Cartea lui Daniel - Numărul șaisprezece

Înainte de a aborda capitolul trei al cărții Daniel, vom lua în considerare un anumit simbolism profetic care ne-ar putea permite să înțelegem mai deplin capitolul. Daniel, Hanania, Mișael și Azaria sunt folosiți de Duhul Sfânt pentru a reprezenta simboluri profetice specifice, în funcție de contextul în care sunt întrebuințați. În capitolul întâi, ei sunt înfățișați ca patru vrednici, fără deosebire între ei, până la sfârșitul capitolului, unde Daniel este identificat ca având darul „înțelegerii tuturor vedeniilor și viselor”.

În capitolul întâi, ca simbol al „patru”, aceștia reprezintă poporul lui Dumnezeu din zilele de pe urmă, în întreaga lume. „Patru” este un simbol care semnifică caracterul mondial, iar toți profeții vorbesc despre zilele de pe urmă. Cei patru vrednici din capitolul întâi reprezintă poporul lui Dumnezeu din zilele de pe urmă, iar în versetul șaptesprezece se face pentru prima dată o distincție între Daniel și cei trei vrednici, distincție care reprezintă simbolul unei „combinații trei-și-unu”.

Simbolul unei „combinații trei-și-unu” se întâlnește în mod repetat în Cuvântul inspirat. El reprezintă mai multe adevăruri, în funcție de context. El reprezintă istoria soliilor celor trei îngeri, care a început la „timpul sfârșitului” în 1798 și care se încheie la închiderea timpului de probă. Toate cele trei solii au fost reprezentate în mișcarea primului înger, iar acea mișcare este urmată de al patrulea înger din Apocalipsa, capitolul optsprezece, constituind astfel o combinație „trei-și-unu”.

În anumite contexte, aceasta poate reprezenta mișcarea soliei primului înger din istoria milerită prin numărul unu, în combinație cu mișcarea soliei îngerului al treilea prin numărul trei. Astfel, "combinația trei-și-unu" poate fi de asemenea reprezentată ca "combinația unu-și-trei". "Combinația trei-unu" simbolică funcționează ca simbol atât când unu precede trei, cât și când trei precede unu. În cuptorul lui Nebucadnețar, în capitolul al treilea din Daniel, vedem mai întâi pe cei trei tineri, iar apoi pe un al patrulea asemenea Fiului lui Dumnezeu.

Nu încape îndoială că există un motiv întru totul divin și un fapt istoric precis care ne-ar lămuri de ce Daniel nu a fost prezent la slujba de închinare la chipul de aur din capitolul trei; însă un motiv profetic este acela că, dacă Daniel ar fi fost de față, ar fi distrus simbolismul profetic al combinației de trei și unu din cuptorul aprins. În cazul lui Ghedeon, era Ghedeon și cele trei cete ale sale, de câte o sută de oameni. Hristos era adesea împreună cu trei ucenici.

Unu și trei, sau trei și unu; este același simbol, căci ambele reprezintă un anumit element profetic al zilelor din urmă, iar zilele din urmă sunt zilele judecății. Zilele judecății au început în 1798, odată cu proclamarea că judecata de cercetare avea să înceapă la 22 octombrie 1844. Iar zilele judecății continuă până când timpul de probă al omenirii începe să se închidă odată cu iminenta lege duminicală, pe măsură ce judecățile executive ale lui Dumnezeu încep și se intensifică progresiv, până când timpul de probă se închide complet și au loc cele șapte plăgi de pe urmă. În cazul cuptorului lui Nebucadnețar, cei trei vrednici, cărora li s-a alăturat ulterior Hristos, reprezintă stindardul. La dedicarea chipului de aur, toate neamurile care alcătuiau imperiul lui Nebucadnețar erau de față.

Cei șaptezeci de ani ai robiei lui Daniel constituie un alt simbol esențial care trebuie recunoscut și se regăsesc în mod repetat în Cuvântul inspirat. Intervalul de la Ioiachim până la Cirus reprezintă chiar cei șaptezeci de ani efectivi ai robiei lui Daniel. În Cartea a doua a Cronicilor, cei șaptezeci de ani reprezintă perioada în care țara avea să se odihnească și să se bucure de sabatele ei. În Isaia 23, cei șaptezeci de ani reprezintă istoria Statelor Unite din 1798 până la legea duminicală și, făcând aceasta, ei reprezintă de asemenea istoriile paralele ale cornului republicanismului și ale cornului protestantismului adevărat. Sora White corelează cei șaptezeci de ani cu cei o mie două sute șaizeci de ani ai Evului Întunecat papal.

Odată ce se înțelege că, ca simbol, cei șaptezeci de ani reprezintă, de asemenea, cei o mie două sute șaizeci de ani ai Evului Întunecat, atunci ilustrarea prin „trei ani și jumătate”, „patruzeci și două de luni” sau „o vreme, vremuri și împărțirea vremii”, care reprezintă simbolic Evul Întunecat, extinde sensul și aplicarea celor șaptezeci de ani simbolici.

În cartea lui Daniel, cei șaptezeci de ani sunt identificați ca perioada de la împuternicirea primei solii până la judecată. Acea perioadă există în fiecare mișcare sfântă de reformă, iar prin aceasta, cei șaptezeci de ani reprezintă alte linii ale adevărului care nu pun accentul pe elementul timpului, ci abordează scopul perioadei. De pildă, perioada de șaptezeci de ani este reprezentată de Maleahi ca perioada în care solul legământului îi curățește pe fiii lui Levi. Sora White a asociat curățirea leviților din Maleahi cu cele două curățiri ale templului înfăptuite de Hristos. Aceeași perioadă este timpul pecetluirii celor o sută patruzeci și patru de mii. Este, de asemenea, perioada în care ploaia târzie este turnată în mod progresiv. Aceeași perioadă este, de asemenea, timpul de încercare al icoanei fiarei, care duce la semnul fiarei. Perioada este, de asemenea, "ziua de pregătire" profetică, ce duce la legea duminicală, care este, de asemenea, "ziua Sabatului". Perioada cuprinde timpuri de împrăștiere și timpuri de strângere, ambele fiind elemente ale "celor șapte vremuri".

În cartea lui Daniel, Ioiachim este un simbol al întăririi primei solii. În raport cu cei doi regi care îl urmează, el este pur și simplu primul dintre cei trei îngeri care conduc către judecată și culminează cu judecata. Cir este un simbol nu numai al legii duminicale, ci este și un „semn” al izbăvirii. Daniel este un element al combinației de tip trei-și-unu și, totodată, parte a reprezentării cvadruple la scară mondială a poporului lui Dumnezeu. Daniel este, de asemenea, un simbol al solului Ilie și tot el îl tipifică pe Ioan în cartea Apocalipsa. El este, de asemenea, un simbol al celor care primesc pecetea lui Dumnezeu. Numele „Daniel” înseamnă „judecătorul lui Dumnezeu” sau „Dumnezeul judecății”, așadar el este un simbol al judecății și, de asemenea, al Laodiceii, căci Laodiceea înseamnă „un popor judecat” sau „un popor sub judecată”. Judecata Laodiceii se întemeiază în ultimă instanță pe respingerea de către ei a cunoașterii care este desigilată în cartea lui Daniel.

Nebucadnețar este un simbol al ambelor coarne — republican și cu adevărat protestant — ale Statelor Unite; el este, de asemenea, un simbol al Statelor Unite de la început până la sfârșit. Când ajungem la capitolele patru și cinci din Daniel, vom constata că Nebucadnețar reprezintă „timpul sfârșitului” în 1798, iar Belșațar reprezintă legea duminicală. Nebucadnețar a devenit, la sfârșitul celor „șapte vremi” de pedeapsă, un conducător convertit, asemenea unui miel, dar fiul său sfârșește prin a vorbi ca un balaur, chiar înaintea nimicirii lui.

Daniel, capitolul 1, reprezintă istoria mișcării millerite de la 11 august 1840 până la 22 octombrie 1844. De asemenea, el reprezintă perioada de la 11 septembrie 2001 până la legea duminicală. Totodată, el reprezintă prima dintre cele trei solii îngerești, care, la rândul lor, reprezintă un al doilea simbol profetic al istoriei Statelor Unite, de la 1798 până la legea duminicală.

Poate că cel mai important aspect al capitolului întâi din cartea lui Daniel este acela că el constituie primul lucru menționat în cartea profetică alcătuită din cartea lui Daniel și din cartea Apocalipsei, luate împreună. Este primul dintre cele trei teste profetice pe care un student al profeției trebuie să le stăpânească. Este ceea ce trebuie „mâncat” pentru a trece de testele care urmează.

În Scrieri timpurii, după cum s-a citat deja de mai multe ori în aceste articole, Sora White identifică, într-un paragraf, procesul de testare în trei etape din istoria lui Hristos, iar în paragraful următor identifică procesul de testare în trei etape din istoria milerită. Ea arată că aceia din vremea lui Hristos care au respins solia lui Ioan nu au putut beneficia de învățăturile lui Isus. Paragraful următor îi permite celui care dorește să vadă că primul test pentru mileriți a fost William Miller, pe care Sora White îl identifică drept tipificat atât de Ioan Botezătorul, cât și de Ilie. Acei doi martori ai primului test stabilesc că primul capitol din Daniel este solia lui Ilie. Dacă este respins primul capitol, nu se poate beneficia de capitolele doi și trei.

Isus l-a urmat pe Ioan Botezătorul, iar îngerul al doilea l-a urmat pe îngerul întâi, în istoriile lor respective. După Isus a urmat judecata crucii, iar îngerul al treilea a sosit odată cu începerea judecății de cercetare. Dezamăgirea ucenicilor la cruce tipifică marea dezamăgire din 22 octombrie 1844. Capitolul întâi din Daniel este Ilie, așa cum este reprezentat prin Ioan Botezătorul și William Miller, dar nu poate fi separat de capitolele doi și trei. Împreună, acele capitole sunt Evanghelia veșnică, care este întotdeauna un mesaj profetic de încercare în trei trepte, ce produce și apoi separă două clase de închinători. Prin urmare, dacă acele trei capitole ar fi despărțite, ar fi o altă evanghelie.

Capitolul întâi din Daniel pregătește calea pentru ca Solul legământului să vină deodată la templul Său și, de asemenea, reprezintă glasul celui ce strigă în pustie. Pustia este prezentată ca o perioadă de împrăștiere, în care sanctuarul și oștirea sunt călcate în picioare. În capitolul întâi din Daniel, Daniel se află în pustie, în împrăștiere și în robie. Mesajul capitolului întâi pregătește calea pentru mesajul capitolului al doilea, unde Hristos îi purifică pe fiii lui Levi și intră în legământ cu ei. Fiii lui Levi sunt identificați ca simbolul poporului ales al lui Dumnezeu, căci au stat credincioși alături de Moise în criza chipului de aur al lui Aaron, iar capitolul al treilea din Daniel este, de asemenea, criza chipului de aur.

Șadrac, Meșac și Abed-Nego sunt asemenea leviților care au fost purificați dinainte de încercarea idolului de aur, a „chipului fiarei”. În cadrul ceremoniei, Nebucadnezar asigură orchestra, desfrânata din Tir întonează cântările, iar Israelul spiritual apostat se închină și apoi dansează în goliciune pe sunetul muzicii, în jurul idolului de aur.

Cărțile lui Daniel și Apocalipsa alcătuiesc o singură carte, iar Hristos, ca Alfa și Omega, desigilează acum cartea care reprezintă Revelația lui Isus Hristos. Cel dintâi adevăr pe care El îl așază în acea carte constă în soliile celor trei îngeri. Primele trei capitole ale lui Daniel sunt soliile celor trei îngeri. Adevărurile legate de soliile celor trei îngeri din Apocalipsa capitolul paisprezece sunt aduse la desăvârșire atunci când se recunoaște că ele au fost menționate pentru întâia oară în primele trei capitole ale lui Daniel. În Apocalipsa capitolul paisprezece ele sunt identificate drept evanghelia veșnică și zboară în ceruri, identificând astfel solia care este prezentată întregii lumi în zilele de pe urmă. În primele trei capitole ale lui Daniel este ilustrată experiența bărbaților și femeilor care poartă acea solie lumii. Apocalipsa capitolul paisprezece este linia externă a adevărului, reprezentând, prin simboluri, solia celor trei îngeri. Evanghelia veșnică și solia fiecăruia dintre cei trei îngeri sunt aduse la desăvârșire de linia internă a adevărului reprezentată în primele trei capitole ale lui Daniel.

Primele trei capitole reprezintă multe adevăruri minunate, iar unul dintre aceste adevăruri este că cele trei mesaje constituie un proces de testare în trei etape, constând într-un test alimentar, urmat de un test vizual, care este urmat de un test de turnesol. Există, fără îndoială, și alte moduri de a denumi aceste trei teste, dar aceste denumiri pot fi văzute cu ușurință în capitolul întâi și pot fi din nou observate în capitolele întâi, al doilea și al treilea. Cele trei capitole trebuie recunoscute laolaltă drept un singur simbol.

Nu contează dacă între istoria propriu-zisă a capitolelor doi și trei a fost doar o zi, o săptămână sau douăzeci de ani; ele ilustrează în mod simbolic testarea progresivă a trei probe. Nebucadnețar a fost uimit și uluit de faptul că Dumnezeu, prin profetul Daniel, putea să-i cunoască visul și să ofere o tâlcuire atât de temeinică a visului, încât nu putea fi înțeleasă decât ca adevăr. Totuși, în capitolul trei, Nebucadnețar a eșuat la a doua probă din capitolul doi, căci a hotărât să pună propria sa dorință omenească, trufașă, deasupra minunatei manifestări a puterii lui Dumnezeu, care identificase înțelesul divin al visului tainic.

Prin înălțarea chipului de aur în capitolul trei, el a eșuat la al treilea test de turnesol. Șadrac, Meșac și Abed-Nego au trecut testul de turnesol. Nebucadnețar a primit semnul fiarei, iar cei trei vrednici au primit pecetea lui Dumnezeu. Primele trei capitole din Daniel trebuie înțelese în contextul celor trei îngeri ai Apocalipsei paisprezece. Oricât de simple ar fi aceste trei capitole, căci sunt atât de limpezi încât sunt folosite în mod obișnuit ca povești pentru copiii creștini, ele reprezintă de fapt, poate, cele mai profunde trei capitole din Cuvântul lui Dumnezeu.

Vom continua cu capitolul al treilea din Daniel în articolul următor.