Cartea lui Daniel - Numărul șaptezeci și patru

Cele patru urâciuni din capitolul opt al lui Ezechiel determină conducerea bisericii laodiceane a lui Dumnezeu din timpul sfârșitului să se închine soarelui și, astfel, să primească semnul fiarei. Capitolul următor, care face parte din aceeași viziune, îi ilustrează pe cei din biserica lui Dumnezeu din timpul sfârșitului care primesc pecetea lui Dumnezeu. Sora White ne informează că pecetluirea din capitolul nouă al lui Ezechiel este aceeași cu pecetluirea reprezentată în capitolul șapte din Apocalipsa. Dumnezeu judecă un neam la a treia și la a patra generație, iar cele patru urâciuni din Ezechiel identifică cele patru generații de răzvrătire care au început în 1863, când adventismul laodicean a introdus o contrafacere a celor două table ale lui Habacuc, care fuseseră date ca simbol al relației de legământ dintre Dumnezeu și poporul Său, așa cum cele două table ale celor Zece Porunci fuseseră date la începutul Israelului din vechime.

Vițelul de aur al lui Aaron a fost un chip contrafăcut, simbolul răzvrătirii, care s-a manifestat chiar în timp ce Dumnezeu scria cele două table care reprezintă un chip autentic al geloziei. Vițelul de aur al lui Aaron preînchipuia diagrama contrafăcută din 1863, care îndepărtase „cele șapte vremi”, din Leviticul douăzeci și șase, din solie, împreună cu alte profeții de timp. Astfel, adventismul laodicean a ridicat un chip al geloziei chiar la începutul istoriei sale, după cum Aaron făcuse la începutul istoriei Israelului antic, și după cum Ieroboam făcuse la începutul istoriei împărăției de nord a lui Efraim.

„șapte vremi” din Leviticul douăzeci și șase a fost prima profeție de timp pe care Miller a fost călăuzit s-o înțeleagă și a fost primul giuvaer al timpului profetic pus deoparte în răzvrătirea din 1863. 1863 a marcat începutul ascunderii giuvaerelor din visul lui Miller și introducerea giuvaerelor și monedelor contrafăcute. „șapte vremi” a fost piatra din capul unghiului pe care au lepădat-o zidarii. În 1863, aceia care fuseseră ziditorii templului millerit au pus deoparte piatra din capul unghiului, „șapte vremi”, dar în zilele din urmă acea piatră este acum piatra din capul unghiului. Acea piatră Îl reprezenta pe Stânca Veacurilor și era, de asemenea, reprezentată de ziua pe care a făcut-o Domnul, căci era un simbol al odihnei sabatice pentru țară. În 1844, adventismul millerit a mustrat sistemul fals de închinare al lui Ieroboam și s-a despărțit de „adunarea batjocoritorilor” care „se bucurase” de prima dezamăgire.

Zidarii au fost instruiți să nu se mai întoarcă niciodată la "adunarea batjocoritorilor", așa cum prorocului din Iuda i se poruncise să se întoarcă la Ierusalim pe o cale diferită de cea care îl dusese la 1844. Calea care îl dusese la 1844 era calea din care ieșise, și anume protestantismul, iar în acea istorie protestantismul devenise protestantism apostat. Zidarilor li s-a poruncit să nu se întoarcă niciodată la "adunarea batjocoritorilor", și au fost instruiți să nu mănânce din hrana lor și să nu bea din apa lor. Zidarii mâncaseră cărticica ce era în mâna îngerului în 1840, iar acea hrană era dulce în gura lor.

A mânca și a bea din profeție reprezintă metodologia folosită pentru a studia Biblia. Milleriților li s-a dat o metodă specifică de a studia Cuvântul lui Dumnezeu, iar acele reguli au produs un mesaj biblic cu totul diferit de cel pe care l-au produs teologii protestantismului apostat și ai catolicismului prin metodologia lor coruptă. Zidarii, care sunt, de asemenea, proorocul iudean, nu trebuiau să se întoarcă pentru a mânca sau a bea din metodologia nici a protestantismului apostat, nici a catolicismului. Proorocul iudean a făcut tocmai acest lucru, indicând astfel că Adventismul laodicean avea să facă același lucru în 1863, căci în 1863 au folosit argumentele teologice ale protestantismului apostat pentru a respinge aplicarea de către Miller a «celor șapte vremi» și, astfel, au ridicat chipurile geloziei ale lui Aaron și ale lui Ieroboam. Atunci a început prima generație a Adventismului laodicean.

După ce prorocul din Iudeea a intrat în legătură cu Ieroboam, a pornit înapoi spre Iudeea, dar nu a mai ajuns. Prorocul reprezintă Adventismul laodicean, care, potrivit inspirației, a intrat în mișcarea millerită în 1856. Sora White nu s-a abătut niciodată de la identificarea Adventismului ca fiind Laodicea, și nu există nicio dovadă biblică că Laodicea se schimbă vreodată. Există persoane care părăsesc propria lor experiență laodiceană, dar, ca biserică, Laodicea urmează să fie vărsată din gura Domnului, căci Laodicea înseamnă „un popor judecat”. Adventismul folosește definiția pentru a susține că reprezintă biserica ce există în perioada judecății în sanctuarul ceresc. În orbirea lor, ei recunosc elementul Judecății de cercetare din înțelesul Laodiceei, dar nu pot vedea Judecata executivă, care este limpede reprezentată în însăși denumirea lor.

Proorocul din Iuda sfârșește îngropat împreună cu proorocul mincinos care l-a amăgit să mănânce din hrana lui și să bea din băutura lui. Amândoi sfârșesc în același mormânt, iar proorocul mincinos din Betel (biserica contrafăcută) îl numește frate la moartea acestuia.

Mesajul celui de-al doilea înger, în vara anului 1844, a constat în identificarea faptului că bisericile protestante căzuseră și deveniseră fiicele catolicismului. Adventismul milerit a chemat bărbați și femei să părăsească acele denominațiuni, căci a rămâne în ele însemna moarte spirituală și veșnică. Prorocul mincinos din Betel reprezintă sistemul religios instituit la Betel de Ieroboam. Era un sistem care a ridicat un chip al fiarei, iar fiara după care s-a făcut acel chip este fiara catolicismului. Protestanții au continuat să se identifice drept protestanți, dar au continuat și să păzească ziua soarelui ca zi de închinare, care este semnul autorității catolicismului.

Protestanții pretind că sunt protestanți, deși singura definiție a protestantului este protestul împotriva Romei, iar prin aceasta mărturisirea lor devine o imagine a Bisericii Romei, căci ea mărturisește că este o instituție creștină, deși nu are nicio justificare biblică pentru această pretenție. Pretenția ei se întemeiază pe autoritatea deșartă a tradiției și a obiceiului, aceeași autoritate falsă pe care o întrebuințează protestantismul atunci când își revendică numele de protestant. Este aceeași logică care i-a orbit pe Adventiștii de Ziua a Șaptea, făcându-i să creadă că, în calitate de laodiceeni, sunt încă într-o relație de legământ sigură. Este aceeași autoritate falsă pe care a proclamat-o Vechiul Israel când a afirmat: „Templul Domnului, templul Domnului suntem noi.”

În 1863 s-a încheiat mișcarea milleriților, dar ea încetase să mai fie o mișcare a filadelfienilor în 1856. Mesajul lui Moise („cele șapte vremi”), care a fost prezentat de Ilie (William Miller), a fost respins, iar această respingere s-a întemeiat pe metodologia profetului mincinos din Betel. 1863 a fost sfârșitul celor șaizeci și cinci de ani care începuseră în 1798 și a fost sfârșitul profeției din Isaia, capitolul șapte.

Profeția de șaizeci și cinci de ani din versetul opt identifică faptul că „în cadrul” perioadei de șaizeci și cinci de ani regatul de nord al celor zece seminții avea să fie dus în robie. Vedenia a fost consemnată în anul 742 î.Hr., iar nouăsprezece ani mai târziu, în 723 î.Hr., Efraim a fost împrăștiat și dus în robie de către asirieni. În 677 î.Hr., la sfârșitul celor șaizeci și cinci de ani, regele Manase a fost luat prizonier și dus la Babilon. Punctul de pornire din 742 î.Hr. marchează un război civil între regatul de nord și regatele de sud ale lui Israel, așa cum 1863 marchează chiar centrul Războiului Civil din Statele Unite dintre Nord și Sud. Profeția a fost proclamată de Isaia în țara glorioasă literală (Iuda), iar profeția din 1863 s-a împlinit în țara glorioasă spirituală (Statele Unite).

Există trei repere în cadrul profeției de șaizeci și cinci de ani. Războiul civil din 742 î.Hr. este urmat, după nouăsprezece ani, de împrăștierea regatului de nord, în 723 î.Hr. La sfârșitul celor șaizeci și cinci de ani, regatul de sud a fost împrăștiat. Profeția, incluzând începutul și sfârșitul ei, reprezintă ambele „mânii” ale lui Dumnezeu împotriva regatului de nord și a celui de sud, iar aceste două mânii sunt precedate, în punctele lor de pornire, de nouăsprezece ani și apoi urmate de alți nouăsprezece ani care succed împlinirilor lor.

Întreaga structură chiastică identifică o perioadă de război civil între nord și sud, care marchează începutul și sfârșitul. Între început și sfârșit, cei doi antagoniști ai războiului civil au fost amândoi duși în sclavie, iar în cursul celor șaizeci și cinci de ani în care sunt adunați din starea lor de sclavie, în care fuseseră risipiți deopotrivă, într-o singură națiune, se ajunge la 1863, care este data Proclamației de Emancipare ce a eliberat sclavii. Profeția unui război civil în Iuda literal se încheie cu războiul civil din Iuda spiritual, căci Isus ilustrează întotdeauna sfârșitul unui lucru prin începutul acelui lucru, fiindcă El este Alfa și Omega.

Istoria anului 1863 a fost reprezentată de istoria anului 742 î.Hr., când profetul Isaia, împreună cu fiul său, a transmis un mesaj regelui nelegiuit al lui Iuda (Ahaz). În pasaj, anul 742 î.Hr. este reprezentat de mărturia regelui Ahaz, care era regele lui Iuda și care a închis serviciul sanctuarului lui Dumnezeu și i-a poruncit marelui său preot să ridice un model al unui templu sirian chiar în incinta sanctuarului pământesc al lui Dumnezeu.

În istoria regelui nelegiuit Ahaz (datată la 742 î.Hr. prin profeția lui Isaia), conducătorul Ierusalimului a introdus în Biserica lui Dumnezeu cultul păgân (Catolicismul), așa cum Adventismul laodicean a revenit la metodologia protestantismului apostat pentru a lepăda mesajul lui Moise, care fusese transmis de Ilie. În 742 î.Hr., Isaia l-a înfruntat pe regele nelegiuit al lui Iuda la capătul canalului iazului de sus, pe drumul ogorului nălbitorului, și, făcând aceasta, și-a adus cu sine fiul. Numele fiului său a fost un semn, iar când profetul din Iuda l-a înfruntat pe regele Ieroboam, i-a dat și lui un semn.

Numele fiului lui Isaia, „Shearjashub”, înseamnă „o rămășiță se va întoarce”. Cei care „se întorc”, care alcătuiesc rămășița, sunt aceia care Îl așteaptă pe Domnul în timpul de zăbovire.

Când Isaia interacționează cu regele nelegiuit Ahaz, în 742 î.Hr., el îi reprezintă pe cei care au „așteptat”, căci toți profeții vorbesc despre zilele de pe urmă, iar cei care „așteaptă” în zilele de pe urmă sunt aceia care au suferit întâia dezamăgire. Ieremia a socotit că Dumnezeu a mințit și a oprit ploaia, iar Isaia crede că Dumnezeu și-a ascuns „fața de casa lui Iacov”, dar Isaia hotărăște să aștepte și să-L caute pe Domnul, ceea ce îi reprezintă pe „înțelepți” în timpul zăbovirii vedeniei. Cei care s-au întors și au deosebit ce este de preț de ce este josnic, care urmau să devină gura lui Dumnezeu, au fost pecetluiți și, prin urmare, puși în contrast cu cei ce primesc semnul fiarei.

Vom continua acest studiu în articolul următor.