Cartea lui Daniel - Numărul douăzeci și doi

Metodologia consfințită de Dumnezeu este identificată în mod specific în Isaia, capitolele douăzeci și opt și douăzeci și nouă, unde metodologia este reprezentată ca „rând după rând”. La 11 septembrie 2001, îngerul puternic din Apocalipsa, capitolul optsprezece, a coborât și, făcând aceasta, a repetat coborârea pe care o făcuse la 11 august 1840. În ambele cazuri, după coborârea lui, Babilonul a fost identificat ca fiind căzut, și s-a făcut un apel — și curând se va face din nou — ca aceia care sunt încă în comuniune cu ea să iasă. În ambele cazuri, evenimentul care a împlinit predicția a avut un impact mondial, căci, așa cum solia primului înger a fost dusă la „fiecare stație misionară din lume” în 1840, întreaga lume a fost afectată și a înțeles evenimentul din 11 septembrie 2001. Profeția care a fost împlinită la 11 august 1840 a fost o profeție care identifica impunerea unei stăviliri asupra Islamului celui de-al doilea vai, iar imediat după 11 septembrie 2001 a fost impusă o stăvilire asupra Islamului celui de-al treilea Vai.

11 august 1840 reprezintă întărirea mesajului care a fost desigilat la timpul sfârșitului în 1798, iar 11 septembrie 2001 reprezintă întărirea mesajului care a fost desigilat la timpul sfârșitului în 1989. Regula principală a mișcării primului înger a fost confirmată la 11 august 1840, și anume principiul zi pentru un an. Regula principală a mișcării celui de-al treilea înger a fost confirmată la 11 septembrie 2001. Această regulă constă în faptul că adevărul se stabilește prin așezarea "rând după rând", demonstrând că sfârșitul este ilustrat de început și că istoria se repetă. Evenimentul profetic din 11 septembrie 2001 nu este stabilit doar prin cuvintele directe ale Sorei White, ci, și mai semnificativ, prin faptul că evenimentele au mers în paralel, în mod perfect, cu același jalon din istoria milerită. Ceea ce s-a recunoscut prin evenimentul din 11 august 1840 nu a fost atât împlinirea profeției, cât temeinicia metodologiei adoptate de Miller și de asociații săi.

La 11 septembrie 2001, când ploaia târzie a început să fie măsurată, „dezbaterea” a fost şi este încă privitoare la metodologia adevărată sau falsă. Profeţiile mişcării millerite sunt prezentate pe ambele tablouri din 1843 şi 1850, pe care Sora White le confirmă ca fiind concepute de Domnul şi, de asemenea, ca o împlinire a capitolului doi din Habacuc. Mesajul millerit, care a fost produs prin „principiile interpretării profetice adoptate de Miller şi de asociaţii lui, şi” care, ulterior, a produs „avântul minunat” ce a împuternicit mesajul Strigătului de la miezul nopţii, fusese reprezentat pe cele două tablouri sacre. Profeţiile reprezentate pe acele două tablouri sacre au fost identificate şi stabilite prin regulile profetice ale lui Miller. Tablourile au fost o împlinire a poruncii din Habacuc de a reprezenta vizual profeţiile care fuseseră stabilite prin metodologia lui Miller pe „table”, în plural. Habacuc, capitolul doi, identifică şi este direct legat de „dezbaterea” din Isaia, capitolul douăzeci şi şapte.

Cuvântul „reproved” din verset înseamnă „a fi contrazis”. Habacuc, reprezentând deopotrivă străjerii mișcării primului înger și ai mișcării celui de-al treilea înger, avea să fie contrazis și dorea să înțeleagă ce trebuia să răspundă când avea să înceapă dezbaterea. Răspunsul în istoria primului înger a fost elaborarea celor două hărți sacre, iar răspunsul în istoria mișcării celui de-al treilea înger a fost elaborarea seriei profetice intitulate „Cele două tăblițe ale lui Habacuc”. Hărțile și seria au fost întemeiate pe metodologia reprezentată în fiecare dintre acele istorii. În Habacuc, metodologia reprezintă ceea ce folosesc străjerii pentru a stabili mesajul și, de asemenea, identifică problema care este „dezbătută”, ceea ce, la rândul său, produce două clase de închinători.

O clasă este îndreptățită prin credință, iar cealaltă își înalță sufletul, așa cum sunt ilustrate de Fariseul și Vameșul. Fariseii se încredeau într-o metodologie întemeiată pe obiceiuri și tradiții, iar Fariseul reprezenta, de asemenea, un sistem religios care își menținea controlul asupra turmei prin implementarea unui sistem ierarhic, guvernat de cei ce se declarau a fi poporul ales al lui Dumnezeu și apărătorii adevărului, dar care, în cele din urmă, au participat la răstignirea Adevărului. „Dezbaterea” profetică din Isaia, capitolul douăzeci și șapte, are ca obiect metodologia biblică adevărată și cea falsă. Antagoniștii din „dezbatere” sunt, pe de o parte, cei ce urmează metodologia lui Ilie pentru acel timp, iar pe de altă parte, sistemul îndelung consacrat al experților teologici, tipificat de Sinedriul din vremea lui Hristos.

Capitolul douăzeci și șapte arată că „dezbaterea” începe atunci când El „oprește”, adică atunci când Dumnezeu își „oprește vântul Său aspru”, în „ziua vântului de la răsărit.” „Cu măsură, când va da lăstari, vei dezbate cu ea; El își oprește vântul Său aspru în ziua vântului de la răsărit. Prin aceasta, deci, nelegiuirea lui Iacov va fi ispășită.” Cuvântul „purged” înseamnă „ispășit” și reprezintă ștergerea păcatului în judecata de cercetare. Metodologia asupra căreia se poartă dezbaterea reprezintă testul care trebuie trecut, dacă păcatele poporului lui Dumnezeu urmează să fie șterse. Metodologia lui Ilie, ca test, este reprezentată în istoria lui Hristos, în care am fost preveniți dinainte că, în acel timp, cei care au respins mesajul lui Ioan Botezătorul (pe care Hristos l-a identificat drept Ilie) nu puteau beneficia de învățăturile lui Isus.

Solia ploii târzii este prezentată ca fiind învățăturile lui Isus, căci El este Cuvântul, iar mai mult decât atât, ploaia târzie este reprezentată drept «înviorarea», care este definită drept «prezența Domnului».

Sora White identifică faptul că îngerul care a coborât în Apocalipsa, capitolul zece, la 11 august 1840, „nu era nimeni altul decât Isus Hristos.” Prin urmare, îngerul care a coborât la 11 septembrie 2001 ar fi „nimeni altul decât Isus Hristos.” Coborârea Lui, în oricare dintre aceste istorii, indică începutul „dezbaterii” profetice asupra metodologiei adevărate sau false, căci aceasta este reprezentată de cartea din mâna Sa, pe care poporului lui Dumnezeu i s-a poruncit s-o mănânce. Pe când Se afla în Galileea, Isus i-a învățat pe ucenici că trebuie să-I mănânce trupul și să-I bea sângele, căci acolo a afirmat că El este pâinea pogorâtă din cer. Acolo a pierdut mai mulți ucenici decât în orice alt moment al lucrării Sale, iar cei care au plecat nu s-au mai întors niciodată. Cei care au plecat au făcut-o pentru că au ales să-I analizeze învățăturile prin metodologia falsă a interpretării literale a cuvintelor Sale, în loc să le aplice în sensul spiritual corect. „Dezbaterea” din Isaia douăzeci și șapte este un jalon profetic care are mai mulți martori ce atestă că ea reprezintă un sistem consacrat, asumat, de analiză biblică, aflat în confruntare cu metodologia reprezentată de mesagerul Ilie.

Aceasta marchează un punct specific în procesul în care vechiul legământ și poporul ales al lui Dumnezeu sunt lăsate treptat în urmă și începutul relației de legământ cu cei „care odinioară nu erau poporul lui Dumnezeu”. „Dezbaterea”, mai important, reprezintă începutul perioadei de timp care se încheie cu legea duminicală ce urmează să vină în curând. Alfa și Omega reprezintă întotdeauna sfârșitul împreună cu începutul și, procedând astfel, chiar „dezbaterea” devine un simbol al unuia dintre păcatele părinților noștri, care trebuie recunoscut și mărturisit, pentru a împlini rugăciunea din Leviticul douăzeci și șase.

Rugăciunea lui Daniel din capitolul nouă reprezintă rugăciunea care trebuie adusă la încheierea celor trei zile și jumătate din Apocalipsa, capitolul unsprezece. Acea perioadă de timp este reprezentată în Isaia, capitolul douăzeci și șapte, ca perioada în care „cetatea întărită va fi pustiită, iar locuința va fi părăsită și lăsată ca un pustiu: acolo va paște vițelul și acolo se va culca și va consuma ramurile ei. Când ramurile ei se vor usca, vor fi rupte: femeile vin și le dau foc: căci este un popor fără pricepere; de aceea, Cel ce i-a făcut nu Se va îndura de ei, iar Cel ce i-a întocmit nu le va arăta nicio favoare.”

Celor doi martori nu li se arată „nicio favoare”, căci au rostit o prezicere falsă care a inaugurat perioada de „pustie” de trei zile și jumătate. Ei au devenit apoi un „popor fără pricepere”, deși mai înainte fuseseră „cetatea întărită”. Acea cetate a devenit apoi „pustiită” și o „locuință” care a fost „părăsită”. A devenit oase moarte, uscate, zăcând pe ulița cetății Sodomei și a Egiptului. Când morții sunt apoi chemați să se ridice, ei sunt puși la încercare prin păcatele părinților lor, ceea ce include „dezbaterea” de la începutul perioadei care începe cu împuternicirea primei solii și se încheie cu sosirea celei de-a treia solii. Dezbaterea vizează acceptarea sau respingerea metodologiei reprezentate de Ilie din istoria lor. În 1863, părinții Adventismului au respins solia „de șapte ori” a lui Moise, care fusese prezentată de Ilie.

Începând din iulie 2023, ramurile uscate din Isaia capitolul douăzeci şi şapte trebuie să hotărască dacă vor repeta păcatele bisericii din Galileea şi istoria anului 1863, precum şi istoria zilei de 11 septembrie 2001. A respinge metodologia reprezentată de Habacuc capitolul doi şi de Isaia capitolul douăzeci şi şapte, precum şi de Ilie, Ioan Botezătorul şi William Miller, înseamnă a repeta păcatele părinţilor noştri, în loc să beneficiem de pildele sfinte care au fost consemnate pentru cei asupra cărora au venit sfârşiturile pământului.

Metodologia sacră stabilește mesajul Strigătului de la Miezul Nopții, care este mesajul ploii târzii. Acel mesaj, când este asimilat în chip duhovnicesc, produce o experiență corespunzătoare la fel de sigur cum regimul cu leguminoase al lui Daniel și al celor trei tineri a produs un chip mai frumos și mai gras. Însă, în Habacuc, capitolul doi, piatra de poticnire pentru cei care resping oferta îndreptățirii prin credință este mândria, care îi împiedică să meargă înainte spre cunoașterea Domnului. Dacă există vreodată un timp când poporul lui Dumnezeu nu poate amâna lucrarea de a accepta metodologia adevărată și de a mânca mesajul din mâna îngerului, acela este acum!

Cuvântul profetic al lui Dumnezeu a identificat faptul că, atunci când marile clădiri ale orașului New York au fost doborâte, îngerul din Apocalipsa, capitolul optsprezece, avea să coboare și „Apocalipsa, capitolul optsprezece, versetele unu până la trei, avea să se împlinească”. Isaia, capitolul douăzeci și șapte, identifică acel timp ca „ziua vântului de răsărit”, și este timpul când „vântul aspru” este stăvilit. „Cu măsură, când dă în lăstari, vei purta judecată cu el: el își stăvilește vântul său aspru în ziua vântului de răsărit.” Sora White identifică tocmai același timp.

Puterea care mânie neamurile a sosit odată cu începutul căderii ploii târzii. Dar îndată ce acea putere a mâniat neamurile, a fost ținută în frâu, căci Isaia a consemnat că el „își oprește vântul aspru”. Vântul aspru este vântul de la răsărit, iar acel vânt este ținut în frâu când ploaia târzie începe să picure și lucrarea mântuirii se apropie de încheiere. Lucrarea de încheiere a mântuirii este timpul pecetluirii. „Rând după rând”, vântul aspru, sau vântul de la răsărit, care este ținut în frâu în timpul pecetluirii celor o sută patruzeci și patru de mii, se identifică cu cele patru vânturi din Apocalipsa capitolul șapte.

Pecetluirea celor o sută patruzeci și patru de mii a fost tipificată prin intrarea triumfală a lui Hristos în Ierusalim. Acolo, Hristos, pentru singura dată în viața Sa, a călărit pe un măgar (un simbol al Islamului), iar Lazăr a condus procesiunea în Ierusalim. Sora White îl identifică pe Lazăr drept simbolul peceții în acea istorie.

Timpul de zăbovire care a început la 18 iulie 2020 este reprezentat de zăbovirea lui Hristos înainte ca El să-l învie pe Lazăr. Timpul de zăbovire din Apocalipsa, capitolul unsprezece, se încheie la finalul celor trei zile și jumătate. În acele zile, cei doi martori zăceau morți pe stradă. Și, după cum Lazăr urma să fie înviat după o perioadă de zăbovire, tot astfel urmau să fie înviați și cei doi martori ai lui Ioan. Odată înviați, ei conduc procesiunea în Ierusalim, reprezentând „pecetea lui Dumnezeu” și „miracolul încununător” care mărturisește despre divinitatea lui Hristos. Învierea marchează încheierea pecetluirii celor o sută patruzeci și patru de mii, care are loc câtă vreme cele patru vânturi, vântul de răsărit, vântul aspru, sosit la 11 septembrie 2001, sunt ținute în frâu.

În ceasul legii duminicale, acele vânturi sunt slobozite pentru a aduce judecată retributivă asupra fiarei de pe pământ din Apocalipsa treisprezece. Ele chiar acum se strecoară printre degetele acelor patru îngeri care le țin în frâu pe durata perioadei de pecetluire. Una dintre cele mai profunde referințe din Spiritul Profeției privitoare la ziua vântului de răsărit se găsește în Mărturii, volumul al nouălea. În acel volum, textul inspirat începe la pagina unsprezece, astfel că el debutează simbolic la „nine-eleven”. Titlul capitolului este „Criza finală”, dar el este, de asemenea, primul capitol al unei secțiuni intitulate „Pentru venirea Regelui”.

Nu există nicio dovadă că secțiunea și titlul capitolului au fost manipulate în mod intenționat de către editorii care au alcătuit volumul, totuși venirea Împăratului este lesne recunoscută drept venirea Mirelui, care, în pilda celor zece fecioare, are loc odată cu criza de la miezul nopții, produsă în fecioare de prezența sau lipsa untdelemnului în vasele lor. Criza de la miezul nopții care sosește acum este, așa cum indică titlul, ultima criză pentru cele zece fecioare. În acea criză se arată dacă au untdelemnul sau nu. Untdelemnul nu este pur și simplu Duhul Sfânt; este definit în mod precis ca Duhul Sfânt, și de asemenea ca mesajul corect, precum și ca caracterul corect.

Metodologia corectă stabilește mesajul corect al Strigării de la miezul nopții, iar acel mesaj, primit și urmat, formează caracterul corect. Acel caracter, în criza finală, este caracterul care primește pecetea lui Dumnezeu. Procesul pecetluirii poporului lui Dumnezeu a început odată cu sosirea zilei vântului de răsărit, la 11 septembrie 2001. Mesajul acelui timp trebuia apoi să fie mâncat. A mânca sau a nu mânca este reprezentat de „dezbaterea” lui Isaia și, de asemenea, de întrebarea lui Habacuc cu privire la ce răspuns ar trebui să dea străjerii în dispută. Timpul de zăbovire din Matei douăzeci și cinci și din Habacuc se încheie cu reprezentarea a două clase de închinători. Timpul de zăbovire, reprezentat prin trei zile și jumătate în Apocalipsa, capitolul unsprezece, este aproape încheiat.

Acel timp de zăbovire este de asemenea reprezentat la începutul capitolului din volumul al nouălea, printr-un pasaj din Epistola către Evrei, unde Pavel parafrazează versetul patru din capitolul doi al lui Habacuc. Referința lui Pavel situează Habacuc, capitolul doi, în mișcarea celui de-al treilea înger, căci în acea istorie Hristos S-a mutat în Sfânta Sfintelor, și în acea istorie a fost descoperită lumina slujirii Sale de Mare-Preot, iar în Epistola către Evrei Pavel prezintă cea mai clară revelație a slujirii de Mare-Preot a lui Hristos în Cuvântul lui Dumnezeu.

În cadrul mișcării primului înger, capitolul doi din Habacuc nu recunoștea încă trecerea lui Hristos în Sfânta Sfintelor, fiindcă aceasta nu a avut loc decât la încheierea proclamării Strigătului de la Miezul Nopții. Timpul zăbovirii la care face referire Pavel este timpul zăbovirii din Habacuc și Matei, dar este timpul zăbovirii care avea să înceapă la 18 iulie 2020. Ultimul verset al capitolului doi din Habacuc reprezintă încheierea Strigătului de la Miezul Nopții în istoria milerită și sosirea celui de-al treilea înger:

Mărturii, volumul al nouălea, pune accentul, începând de la pagina unsprezece (nouă-unsprezece), pe pilda celor zece fecioare, pe timpul zăbovirii și conexiunea sa cu Habacuc și Matei, precum și pe criza finală și pe 11 septembrie 2001, când a apărut dezbaterea profetică.

„Dezbaterea” care a avut loc cu privire la metodologie la începutul perioadei reprezentate de capitolul unu din Daniel; și de asemenea reprezentată de capitolele unu până la trei din Daniel; și de asemenea reprezentată de istoria începută la 11 august 1840; și de asemenea reprezentată în istoria din Ioan capitolul șase, la criza din Galileea; și de asemenea reprezentată de istoria din 11 septembrie 2001 (până la 18 iulie 2020), se repetă acum, nu în cadrul Adventismului în ansamblu, ci printre oasele moarte, uscate, care sunt trezite din letargia lor de către o „voce” care strigă în pustie.

În articolul nostru următor vom trece la examinarea metodologiei, care este ploaia târzie, așa cum este ea reprezentată în capitolele douăzeci și opt și douăzeci și nouă ale cărții Isaia.