The Book of Daniel - Number One-Hundred and Seven

În 1844, protestanții din Statele Unite s-au retras din mișcarea millerită și și-au asumat poziția profetică de fiică a Babilonului, așa cum este tipificat de Ieroboam prin instituirea unui sistem contrafăcut de închinare, atunci când cele zece triburi din nord s-au separat de regatul de sud al lui Iuda. Cei doi viței de aur ai lui Ieroboam, unul în cetatea Betel (însemnând „casa lui Dumnezeu”/Biserică), iar celălalt în Dan (însemnând judecată/Stat), tipificau sistemul fals al Bisericii și al Statului care caracterizează Statele Unite. Toate elementele sistemului contrafăcut al Bisericii și al Statului al lui Ieroboam au fost alcătuite după aceeași structură stabilită în răzvrătirea lui Aaron. Astfel, sistemul contrafăcut de închinare al lui Ieroboam a fost o imagine a sistemului contrafăcut de închinare al lui Aaron.

Sistemul contrafăcut al lui Ieroboam reprezenta sistemul de închinare pe care protestantismul îl susținea când s-a separat de mișcarea primului înger și a devenit o fiică, sau o imagine a fiarei romane a papalității. Chiar la instituirea sistemului contrafăcut al lui Ieroboam, un profet din Iuda i-a înfruntat altarul și falsul sistem de închinare. În 1844, chiar la începutul perioadei în care protestantismul apostat instituia un sistem de închinare reprezentat drept fiica Romei, mileriții, prin credință, au intrat în Sfânta Sfintelor a sanctuarului ceresc și au recunoscut Sabatul, și astfel au reprezentat o mustrare profetică la adresa fiicelor Romei, care au ales să continue să păzească semnul autorității Romei — închinarea duminicală.

Prorocul din Iuda care l-a înfruntat pe Ieroboam a rostit chiar acolo și atunci o prorocie.

Profeția a inclus dublarea cuvântului „altar”. O dublare a unui cuvânt sau a unei expresii în profeție reprezintă un simbol al soliei celui de-al doilea înger, identificând astfel anul 1844, când a sosit cel de-al doilea înger și protestantismul a căzut, devenind o fiică a Babilonului. În același timp, profetul a oferit un semn, întocmai cum, în 1844, mileriții au recunoscut semnul Sabatului. În versetele următoare, pe când Ieroboam îl amenința pe profet, mâna lui a fost paralizată, făcând astfel trimitere la semnul Babilonului, care este impus fie pe frunte, fie pe mână și care, odată primit, schilodește spiritual o persoană pentru veșnicie.

În scopul prezentului studiu, luăm în considerare profeția rostită de proroc, în care se afirmă că „se va naște casei lui David un fiu, al cărui nume va fi Iosia; iar pe tine va jertfi preoții înălțimilor, care ard tămâie pe tine, și pe tine se vor arde oase de oameni.” Iosia înseamnă „temelia lui Dumnezeu” și reprezintă temeliile Adventismului, care au fost edificate chiar în istoria prefigurată de inaugurarea, de către Ieroboam, a sistemului său fals de închinare. Asupra falsului sistem de închinare instituit de Ieroboam, Iosia avea să-i pedepsească pe preoții care erau în fruntea închinării contrafăcute.

Profetul a nesocotit porunca Domnului de a nu se întoarce pe drumul pe care venise la învestirea lui Ieroboam și de a nu mânca și a nu bea în Betel. Când a mâncat din hrana profetului mincinos din Betel, a fost înfățișat ca un simbol al morții care avea să fie adusă asupra celor care, după 1844, ar alege să se întoarcă la doctrinele și metodologiile profetice false ale protestantismului apostat și să se hrănească din ele, așa cum a fost reprezentat prin răzvrătirea din 1863. Patul de moarte al celor care s-au răzvrătit în 1863 va fi același pat de moarte ca al profetului mincinos din Betel. Patul de moarte al protestantismului apostat a fost istoria de la 11 august 1840 până la 1844, când ei — fostul popor ales al lui Dumnezeu — au fost trecuți cu vederea și au devenit fiicele Romei. Patul de moarte al Adventismului laodicean va fi, de asemenea, între data când îngerul puternic a coborât la 11 septembrie 2001, așa cum făcuse în 1840, și ceasul marelui cutremur, reprezentând apropiata lege duminicală.

La 11 septembrie 2001 a început pecetluirea celor o sută patruzeci și patru de mii, iar îngerul a început să străbată Ierusalimul, punând un semn pe fruntea celor ce suspină și plâng pentru urâciunile săvârșite în țară (Statele Unite) și în biserică (adventismul laodiceean). La 11 septembrie 2001, păcatele părinților, reprezentate de cele patru urâciuni din Ezechiel, au devenit adevăruri de încercare prezente în procesul de pecetluire care a început atunci.

Proba din 1863 privea temeliile mișcării millerite, așa cum erau reprezentate de „cele șapte vremi” din Leviticul douăzeci și șase, care fuseseră respinse în 1863. Proba implica o disponibilitate sau o indisponibilitate de a se întoarce la căile cele vechi ale lui Ieremia, pentru a găsi odihna ploii târzii. Proba din 1888 a fost solia adresată bisericii din Laodicea, așa cum a fost adusă de Presbiterii Jones și Waggoner, care era, de asemenea, solia îndreptățirii prin credință.

În 1856, mesajul către Laodicea a sosit pentru întâia oară în mișcarea mileriților și a venit odată cu lumina sporită a „celor șapte vremuri”, dar atât experiența reprezentată de remediile din mesajul către Laodicea, cât și mesajul istoriei profetice au fost respinse în 1863. Experiența era reprezentată de viziunea (mareh) a „înfățișării”, iar viziunea (chazon) a „istoriei profetice”; amândouă au fost respinse. Ambele aceste viziuni își găsiseră împlinirea la 22 octombrie 1844, iar nouăsprezece ani mai târziu au fost amândouă respinse, căci Isus identifică întotdeauna sfârșitul cu începutul.

La 11 septembrie 2001, proba răzvrătirilor din 1863 și 1888 a redevenit un adevăr de încercare, căci amândouă erau legate de căile cele vechi ale lui Ieremia. La acea dată a sosit solia ploii târzii, și a sosit, de asemenea, proba din 1919, căci în 1919 evanghelia falsă a unui Hristos lipsit de orice relevanță profetică a fost pusă înainte ca o solie contrafăcută de "pace și siguranță". Când îngerul cel puternic din Apocalipsa, capitolul optsprezece, a coborât la 11 septembrie 2001, versetele unu până la trei s-au împlinit, iar versetele unu până la trei reprezintă solia "primului glas".

Odată cu sosirea îngerului din Apocalipsa optsprezece, ploaia târzie a început să picure, iar „dezbaterea profetică” reprezentată în Habacuc, capitolul doi, s-a declanșat. Dezbaterea viza două metodologii de înțelegere a profeției biblice și un mesaj al ploii târzii, unul fals și unul adevărat. Dezbaterea se încheie când „a doua voce” din Apocalipsa optsprezece sosește și identifică începutul judecății executive a lui Dumnezeu asupra Babilonului modern și cheamă cealaltă turmă a lui Dumnezeu să iasă din Babilon. Sosirea celei de-a doua voci marchează sfârșitul istoriei pecetluirii celor o sută patruzeci și patru de mii, istorie reprezentată de a patra urâciune, care, la rândul ei, reprezintă a patra și ultima generație a adventismului laodicean, plecându-se înaintea soarelui, la iminenta lege duminicală.

Patul de moarte al protestantismului apostat, între coborârea îngerului și ușa închisă din 1844, a prefigurat patul de moarte al adventismului laodicean, între coborârea îngerului și ușa închisă a legii duminicale iminente. Prorocul din Iuda a fost îngropat în același mormânt cu prorocul mincinos din Betel, iar când împăratul Iosia a inițiat reforma sa, a stat chiar înaintea acelui mormânt. Reforma împăratului Iosia, al cărui nume reprezintă „temeliile lui Dumnezeu”, a început când Dumnezeu a început să-Și călăuzească poporul Său din timpul sfârșitului înapoi la temelii, la 11 septembrie 2001. Reforma lui începuse când a fost întreprinsă lucrarea de restaurare a templului.

Profeția potrivit căreia se va naște un copil numit Josiah identifică data de 11 septembrie 2001, când Îngerul cel puternic a coborât și Și-a călăuzit poporul Său din zilele de pe urmă înapoi la cărările cele vechi. Acea coborâre fusese prefigurată de coborârea aceluiași Înger la 11 august 1840. Ambele coborâri au marcat împlinirea unei profeții referitoare la Islam. Personajul istoric al cărui nume este asociat cu identificarea prealabilă și cu publicarea anticipată a predicției privind împlinirea profeției de timp referitoare la Islam, aflată în Apocalipsa, capitolul nouă, versetul cincisprezece, a fost Josiah.

În ambele coborâri ale îngerului din Apocalipsa, capitolul zece și capitolul optsprezece, numele „Iosia” este evidențiat. Josiah Litch a prezentat mesajul privitor la Islam, care s-a împlinit la 11 august 1840, iar la 11 septembrie 2001 profeția nașterii unui copil numit Iosia, care fusese rostită de profetul neascultător în istoria lui Ieroboam, s-a împlinit în adventismul laodicean, pe măsură ce îngerul Și-a călăuzit poporul Său din zilele de pe urmă înapoi la istoria de temelie, în care confruntarea dintre profetul neascultător și Ieroboam își atinsese împlinirea. Mărturia biblică a atestat o prevestire a venirii unui Iosia, iar când istoria prefigurată de profetul neascultător s-a repetat în 1844, prevestirea sa privitoare la nume a fost din nou așezată în narațiunea profetică.

La 11 septembrie 2001, Leul din seminția lui Iuda și-a călăuzit poporul Său din zilele de pe urmă înapoi la căile cele vechi ale lui Ieremia, care reprezentau cei patruzeci și șase de ani în care Solul Legământului ridicase un templu la care să vină deodată la 22 octombrie 1844. Iosia a descoperit blestemul lui Moise pe când începea lucrarea de reparare a templului. Lucrarea celor o sută patruzeci și patru de mii este înfățișată de Isaia ca o lucrare de restaurare.

Lucrarea lui Iosia de reparare și restaurare a templului este lucrarea pe care Isaia o identifică drept înfăptuită de poporul lui Dumnezeu din zilele de pe urmă, căci toți profeții vorbesc mai mult despre zilele de pe urmă decât despre zilele în care au trăit. Acea lucrare a fost de asemenea prefigurată de cei care au ieșit din Babilon în vremea lui Ezra.

Lucrarea desfășurată de Ezra a fost înfăptuită după ieșirea din Babilon și reprezintă lucrarea de restaurare a templului pe care o întreprindea Iosia, lucrarea pe care Isaia o identifică drept a poporului lui Dumnezeu din zilele de pe urmă, iar această lucrare a început la 11 septembrie 2001. În Apocalipsa, Ioan identifică de asemenea acea lucrare.

În acest pasaj, Ioan îi reprezintă pe Milleriții care mâncaseră mesajul ce se afla în mâna îngerului când El a coborât la 11 august 1840, dar care suferiseră, de asemenea, amara dezamăgire din 22 octombrie 1844. Aflându-se la momentul amarei dezamăgiri din 1844, Ioan a fost înștiințat că el, ca simbol al poporului lui Dumnezeu din zilele de pe urmă, trebuie să repete experiența reprezentată de anii 1840–1844, indicând astfel înainte către 11 septembrie 2001 și către legea duminicală ce avea să vină în curând. I s-a spus: „Trebuie să prorocești din nou înaintea multor popoare, neamuri, limbi și împărați”, ceea ce reprezintă faptul că întreaga lume va fi luminată când îngerul coboară în Apocalipsa, capitolul optsprezece, când istoria din Apocalipsa, capitolul zece, se repetă — „rând după rând”.

În legătură cu identificarea istoriei care avea să se repete când poporul lui Dumnezeu din zilele din urmă avea să profețească din nou, lui Ioan i s-a spus să „se ridice și să măsoare” templul lui Dumnezeu. „Măsurarea” sa a fost identificată în mod specific, căci fusese plasat în anul 1844, când pântecele i s-a făcut amar din pricina dezamăgirii din 22 octombrie. I s-a spus să măsoare templul, dar să lase afară curtea, despre care a fost înștiințat că reprezenta vremea Neamurilor, când acestea aveau să calce în picioare curtea timp de o mie două sute șaizeci de ani. Cei o mie două sute șaizeci de ani s-au încheiat în 1798. Ioan trebuia să-și înceapă măsurarea în 1798 și să lase deoparte cei o mie două sute șaizeci de ani anteriori, în care templul spiritual și Ierusalimul spiritual fuseseră călcate în picioare. El se afla la dezamăgirea din 1844; astfel, de la 1798 până la 1844 sunt patruzeci și șase de ani. Acei patruzeci și șase de ani reprezintă templul.

Atunci când Ioan, ca reprezentant al poporului lui Dumnezeu din zilele din urmă, avea să prorocească din nou, așa cum acest popor prorocise între 1840 și 1844, lucrarea lor avea să înceapă odată cu coborârea îngerului, în momentul împlinirii unei profeții a Islamului. Lucrarea lor de a proroce din nou avea să presupună o lucrare de măsurare a templului, iar acea lucrare avea să reprezinte o cercetare a „căilor celor vechi”, care era istoria reprezentată de „templu”, ce a început la vremea sfârșitului în 1798 și s-a încheiat cu Marea Dezamăgire din 1844. Pe măsură ce își începeau lucrarea de cercetare a căilor celor vechi ale lui Ieremia, care este „templul de patruzeci și șase de ani” al lui Ioan, blestemul lui Moise a fost găsit în dărâmăturile împrăștiate pretutindeni prin templu și s-a împlinit profeția despre Iosia ce avea să vină. Lucrarea lui Iosia este de asemenea identificată din nou de Isaia:

Poporul lui Dumnezeu din zilele de pe urmă trebuia să restaureze «căile pe care să se locuiască», care sunt «căile cele vechi» ale lui Ieremia. Ei trebuiau să rezidească pustiirile de demult, așa cum înfăptuiau lucrătorii din istoriile lui Iosia și Ezra. Ei urmau să folosească metodologia «linie după linie», căci nu aveau să «ridice» doar istoria fundamentală a Adventismului, care este reprezentată de templul celor patruzeci și șase de ani, ci, făcând aceasta, trebuiau să «ridice temeliile multor generații». Ei trebuiau să identifice faptul că orice mișcare de reformă reprezintă o lucrare de temelie, că «linie după linie» identifică temeliile zilelor de pe urmă din 1798 până în 1844. Ei trebuiau să repare «spărtura», iar spărtura reprezintă ruptura inițială într-un vas sau într-un zid, care deschide calea pentru o nenorocire ulterioară. «Spărtura» care trebuia reparată era răzvrătirea din 1863.

Când Iosia a sosit la 11 septembrie 2001, poporul lui Dumnezeu din zilele de pe urmă s-a întors la căile cele vechi ale lui Ieremia și a început să măsoare istoria millerită. Au descoperit „spărtura”. Au identificat adevărul nestematelor visului lui Miller pe măsură ce zideau „dărâmăturile de demult”. Au descoperit „de șapte ori”, după cum făcuse Iosia, și au restaurat adevărul din Leviticul douăzeci și șase și astfel au ridicat „pustiirile dintâi”. Când au restaurat „cea dintâi” și „cea de pe urmă” pustiire din Leviticul douăzeci și șase, au recunoscut apoi că una s-a încheiat în 1798, iar cealaltă în 1844. Astfel, lucrarea lor de a ridica pustiirile dintâi a fost chiar „trestia” care i-a fost dată lui Ioan și care i-a îngăduit să măsoare templul.

Leul din seminția lui Iuda Și-a călăuzit poporul înapoi la căile cele vechi, pentru ca să poată găsi solia ploii târzii, iar solia ploii târzii este solia Islamului din al treilea vai. Când au descoperit, în cele din urmă, cele două table sacre ale lui Habacuc, așa cum sunt reprezentate de diagramele pionierilor din 1843 și 1850, au văzut că temelia cuprindea "cele trei vaiuri" din Apocalipsa, capitolul opt, și că al doilea vai se încheiase în istoria fundamentală în care fusese ridicat templul millerit. Au recunoscut atunci că înțelegerea regulii aplicării triple a profețiilor fusese anterior stabilită de Leul din seminția lui Iuda, pentru ca, atunci când s-au întors la căile cele vechi din Ieremia, să poată recunoaște "odihna și înviorarea", care este solia ploii târzii a celui de-al treilea vai, identificată și stabilită cu cei doi martori ai primului și celui de-al doilea vai.

Vom continua acest studiu în articolul următor.