Cartea lui Daniel - Numărul doisprezece

Un cuvânt sau o expresie care este repetată de două ori în cuprinsul Cuvântului inspirat este un simbol al soliei celui de-al doilea înger.

În „întunericul” nopții, Nebucadnețar a visat un chip, dar nu și-a putut aduce aminte visul. Într-un vis al nopții, a visat un chip, dar visul chipului era la fel de întunecat în înțelegerea lui precum era noaptea în care visase visul.

Proba visului lui Nebucadneţar cu chipul era o probă menită să identifice cine poate oferi o descriere profetică corectă a unui chip învăluit în întuneric, împreună cu interpretarea conţinutului visului. Solia celui de-al doilea înger, care a fost unită cu solia Strigătului de la miezul nopţii în istoria millerită, fusese tipificată de Ilie la confruntarea de pe Muntele Carmel. Şi aceea a fost o probă care avea să manifeste nu numai cine era adevăratul Dumnezeu, ci şi cine era adevăratul profet. William Miller, despre care Sora White afirmă în mod direct că a fost tipificat de Ilie, l-a reprezentat pe Ilie la Muntele Carmel. Totuşi, nu atât William Miller era cel reprezentat, cât regulile interpretării profetice pe care fusese călăuzit să le înţeleagă. Pe Muntele Carmel, profeţii dumnezeului masculin Baal şi profeţii zeiţei Astarte au fost dovediţi a fi profeţi falşi. În istoria millerită, bisericile protestante au fost dovedite a fi profeţi falşi, aşa cum a fost tipificat la Muntele Carmel.

Când bisericile protestante și-au manifestat respingerea regulilor de interpretare profetică ale lui William Miller, ele au devenit fiicele Romei. În mod profetic, o fiică este o imagine a mamei sale. Testul pe care protestanții nu l-au trecut în istoria milerită a fost testul care a identificat și a produs o imagine (fiică) a fiarei. Acolo s-a manifestat cornul protestantismului adevărat în opoziție față de cornul protestantismului apostat. Nebucadnețar cerea o interpretare și, făcând astfel, a fost, în mod providențial, implicat în producerea unei manifestări atât a profeților falși, cât și a profeților adevărați.

La încheierea perioadelor de încercare, deosebirea care fusese demonstrată pe Muntele Carmel și la 22 octombrie 1844 a fost ilustrată de asemenea în capitolul doi al cărții Daniel. În cele trei reprezentări profetice ale Muntelui Carmel, ale istoriei millerite și ale visului lui Nebucadnețar cu privire la chip, accentul cade pe interpretarea profetică corectă, așa cum este reprezentată de Ilie, Miller și Daniel. Interpretarea visului este mesajul care este desigilat în istoria în care se manifestă două clase de profeți.

Pe Muntele Carmel, Ilie a propus proba, iar proba pe care a propus-o nu urmărea doar să arate cine era adevăratul Dumnezeu, ci și cine era adevăratul profet. În capitolul al doilea din Daniel, tocmai haldeii sunt cei care identifică proba ce a manifestat deosebirea între cel adevărat și cel fals. Ei explică faptul că tâlcuirea pe care o caută Nebucadnețar nu poate fi descoperită decât de Dumnezeu, și nu de oameni. De asemenea, se plâng că relația dintre Nebucadnețar și înțelepții lui religioși era o relație incorectă, atunci când afirmă că „este un lucru greu ceea ce cere împăratul”. Ei își doresc ca împăratul, reprezentând Statul, să nu se amestece în sfera religioasă asupra căreia ei erau socotiți drept autorități. Ei nu protestează împotriva principiilor îmbinării dintre biserică și stat; ei protestează împotriva faptului că Nebucadnețar, reprezentând Statul, pretinde să fie la cârma bisericii. Ar fi împăcați cu o relație biserică–stat, dacă liderii religioși ar conduce statul. Proba chipului fiarei, în care ne hotărâm destinul veșnic — asemenea visului despre chip al lui Nebucadnețar — este o probă de viață și de moarte.

Când Daniel primește lumină pentru a înțelege circumstanțele de viață și de moarte legate de visul cu privire la chipul încă necunoscut, el reprezintă iluminarea celor o sută patruzeci și patru de mii cu privire la faptul că ei se află în istoria celei de-a doua probe, cea vizuală, din cadrul procesului de testare în trei etape. Însă Daniel nu îi reprezintă doar pe cei care au ales regimul alimentar corect și, prin urmare, au trecut prima probă, ci reprezintă, de asemenea, pe reprezentantul uman căruia Dumnezeu i-a dat o înțelegere deosebită a profeției biblice.

Deși cei patru evrei credincioși au trecut cu toții testul alimentar, Daniel a fost ales ca mesager al vedeniilor și viselor. Daniel îl reprezintă pe mesagerul profetic, așa cum îl reprezintă Ilie, Ioan Botezătorul, Ioan Revelatorul, William Miller și Future for America. Mesagerul profetic nu este niciodată despărțit de testul profetic.

În vremea lui Hristos, cei care au respins mărturia lui Ioan nu au putut primi niciun folos de la Isus. În istoria milerită, cei care au respins primul mesaj (reprezentat de William Miller) nu au putut primi niciun folos din al doilea mesaj. În ambele istorii, cei credincioși nu au înțeles încotro ducea procesul de încercare. Ucenicii au refuzat să vadă crucea, deși li se spusese limpede că ea avea să vină. Mileriții nu au putut vedea Marea Dezamăgire. Daniel, când a fost înștiințat de Arioc despre împrejurările de viață și de moarte asociate cu visul lui Nebucadnețar despre chip, nu știa care era conținutul visului și nici încotro ducea proba chipului. Tot ce știa era că era o situație de viață și de moarte. De aceea, Daniel avea nevoie de timp pentru a înțelege tâlcuirea.

Daniel își manifestase credința prin regimul alimentar (metodologia) pe care hotărâse să-l urmeze la prima probă. Prin urmare, i s-a acordat un timp, la fel cum li s-a acordat și ucenicilor în vremea lui Hristos. Timpul care le-a fost dat ucenicilor a fost intervalul care a cuprins moartea lui Hristos, îngroparea, învierea și înălțarea Sa inițială, înainte ca El să Se întâlnească cu ucenicii pe drumul spre Emaus, și apoi din nou în odaia de sus. Apoi, la sfârșitul acelui timp, El a suflat peste ei Duhul Sfânt.

Ezechiel a prorocit și oasele moarte au fost aduse laolaltă. Apoi Ezechiel a prorocit din nou; Duhul Sfânt a fost insuflat peste trupurile nou formate, iar ele s-au ridicat ca o oaste puternică. Când Hristos a suflat asupra ucenicilor, le-a deschis înțelegerea.

Toți profeții vorbesc despre sfârșitul lumii, iar Daniel nu face excepție. Timpul pe care l-a cerut a fost un interval de vreme pentru a primi luminare. Perioada de așteptare a milleriților a fost de la prima dezamăgire până când au recunoscut că se aflau în timpul de zăbovire, în legătură cu profețiile din Matei, capitolul douăzeci și cinci, și din Habacuc, capitolul doi. Istoria timpului de zăbovire în istoria millerită a fost împlinită în timpul soliei celui de-al doilea înger. Capitolul doi din Daniel reprezintă aceeași istorie, astfel încât cererea lui de timp se aliniază profetic cu timpul de zăbovire al milleriților. Prin urmare, cererea de timp a lui Daniel și timpul de zăbovire al milleriților reprezintă timpul de zăbovire al celor o sută patruzeci și patru de mii, care a început la 18 iulie 2020.

Cererea lui Daniel de timp pentru a înțelege visul cu chipul lui Nebucadnețar este reprezentată în capitolul unsprezece din Apocalipsă ca cele trei zile și jumătate în care cei doi martori zac morți în ulița cetății. În istoria celor trei zile și jumătate din capitolul unsprezece al Apocalipsei, trei zile și jumătate care reprezintă simbolic un pustiu profetic, se aude un glas care strigă. Glasul omenesc de care se folosește Mângâietorul pentru a trezi și a aduce la viață oasele moarte și uscate este reprezentat de Daniel, căruia i-a fost dată descoperirea profetică a ceea ce era visul și a ceea ce reprezenta el. Glasului care strigă în pustie i-a fost dată înțelegerea profetică a viselor și vedenilor, după cum este reprezentat prin Daniel. Glasul strigă, identificând astfel faptul că i-a fost încredințată solia Strigătului de la miezul nopții, iar strigătul este dat la miezul nopții, care reprezintă întunericul.

În întunericul cel mai adânc, la miezul nopții, glasului (Daniel) i s-a dat înțelegere cu privire la o solie înveșmântată în întuneric. Porunca dată glasului (Ezechiel) este să proorocească oaselor moarte și uscate. Pe când face aceasta, Mângâietorul este suflat peste morții de pe stradă, iar ei sunt „înviorați”. Dar această trezire se înfăptuiește numai prin rugăciune. Rugăciunea este o piatră de hotar în istoria trezirii oaselor moarte și uscate, ucise în stradă. Daniel reprezintă profetic acea piatră de hotar, tocmai în locul potrivit în care piatra de hotar este identificată.

Pe temeiul credinței în regimul alimentar pe care Daniel îl alesese pentru sine, el a fost apoi adus într-un proces de testare de ordin vizual, care îi cerea să folosească metodologia reprezentată de acel regim, pentru ca mai întâi să promită că Dumnezeul lui va identifica și va explica visul, iar apoi să ducă la îndeplinire prezentarea acelui vis înaintea împăratului. El poseda regimul alimentar corect, sau metodologia corectă, iar apoi trebuia să-și manifeste vizibil credința, prezentând mesajul visului despre chipul lui Nebucadnețar, care se afla în „întuneric” absolut. Următoarea lui acțiune a fost manifestarea vizibilă a credinței sale, căci atunci a aplicat formula divină pentru poporul lui Dumnezeu atunci când se află în întuneric.

În întunecimea conținutului visului de noapte al lui Nebucadnețar, Daniel s-a strâns laolaltă cu cei trei tovarăși ai săi și s-a rugat.

Daniel a fost atunci răsplătit de Acela care „cunoaște ce este în întuneric”. Mișcarea pentru legislația duminicală se desfășoară în întuneric, iar celor care au mărturisit că se hrănesc cu hrana divină li se cere să recunoască formarea icoanei fiarei, care pregătește platforma religioasă și politică pentru impunerea semnului autorității papale.

Capitolul doi din Daniel nu identifică doar istoria celui de-al doilea înger în istoria millerită, ci, mai direct, ilustrează istoria celui de-al doilea înger în mișcarea celui de-al treilea înger. În proba asociată visului lui Nebucadnețar despre chip, este reprezentat testul chipului fiarei. Pașii profetici ai trezirii poporului lui Dumnezeu la circumstanțele de viață și de moarte ale apropiatei legi duminicale sunt identificați în mod foarte specific în cărțile lui Daniel și Apocalipsa.

Daniel reprezintă mesagerul istoriei în care mesajul de viață și de moarte al visului cu chipul este proclamat. El se sprijină pe regimul alimentar pe care a ajuns să-l înțeleagă și, prin credință, afirmă că Dumnezeu poate face cunoscută vedenia, dar cere timp. Acest timp este timpul zăbovirii. La încheierea timpului zăbovirii, i se dă cunoaștere despre ceea ce era în visul întunecat al lui Nebucadnețar, dar nu doar atât. Nu numai că primește înțelegere cu privire la visul cu chipul, care tipifică chipul fiarei și testul asociat acestuia, ci Îl și laudă pe Dumnezeu la sfârșitul timpului zăbovirii, pentru că Dumnezeu „dă înțelepciune înțelepților și cunoștință celor ce cunosc priceperea; El descoperă lucrurile adânci și ascunse; El știe ce este în întuneric, iar lumina locuiește cu El.”

Daniel își așază aici lauda în contextul în care a avut loc „înmulțirea cunoștinței”, căci el este cel care, în capitolul doisprezece, arată că „cei înțelepți” vor înțelege „înmulțirea cunoștinței” și Îl laudă, de asemenea, pe Dumnezeu pentru că El a dat „înțelepciune” și „cunoștință” „celor înțelepți”. El se referă în mod direct la fecioarele înțelepte și leagă timpul său de timpul zăbovirii. El așază ilustrarea din capitolul doi direct în împlinirea desăvârșită a timpului zăbovirii din Matei douăzeci și cinci, în mișcarea îngerului al treilea. Și mai semnificativ este faptul că Apocalipsa arată că, chiar înainte de închiderea timpului de probă, lui Ioan i s-a spus să nu pecetluiască cuvintele profețiilor din cărțile Daniel și Apocalipsa, fiindcă sunt una și aceeași carte.

Vremea când profețiile din Daniel și Apocalipsă urmează să fie desigilate este vremea zăbovirii din pilda celor zece fecioare, iar acea vreme este reprezentată de cererea de răgaz a lui Daniel. Cererea lui de răgaz a fost urmată de rugăciune, care trebuie să aibă loc înaintea învierii oaselor moarte și uscate. În perioada de timp în care au fost descoperite sporirea cunoștinței și înțelegerea chipului visului învăluit în întuneric, Dumnezeu a făcut și altceva pentru Daniel. „El descoperă lucrurile adânci și ascunse.” Lucrul secret al istoriei Strigătului de la miezul nopții este profeția din Apocalipsă care este desigilată chiar înainte de închiderea timpului de probă. Acel „adânc și ascuns” lucru este „adevărul”.

Adevărul devine cheia profetică, care i se deschide solului reprezentat de Daniel și care face posibilă recunoașterea istoriei ascunse a «celor șapte tunete». Istoria ascunsă este istoria a trei jaloane. Primul este o dezamăgire, iar ultimul, de asemenea, o dezamăgire, așa cum este ilustrat în istoria milerită. Cuvântul ebraic tradus prin «adevăr» a fost creat de «Lingvistul Minunat», prin îmbinarea literei întâi, a celei de-a treisprezecea și a ultimei litere ale alfabetului ebraic. Isus este Cel dintâi și Cel de pe urmă, și El este «adevărul». Structura cuvântului creat de «Lingvistul Minunat» identifică cele trei jaloane profetice care constituie istoria ascunsă a «celor șapte tunete», care aveau să fie pecetluite până când Daniel a cerut «vreme» și s-a rugat.

Dezamăgirea din 18 iulie 2020 a constituit primul jalon și ea ilustrează dezamăgirea asociată cu ultimul dintre cele trei jaloane, și anume legea duminicală. Litera din mijloc, a treisprezecea literă, este un simbol al răzvrătirii și este un simbol al jalonului din mijloc al istoriei ascunse a celor șapte tunete. Răzvrătirea este reprezentată de fecioarele neînțelepte la Strigarea de la miezul nopții, căci Strigarea de la miezul nopții este jalonul din mijloc al istoriei în trei etape: 18 iulie 2020, Strigarea de la miezul nopții și legea duminicală care urmează în curând. Îndată ce este miezul nopții, timpul intră în cea de-a treisprezecea oră, când manifestarea vizibilă a fecioarelor neînțelepte este demonstrată prin faptul că ele recunosc că nu au untdelemnul de aur.

În „pustiul” simbolic al „celor trei zile și jumătate” din Apocalipsa, capitolul unsprezece, poporul lui Dumnezeu este reprezentat ca aflându-se în istoria simbolică a blestemului „de șapte ori”. La sfârșitul acelei perioade, ei trebuie să recunoască faptul că au fost risipiți, că au păcătuit, că părinții lor au păcătuit, că au umblat potrivnic lui Dumnezeu și că Dumnezeu a umblat potrivnic lor. Acea recunoaștere trebuie să-i conducă la rostirea rugăciunii din Leviticul douăzeci și șase. Acea recunoaștere, că trebuie să rostească rugăciunea din Leviticul douăzeci și șase, se aliniază profetic cu rugăciunea lui Daniel din capitolul doi al cărții Daniel și este ilustrată de rugăciunea lui Daniel din capitolul nouă. Motivul pentru care Daniel a rostit rugăciunea din Leviticul douăzeci și șase în capitolul nouă s-a întemeiat pe recunoașterea faptului că se afla la sfârșitul celor șaptezeci de ani ai profeției lui Ieremia cu privire la robia poporului lui Dumnezeu.

Aceiași șaptezeci de ani reprezintă istoria pecetluirii poporului lui Dumnezeu. Acei șaptezeci de ani reprezintă curățirea din Maleahi capitolul trei și cele două curățiri ale templului săvârșite de Hristos. Ei reprezintă istoria testului chipului fiarei. Acea istorie a început la 11 septembrie 2001 și se încheie la iminenta lege duminicală. La sfârșitul acelui interval simbolic de șaptezeci de ani, Daniel caută un "timp de întârziere" ca să se poată ruga. Rugăciunea i-a fost ascultată când i s-a descoperit taina finală a profeției. Acea revelație a venit în timp ce adevăratul popor protestant al lui Dumnezeu se afla încă în perioada de "pustie" a împrăștierii, după 18 iulie 2020. Atunci "adevărul" a fost descoperit "glasului care strigă în pustie".

Vom continua cu capitolul al doilea din Daniel în articolul următor.