Cartea lui Daniel - Numărul o sută cincizeci și șapte

În versetul întâi al capitolului al zecelea, suntem informați că era anul al treilea al lui Cirus, dar în capitolul întâi suntem informați că Daniel a trăit, sau a continuat, numai până în anul întâi al lui Cirus.

Timp de doi ani, Cirus a domnit de fapt în coregență cu Darius Medul; prin urmare, era al treilea său an, dar era și întâiul său an.

Din punct de vedere profetic, Cirus este prezentat în prima și în ultima viziune a lui Daniel. Capitolul întâi din Daniel, așa cum a fost deja expus în articolele anterioare, reprezintă primul înger din capitolul paisprezece al Apocalipsei. Când primul înger este identificat în profeție, el posedă toate caracteristicile profetice ale tuturor celor trei îngeri din capitolul paisprezece al Apocalipsei. Cei trei pași ai evangheliei veșnice reprezentați în primul înger sunt "Temeți-vă de Dumnezeu", "Dați-I slavă", căci "a venit ceasul judecății Lui".

Pentru că Daniel și cei trei tineri de seamă „s-au temut de Dumnezeu”, au ales să respingă dieta Babilonului și să rămână vegetarieni. În testul vizual care a urmat, Daniel și cei trei tineri de seamă „L-au slăvit pe Dumnezeu” prin înfățișarea lor sănătoasă, în contrast cu cei care mâncau dieta babiloniană. După trei ani, a sosit „ceasul judecății”, când Nebucadnețar i-a pus la încercare și a constatat că erau de zece ori mai înțelepți decât toți înțelepții Babilonului.

Cele trei trepte ale evangheliei veșnice sunt reprezentate și în ultimul capitol al lui Daniel, ca procesul prin care sporirea cunoștinței îi curățește, îi albește și îi pune la încercare pe cei ținuți răspunzători față de lumina care este desigilată la vremea sfârșitului. Atât în primul capitol al lui Daniel, cât și în ultimul, sunt identificate cele trei trepte ale îngerului dintâi, care îi cuprinde pe toți cei trei îngeri. Deoarece capitolul întâi este evanghelia veșnică a îngerului dintâi, capitolul al doilea al lui Daniel îl reprezintă pe al doilea înger din Apocalipsa, capitolul paisprezece, unde este reprezentată încercarea privitoare la chipul fiarei sau la chipul lui Hristos, așa cum a fost în a doua încercare din cele trei trepte ale capitolului întâi.

Deoarece capitolele unu și doi din Daniel reprezintă pe primul și pe al doilea înger din Apocalipsa, capitolul paisprezece, capitolul trei și încercarea de pe Câmpia Dura reprezintă solia celui de-al treilea înger, cu avertizarea ei de a nu primi semnul fiarei. În capitolul întâi al lui Daniel este menționat anul întâi al lui Cir, iar în capitolul zece, care este ultima viziune a lui Daniel, este indicat anul al treilea al lui Cir; dar știm că acel al treilea an este anul său întâi, căci Daniel a continuat numai până în anul întâi al lui Cir.

Cirus este, așadar, un simbol al unui prim an care cuprinde trei ani. El este un simbol al soliei primului înger. Anul întâi al lui Cirus este menționat în ultimul verset al primei vedenii a lui Daniel, iar apoi din nou în primul verset al ultimei vedenii a lui Daniel. Este important să recunoaștem simbolismul profetic al lui Cirus și, mai întâi, identificăm faptul că el reprezintă solia primului înger. Acest lucru poate fi stabilit profetic prin faptul că Daniel îi identifică anul al treilea ca fiind anul său întâi, dar, și mai important, este identificat de primul decret pe care el l-a proclamat.

Lupta pe care Gabriel o purta cu împărații Persiei în capitolul zece era în legătură cu aducerea lui Cir până în punctul în care avea să ducă la îndeplinire și să proclame primul dintre cele trei decrete, care aveau să le îngăduie iudeilor să se întoarcă și să reconstruiască Ierusalimul și templul. Al treilea decret avea să marcheze începutul profeției celor două mii trei sute de ani, care s-a încheiat când al treilea înger a sosit la 22 octombrie 1844. Al treilea decret îl reprezenta pe al treilea înger și, prin urmare, primul decret al lui Cir reprezenta sosirea primului înger în 1798. Cir îl reprezintă pe primul înger și, din acest motiv, în cartea lui Daniel primul său an reprezenta trei ani.

Prin urmare, Cirus reprezintă „timpul sfârșitului”, căci atunci când primul înger (Cirus) a sosit, în 1798, a sosit „timpul sfârșitului” și cartea lui Daniel a fost dezpecetluită. Se crede că numele Cirus derivă din cuvântul vechi persan „Kūruš”, care înseamnă „soare”, combinat cu cuvântul elamit „kursh”, care înseamnă „tron”, indicând o legătură cu autoritatea regală sau regalitatea. Isaia abordează, de asemenea, aceste caracteristici ale lui Cirus.

Cirus L-a preînchipuit pe Hristos, căci a fost „unsul” Domnului și a fost numit „păstorul” lui Dumnezeu, cel ce zidește Ierusalimul și pune temelia templului. El este cel implicat în deschiderea porților închise, așa cum Hristos este Cel ce deschide și nimeni nu închide, și închide și nimeni nu deschide. Iar lui Cirus i se dau „comorile întunericului și bogățiile ascunse ale locurilor tainice”. Cirus împlinește mai multe repere pe linia mișcărilor de reformă.

El marchează timpul sfârșitului, când sosește primul înger, când cartea lui Daniel este desigilată și atunci are loc o creștere a cunoașterii care vine din "comori ale întunericului și bogății ascunse ale locurilor tainice". Acele "comori ale întunericului și bogății ascunse ale locurilor tainice" alcătuiesc "temelia" care este "zidită", și "templul", care urmează să fie "așezat". Hristos, care a fost prefigurat de Cirus, este "unsul" Domnului, așa cum Hristos a fost uns la botezul Său. Prin urmare, Cirus nu este doar sosirea primului înger; el este, de asemenea, al doilea înger care îi dă putere primului înger când acesta coboară, așa cum Duhul Sfânt a coborât când Hristos a fost uns. La 22 octombrie 1844, Hristos a deschis ușa sau "poarta" spre Locul Preasfânt, care era o poartă ce fusese închisă. Cirus marchează, de asemenea, sosirea celui de-al treilea înger.

Cirus este primul înger, iar primul înger cuprinde în sine toate elementele celor trei îngeri. Cirus este timpul sfârșitului din 1798, când a sosit primul înger. Cirus reprezintă 11 august 1840, când mesajul primului înger a fost împuternicit (uns). El reprezintă lucrarea de punere a temeliei, așa cum este ilustrată de elaborarea diagramei din 1843, în mai 1842. El reprezintă zidirea templului, întrucât cele două clase au fost separate la prima dezamăgire, la 19 aprilie 1844, și el reprezintă a doua separare la Marea Dezamăgire din 22 octombrie 1844.

Toate reperele mișcării de reformă a milleriților au fost preînchipuite în Cirus și, prin urmare, acele repere constituie, de asemenea, tipuri ale reperelor mișcării celor o sută patruzeci și patru de mii. Mișcarea millerită a fost precedată de semnele pe care Hristos le-a identificat că vor preceda istoria milleriților.

Semnele care au vestit A Doua Venire au început să apară cu puțin înainte de 1798, în 1755. Anul 1798 a marcat încheierea robiei Israelului spiritual în Babilonul spiritual, pe care, după cum învață Sora White, a tipificat-o robia literală a Israelului literal în Babilonul literal; aceasta s-a încheiat la sfârșitul celor șaptezeci de ani de robie, când Cir a intrat prin porțile deschise, a cucerit Babilonul și l-a ucis pe Belșațar.

Sfârșitul celor șaptezeci de ani în Babilon a prefigurat anul 1798, iar semnele care au precedat anul 1798 anunțau că revenirea lui Hristos era iminentă.

Cirus a prefigurat, de asemenea, semnele care au precedat anul 1798. Istoricii sunt destul de vagi cu privire la domnia lui Darius și a lui Cirus, dar Cuvântul lui Dumnezeu este limpede. Imperiul Medo-Persan a urmat Imperiului Babilonian, iar primul împărat al Medo-Persiei a fost Darius, deși nepotul său Cirus a fost generalul care a cucerit Babilonul, în noaptea ultimei petreceri a lui Belșațar. Atât Cirus, cât și Darius prefigurează vremea sfârșitului celor șaptezeci de ani de captivitate, care reprezintă vremea sfârșitului în 1798 și care, de asemenea, prefigurează vremea sfârșitului în 1989.

Timpul sfârșitului din istoria lui Moise a fost marcat de nașterea lui Aaron și a lui Moise, la un interval de trei ani. Acea istorie a prefigurat în mod desăvârșit istoria lui Hristos, iar timpul sfârșitului din acea istorie a fost marcat de nașterea lui Ioan, iar șase luni mai târziu de nașterea vărului său Isus. Timpul sfârșitului are două repere, iar Dariu și Cir marchează amândoi sfârșitul robiei de șaptezeci de ani, care a prefigurat sfârșitul robiei de o mie două sute șaizeci de ani. Rana de moarte a fiarei papale din 1798 a fost urmată, în anul următor, de moartea celui care o călărise și domnise asupra ei. În 1989, Reagan și Bush cel dintâi au fost amândoi președinți.

Cirus marchează semnele care vestesc venirea timpului sfârșitului și marchează timpul sfârșitului. El marchează înmulțirea cunoștinței și întărirea primului mesaj, când un înger coboară, și marchează lucrarea care este apoi întreprinsă pentru a pune temeliile, lucrarea de zidire a templului, precum și sosirea celui de-al treilea înger, când Solul Legământului vine deodată la Templul Său.

Simbolurile lui Cirus și ale lui Belteșațar reprezintă o istorie profetică specifică din zilele de pe urmă. Simbolul lui Belteșațar ne arată că poporul reprezentat îl constituie cei o sută patruzeci și patru de mii, care sunt ultima generație a poporului legământului. Ei sunt așezați în istoria profetică reprezentată de Cirus, care reprezintă istoria ce a precedat anii 1798 și 1989, precum și 11 septembrie 2001, căci Cirus reprezintă toate acele repere. El reprezintă, de asemenea, dezamăgirea din 18 iulie 2020 și chiar apropiata lege duminicală din Statele Unite ale Americii. Cheia pentru a determina unde este așezată profetic ultima viziune a lui Daniel se găsește în ceea ce știe Daniel.

În versetul întâi, Daniel (Belteșațar) are înțelegerea atât a „lucrului”, cât și a „viziunii”. „Lucrul” este cuvântul ebraic „dabar”, care înseamnă „cuvânt”, și este folosit de Gabriel pentru a reprezenta viziunea „chazon” a celor două mii cinci sute douăzeci de ani („șapte vremi”). „Viziunea” din versetul întâi, pe care Daniel o înțelege, este viziunea „mareh” a celor două mii trei sute de ani. Poporul legământului lui Dumnezeu din zilele de pe urmă nu a înțeles „șapte vremi” la vremea sfârșitului, în 1989. Nu au înțeles „șapte vremi” până după 11 septembrie 2001, așadar Daniel trebuie să fie în timpul mișcării profetice de reformă reprezentate de Cirus după 11 septembrie 2001, întrucât Daniel, care reprezintă mișcarea profetică finală, înțelege atât „lucrul”, cât și „viziunea”.

Daniel este identificat ca aflându-se într-o perioadă de douăzeci și una de zile de jale. „În zilele acelea” de jale, Daniel a ajuns să înțeleagă „lucrul” și a avut, de asemenea, pricepere asupra „vedeniei”. Adevărul reprezentat prin „lucrul” i-a fost descoperit lui Daniel în zilele de jale. Poporul lui Dumnezeu este reprezentat ca fiind „în jale” în liniile de reformă chiar înainte de Strigătul de la Miezul Nopții. Jalea este reprezentată de Marta și Maria, care îl plângeau pe Lazăr, chiar înainte de Intrarea Triumfală. Ea a fost ilustrată prin descurajarea de după prima dezamăgire din istoria millerită, așa cum a fost exprimată de Ieremia.

Ieremia nu s-a „bucurat” la moartea celor doi martori, așa cum au făcut cetățenii din Sodoma și Egipt în Apocalipsa, capitolul unsprezece. A „nu te bucura” înseamnă a jeli. Jalea lui Belteșațar identifică jalea care este asociată cu moartea celor doi martori. La 18 iulie 2020 și la 3 noiembrie 2020, cei doi martori ai adevăratului corn protestant și ai coarnelor republicane ale fiarei pământului au fost uciși pe străzile Sodomei și ale Egiptului, unde a fost răstignit și Domnul nostru. Când Domnul nostru a fost răstignit, ucenicii Săi au început să jelească. Acei doi martori au fost reprezentați, în Apocalipsa, capitolul unsprezece, ca Moise și Ilie.

Există cinci referințe la Hristos ca Mihail în Scripturi, trei în cartea lui Daniel, una în cartea lui Iuda și alta în cartea Apocalipsei. În capitolul zece, pe care îl avem acum în vedere, Mihail este menționat de două ori, în versetele treisprezece și douăzeci și unu, și apoi din nou în capitolul doisprezece, versetul întâi. El este identificat în Apocalipsa, capitolul doisprezece, versetul șapte. În cartea lui Iuda, Mihail este identificat ca fiind cel care l-a înviat pe Moise, care, în Apocalipsa, capitolul unsprezece, este unul dintre martorii morți în stradă.

În cartea lui Iuda, în contextul atât al Sodomei, cât și al Egiptului, care reprezintă marea cetate în care Moise și Ilie sunt uciși în Apocalipsa, capitolul unsprezece, Hristos, reprezentat de Mihail, învie trupul lui Moise. Moise și Ilie fuseseră morți trei zile și jumătate simbolice în Apocalipsa, capitolul unsprezece, iar zilele de jale ale lui Belteșațar se încheie când Mihail coboară din cer. Rând după rând, Daniel, capitolul zece, versetele unu până la patru, identifică perioada de jale care se încheie atunci când cei doi martori sunt înviați de Mihail.

Vom continua acest studiu în articolul următor.