Cartea lui Daniel - Numărul douăzeci

Sora White subliniază adesea că lecțiile profetice care trebuie înțelese sunt ilustrate prin ridicarea și căderea împărățiilor.

„Ascensiunea și căderea” regatelor care sunt reprezentate în cărțile lui Daniel și Apocalipsa constituie punctul central al unei abordări corecte a studiului profeției. Căderea Babilonului este prefigurată de căderea Babelului lui Nimrod din Geneza, capitolul unsprezece. Apoi, în Daniel, capitolul cinci, Babilonul cade din nou. Istoria papalității privind ascensiunea sa la putere în anul 538 și căderea ei ulterioară în 1798 prefigurează, de asemenea, căderea finală a Babilonului, căci puterea papală este, în mod profetic, Babilonul spiritual. Papalitatea a căzut în 1798, iar Apocalipsa, capitolul optsprezece, prezintă căderea ei finală. În Daniel, capitolul unsprezece, versetul patruzeci și cinci, papalitatea, reprezentată acolo ca împăratul de la miazănoapte, își găsește sfârșitul, fără ca nimeni să-i vină în ajutor. Aceasta are loc când se închide timpul de probă, căci versetul patruzeci și cinci din capitolul unsprezece și versetul întâi din capitolul doisprezece reprezintă aceeași istorie.

Solia celui de-al doilea înger este întemeiată pe faptul că Babilonul a căzut de două ori. Babilonul literal, reprezentat de Nimrod și Belșațar, a căzut de două ori, iar Babilonul spiritual a căzut în 1798 și cade din nou atunci când se încheie timpul de probă al omenirii.

Repetarea căderii Babilonului în solia celui de-al doilea înger oferă justificarea profetică pentru identificarea dublării cuvintelor și expresiilor din Scripturi ca simbol al mesajelor combinate ale celui de-al doilea înger și ale Strigării de la miezul nopții. Aceasta susține, de asemenea, principiul identificat de Sora White, potrivit căruia studiul profeției este întemeiat pe ridicarea și căderea împărățiilor reprezentate în cărțile lui Daniel și Apocalipsa. Aceasta ilustrează conceptul că, pentru a înțelege căderea Babilonului, cercetătorul profeției trebuie să adune laolaltă toate căderile Babilonului, „rând după rând”, pentru a stabili mesajul profetic corect al căderii finale a Babilonului.

Faptul că Babilonul cade de două ori în solia celui de-al doilea înger se întemeiază pe principiul profetic potrivit căruia adevărul este statornicit pe mărturia a doi martori. Dublarea căderii Babilonului în cadrul soliei reprezintă metodologia profetică identificată în Biblie drept ploaia târzie. Acea metodologie sacră, care este ploaia târzie, constă în aplicarea principiului reunirii diferitelor linii profetice, „rând după rând”. Atunci când este folosită de studentul profeției, această metodologie statornicește „solia” ploii târzii. Solia ploii târzii, care este statornicită prin aplicarea metodologiei sacre, este apoi proclamată în istoriile profetice combinate ale celui de-al doilea înger și ale Strigătului de la miezul nopții. Acest lucru a fost adevărat în istoria mișcării primului înger și este adevărat astăzi, în istoria mișcării celui de-al treilea înger.

Capitolele patru și cinci ale cărții lui Daniel reprezintă linia istoriei care acoperă, în capitolul patru, ridicarea și începutul Babilonului, reprezentat de Nebucadnețar, iar, în capitolul cinci, căderea și sfârșitul său, reprezentat de Belșațar. Împreună ele alcătuiesc o singură linie profetică. Linia profetică produsă de aceste două capitole trebuie suprapusă peste capitolele unu până la trei din Daniel, pentru a stabili solia ploii târzii.

Cele două capitole prezintă căderea și ridicarea din nou a lui Nebucadnețar și căderea și nimicirea lui Belșațar și, prin urmare, prezintă căderea Babilonului la începutul și la sfârșitul liniei. Linia profetică creată de cele două capitole este structurată în jurul căderii Babilonului, ridicării lui și apoi căderii lui din nou. Acest fapt, de unul singur, identifică acele două capitole ca reprezentând solia celui de-al doilea înger. Cele două capitole reprezintă istoria fiarei din pământ a Apocalipsei treisprezece, iar în acea istorie solia celui de-al doilea înger și Strigarea de la miezul nopții sunt proclamate de două ori.

Așadar, înainte de a începe studiul capitolelor patru și cinci din Daniel, vom identifica metodologia sacră, care este ploaia târzie, iar apoi, aplicând acea metodologie, vom identifica mesajul ploii târzii.

O bornă semnificativă a istoriei primului și celui de-al doilea înger a fost metodologia reprezentată de regulile de interpretare profetică ale lui William Miller. Acele reguli au fost folosite de oameni pentru a identifica solia Strigătului de la miezul nopții, iar acea solie a fost solia ploii târzii pentru acea istorie. O bornă semnificativă a istoriei celui de-al treilea înger este metodologia reprezentată sub denumirea de „Chei Profetice”. Acele reguli urmează să fie folosite în conjuncție cu regulile lui William Miller pentru a identifica solia Strigătului de la miezul nopții în istoria noastră actuală, iar solia care este acum stabilită prin acele reguli este solia ploii târzii a zilelor de pe urmă. Regulile lui Miller reprezintă ploaia timpurie în istoria profetică a fiarei din pământ, iar acele reguli, combinate cu „Cheile Profetice”, reprezintă ploaia târzie în istoria profetică a fiarei din pământ.

Ploaia târzie este metodologia folosită pentru a produce mesajul. Există unii care sunt înșelați pentru că caută experiența ploii târzii, fără a căuta mai întâi mesajul care produce acea experiență. Bisericile penticostale ale creștinismului sunt un exemplu clar al acelei înșelări. Același tip de orientare greșită se regăsește și la cei care caută într-adevăr mesajul ploii târzii, dar refuză să caute metodologia care identifică și stabilește mesajul ploii târzii. Fără metodologia corectă, mesajul corect nu poate fi identificat. Fără mesajul corect, experiența corectă este o imposibilitate.

Semnificația acestui fapt biblic nu este recunoscută de cei mai mulți, căci ei nu au luat niciodată în considerare posibilitatea că există o singură cale dreaptă de a studia Biblia și că există multe căi greșite de a studia Biblia. Calea greșită de a studia Biblia, cea care este de departe aleasă cel mai des, este aceea de a se încrede în opiniile altor oameni cu privire la ceea ce învață Biblia. Este o problemă atât de comună în rândul oamenilor, încât fiecare biserică instituie un sistem pentru a răspunde acestei nevoi percepute în mod eronat a turmei sale. Această nevoie falsă produce lucrarea falsă de a institui un sistem de conducători identificați drept experții spirituali ai înțelegerii biblice, care vor călăuzi corect înțelegerea turmei neînvățate. Biblia identifică într-adevăr un sistem foarte bine organizat pentru structura unei biserici, care include prezbiteri, profeți și învățători, dar Biblia nu aprobă niciodată coruperea organizării bisericești care produce un sistem de conducători hirotoniți să stabilească ce este sau ce nu este adevăr și, ulterior, cine este și cine nu este eretic.

Un conducător al bisericii trebuie să îndemne, să mustre, să învețe și să vegheze împotriva învățăturilor false și a celor care le promovează, dar fiecare dintre noi este chemat să „studieze”, pentru a „se arăta încuviințat înaintea lui Dumnezeu”, „împărțind drept cuvântul adevărului”. Procedând astfel, trebuie să cunoaștem metodologia pe care Biblia o identifică drept calea corectă de a împărți drept cuvântul adevărului. Cartea lui Isaia expune aceste chestiuni în contextul ploii târzii, așadar de acolo vom începe.

În articolele anterioare, am abordat în mod repetat "stindardul" care este înălțat pentru a-i chema pe ceilalți copii ai lui Dumnezeu să iasă din Babilon. Ultimul verset din capitolul douăzeci și șapte al lui Isaia vorbește despre lucrarea stindardului când spune: "se va sufla din trâmbița cea mare și vor veni cei ce erau gata să piară în țara Asiriei." Asiria este un simbol al Babilonului din zilele de pe urmă, iar cei care, în verset, aud mesajul de avertizare de a ieși din Babilon vin și se închină împreună cu cei reprezentați drept cei o sută patruzeci și patru de mii, care sunt situați profetic la "muntele cel sfânt din Ierusalim".

Versetul spune: «și va fi în ziua aceea». «Ziua aceea», care este ziua în care a doua voce din capitolul optsprezece din Apocalipsă îi cheamă pe ceilalți copii ai lui Dumnezeu să iasă din Babilon, constituie cadrul întregului capitol. A doua voce din capitolul optsprezece din Apocalipsă strigă odată cu legea duminicală, când desfrânata Tirului este adusă aminte.

Capitolul douăzeci și șapte din Isaia începe prin a identifica aceeași zi cu care se încheie, când spune: „În ziua aceea, Domnul, cu sabia Sa cumplită, mare și puternică, va pedepsi pe Leviatan, șarpele fugar, chiar pe Leviatan, șarpele încolăcit; și va ucide balaurul care este în mare.”

La legea duminicală începe judecata executivă, retributivă a lui Dumnezeu asupra împărățiilor balaurului (Națiunile Unite), fiarei (papalitatea) și profetului mincinos (Statele Unite). La legea duminicală, profetul mincinos este răsturnat din poziția de a șasea împărăție a profeției biblice, iar apostazia națională produce ruină națională. Legea duminicală este momentul în care judecățile executive ale lui Dumnezeu încep să se abată asupra balaurului, care este Satana (iar împărăția sa pământească este reprezentată prin simbolul balaurului), asupra fiarei și asupra profetului mincinos. Aceasta este o pedeapsă progresivă, care începe la legea duminicală. Începutul și sfârșitul capitolului douăzeci și șapte din Isaia se referă la legea duminicală, iar capitolul reprezintă aspecte specifice care sunt în mod direct legate de istoria ce duce la și urmează după legea duminicală.

Analizăm capitolul douăzeci și șapte, căci el stabilește cadrul profetic pentru capitolele douăzeci și opt și douăzeci și nouă. În acele capitole vom găsi definiția ploii târzii ca metodologie, care ne va permite să înțelegem semnificația suprapunerii capitolelor patru și cinci din Daniel peste capitolele unu până la trei din Daniel. După ce, în capitolul douăzeci și șapte, Isaia identifică începutul pedepsei progresive a împărăției balaurului, el consemnează că, în acea perioadă de timp, poporului lui Dumnezeu i se poruncește să-i cânte ei. Să cânte cui?

Răspunsul la întrebarea cui urmează să i se cânte se află în titlul cântării, căci ei urmează să cânte „o vie de vin roșu, pe care Domnul o păzește”. Istoria viei este istoria poporului lui Dumnezeu și este menționată pentru prima dată de Isaia în capitolul al cincilea.

În istoria crizei legii duminicale, poporul lui Dumnezeu trebuie să-i cânte poporului lui Dumnezeu cântarea viei, căci cântarea spune: «Și acum, locuitori ai Ierusalimului și bărbați ai lui Iuda, judecați, vă rog, între Mine și via Mea.» Cântarea viei este cântarea care identifică trecerea cu vederea a unui fost popor al legământului, în timp ce Dumnezeu încheie legământ cu aceia despre care Petru spune că «odinioară nu erau un popor, dar acum sunt poporul lui Dumnezeu». Ea arată că nicio ploaie nu a căzut asupra viei, identificând astfel lucrarea lui Ilie, care vine în acea perioadă de timp și care singur poate face să cadă ploaia în acel răstimp. Știm că această cântare se referă la trecerea cu vederea a unui popor al legământului, căci cântarea viei a fost cântată de Hristos Israelului antic, în perioada în care Israelul antic era trecut cu vederea, în timp ce Dumnezeu intra simultan în legământ cu Israelul spiritual.

Când Isus a cântat cântarea viei lui Dumnezeu Israelului din vechime, ei au fost atât de atrași de logica și de forța mesajului, încât, atunci când Isus i-a întrebat pe iudeii care căutau pricină ce va face Stăpânul viei celor care L-au ucis pe Fiu, n-au putut decât să dea răspunsul corect, spunând: "Pe acei răi, cu rău îi va pierde, și via sa o va da altor vieri, care îi vor da roadele la vremea lor."

Iisus a adăugat atunci îndată încă un vers cântării, când a cântat despre piatra lepădată, și a reunit răspunsul lor în strofa de încheiere, când a declarat: „De aceea vă spun: Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și dată unui neam care va aduce roadele ei. Și oricine va cădea peste piatra aceasta va fi sfărâmat; iar peste oricine va cădea ea, îl va face pulbere.” „A-l face pulbere” face ecou capitolului douăzeci și șapte din Isaia, făcând ca „toate pietrele altarului să fie ca niște pietre de cretă sfărâmate; dumbrăvile și chipurile să nu se mai ridice.” Amândouă fac trimitere la lucrarea de trezire înfăptuită de Iosia, care i-a simbolizat pe cei din zilele de pe urmă ce redescoperă „cele șapte vremi”, care este piatra de poticnire ce îi zdrobește pe cei ce refuză să o socotească de preț.

În ziua legii duminicale, așa cum este reprezentată în Isaia, capitolul douăzeci și șapte, cei care "odinioară nu erau un popor" vor cânta cântarea viei Domnului de vin roșu. Aceste articole au subliniat adesea că nu există o a treia solie fără întâia și a doua solie. Legea duminicală este a treia solie, iar ziua legii duminicale include istoria întâiei și a celei de-a doua solii. În capitolul douăzeci și șapte din Isaia, legea duminicală identifică perioada reprezentată în Daniel, capitolul unu, și apoi din nou în Daniel, capitolele unu până la trei. În mod profetic, ziua legii duminicale din capitolul douăzeci și șapte identifică istoria de la 11 septembrie 2001, când întâia solie a fost împuternicită, până la legea duminicală care urmează să vină în curând.

Vom continua, în articolul următor, analiza cântării pe care cei răscumpărați trebuie să o proclame în perioada care precede momentul în care desfrânata Romei va începe să-și cânte cântarea.