit ca aceasta să fie, spre încercare, „piatra de poticnire” atât pentru cei din mișcarea primului înger, cât și pentru cei din mișcarea celui de-al treilea înger.