Spiritul Profetic: Timpul de zăbovire și Strigătul de la miezul nopții

În ultima noastră prezentare, s-a ridicat întrebarea cum poate fi 22 octombrie 1844 a zecea zi a lunii a șaptea, dacă 22 martie 1844 este prima zi a lunii întâi. Milleriții, în martie 1844, au înțeles greșit ceea ce credeau a fi sfârșitul anului 1843. După acea dezamăgire, ei au reexaminat calculul biblic al timpului. Acest lucru este explicat în cartea lui Gerhard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, în special la paginile 89 și 92. Când au crezut că anul 1843 se încheiase, au reevaluat două componente ale înțelegerii lor cu privire la timp: trecerea de la 1843 la 1844 și zilele care marchează începutul și sfârșitul anilor, pentru a putea calcula a zecea zi a lunii a șaptea.

Subliniez adesea că din 22 martie până în 22 octombrie sunt șapte luni. Nu sugerez că aceasta este Mișcarea Lunii a Șaptea, dar este interesant că milleriții credeau că 22 martie era semnificativă, iar aceasta este un reper mental util — șapte luni mai târziu te aduc la 22 octombrie. Acesta este un fapt.

Dezamăgirea și timpul de zăbovire nu au fost împliniri ale unei profeții de timp, ci mai degrabă rezultatul unei neînțelegeri din partea milleriților. Neînțelegerea lor a împlinit timpul de zăbovire și dezamăgirea; nu a existat nicio profeție specifică care să afirme că timpul de zăbovire urma să înceapă la un anumit moment. Convingerea lor că anul 1843 trecuse la 22 martie 1844 a produs dezamăgirea.

Am citit ieri că Miller aștepta acea dată. Majoritatea milleriților priveau spre acea dată, și chiar adversarii lor o cunoșteau și o urmăreau ca dovadă că milleriții erau falși. Aceasta era înțelegerea standard. După ce ea a trecut, au început să cerceteze mai îndeaproape profețiile de timp, ceea ce i-a condus la 22 octombrie 1844. Aceasta oferă un punct de referință pentru întrebarea care a apărut ieri.

Astăzi, doresc să petrec mai mult timp examinând timpul de întârziere. Aceasta este important, deoarece avem de-a face cu prima viziune a lui Ellen White, în care ea spune că lumina strălucitoare de la începutul cărării spre Cer era Strigătul de la Miezul Nopții, iar dacă tăgăduiești acea lumină, cazi de pe cărarea spre Cer. Încerc să demonstrez că Strigătul de la Miezul Nopții, în viziunea ei, include întreaga istorie a soliei celui de-al Doilea Înger.

Personal, nu am nicio problemă să spun că Strigătul de la Miezul Nopții din acea viziune, care se află la începutul cărării și răspândește lumină de-a lungul întregului drum, reprezintă istoria milleriților din 1840 până în 1844. Dinamica acestei istorii trebuie să fie înțeleasă în mod corect. Împlinirea Strigătului de la Miezul Nopții însuși a avut loc între 12 și 17 august, când mesajul a fost prezentat la adunarea de tabără de la Exeter, iar apoi ei au purtat mesajul timp de aproximativ două luni—septembrie și octombrie, două luni și cinci zile. Înainte de 22 octombrie, ei se pregăteau pentru întoarcerea Domnului. Această perioadă de două luni este istoria Strigătului de la Miezul Nopții. Totuși, nu puteți înțelege această perioadă fără să înțelegeți pașii care au condus spre ea. Pentru mine, Strigătul de la Miezul Nopții este, mai specific, istoria timpului de întârziere, continuând până la 22 octombrie 1844.

Iată istoria anilor 1840–1844. Există mai multe pasaje în Spiritul Profetic în care sora White ne spune că trebuie să știm unde să plasăm soliile. Când începi să plasezi soliile, îți dai seama că toate soliile ajung la un anumit moment în timp și, de atunci înainte, sunt împuternicite.

Primul Înger sosește în 1798, la Timpul Sfârșitului, când Cartea lui Daniel este desigilată și are loc o creștere a cunoștinței. Solia Primului Înger este împuternicită la 11 august 1840, când principiul an-zi este confirmat pentru întreaga lume, făcând să coboare Îngerul din Apocalipsa 10, care simbolizează împuternicirea Soliei Primului Înger.

Al Doilea Înger sosește în iunie 1842. Am citit ieri că, în iunie 1842, domnul Miller și-a susținut a doua serie de prezentări la biserica de pe strada Casco. Cu puține excepții, bisericile protestante și-au închis ușile. Așadar, în iunie 1842, sosește Solia celui de-al Doilea Înger, deoarece atunci când o biserică protestantă își închide ușa împotriva Soliei Primului Înger, ea devine parte a Babilonului. Solia celui de-al Doilea Înger este o chemare de a ieși din Babilon. Ea este progresivă.

Sora White ne spune că, deși protestanții au început să-și închidă porțile în iunie 1842, chemarea de a ieși din Babilon — conținutul Soliei celui de-al Doilea Înger — nu a început în realitate decât în vara anului 1844.

Mesajul celui de-al doilea înger sosește în iunie 1842 și este întărit prin mesajul Strigătului de la Miezul Nopții, 12–17 august 1844, la adunarea de tabără din Exeter.

Al Treilea Înger sosește la 22 octombrie 1844, deoarece în acea zi este deschisă calea către Locul Preasfânt, unde oamenii pot înțelege că Hristos este acum Marele Preot în Locul Preasfânt. Acolo, chivotul legământului este recunoscut, iar în chivot se află Cele Zece Porunci. Când sora White a fost dusă în Locul Preasfânt și a privit la Cele Zece Porunci, ea a văzut că porunca Sabatului strălucea mai presus de celelalte, marcând însemnătatea Sabatului în Solia celui de-al Treilea Înger. Va fi o probă cu privire la Sabat sau duminică. La 22 octombrie 1844, sosește conținutul Soliei celui de-al Treilea Înger.

O caracteristică a tuturor celor trei solii este aceea că, atunci când Solia Primului Înger a sosit în 1798, nimeni nu a înțeles-o. Domnul l-a ridicat pe William Miller pentru a fi mesagerul Primului Înger, dar abia în 1818 — douăzeci de ani mai târziu — Miller a început să înțeleagă solia. Solia sosește, dar trece timp până când poporul lui Dumnezeu o recunoaște, iar apoi ea este învestită cu putere.

Mesajul celui de-al doilea înger sosește în iunie 1842, dar niciunul dintre milleriții din 1842 nu a început să numească bisericile protestante Babilon. Ei încă nu îl recunoșteau. Abia în vara anului 1844 au început să-l recunoască și să cheme oamenii să iasă din biserici. Mesajul sosește, apoi este înțeles, și apoi este împuternicit.

La 22 octombrie 1844, când Hiram Edson a avut viziunea despre Hristos trecând din Locul Sfânt în Locul Preasfânt, ei au primit puțină lumină cu privire la schimbarea lucrării de slujire a lui Hristos. Dar la 23 octombrie 1844, Hiram Edson nu era pregătit să scrie un articol sau să predice o predică despre duminică drept semnul fiarei. Ei nu au înțeles solia celui de-al treilea înger decât după acea perioadă.

Solia celui de-al Treilea Înger este împuternicită, după cum știu adventiștii de ziua a șaptea, atunci când i se alătură al Patrulea Înger din Apocalipsa 18. Pentru cei care urmăresc aceasta prin LiveStreaming sau mai târziu pe DVD-uri, s-ar putea să doriți să disputați momentul în care al Patrulea Înger i s-a alăturat celui de-al Treilea la 11 septembrie 2001. În acest punct, nu aducem niciun argument în această privință, dar nici nu o negăm: al Patrulea Înger se alătură celui de-al Treilea Înger odată cu prăbușirea Turnurilor Gemene, iar aici Solia celui de-al Treilea Înger este împuternicită.

Toate cele trei Solii Îngerești au aceste caracteristici: ele sosesc, sunt înțelese, iar apoi sunt împuternicite.

În iunie 1842, o ușă a început să se închidă, marcată de faptul că bisericile protestante și-au închis porțile împotriva Soliei Primului Înger. La începutul acestei istorii, vedem o ușă închizându-se, iar la sfârșitul acestei istorii — istoria Celui de-al Doilea Înger — ușa se închide din nou, ușa către Sfânta Sfintelor, ușa din parabola celor zece fecioare.

Aceste două închideri ale ușii sunt importante de remarcat, mai ales dacă urmează să tratați despre cele două curățiri ale templului. Hristos a curățit templul de două ori când a fost pe pământ, iar Sora White ne spune că vor fi două curățiri ale templului la sfârșitul lumii, așa cum au fost și în vremea milleriților. Curățirile templului din vremea millerită pot fi marcate la închiderea ușii din iunie 1842 — prima ușă a templului, protestantismul — și la a doua curățire a templului, când curățirea templului milleriților este încheiată.

Vom examina timpul de întârziere. În această istorie a celui de-al Doilea Înger, timpul de întârziere începe la 22 martie 1844 și este încadrat de două curățiri ale templului. Aceasta este solia celui de-al Doilea Înger.

Aceasta este, de asemenea, istoria lui Ghedeon. Au existat două curățiri în istoria lui Ghedeon, ceea ce constituie unul dintre simbolurile celor două curățiri ale templului și ale Soliei Celui de-al Doilea Înger.

Să începem studiul nostru cu un citat din Spiritual Gifts, volumul 1, paginile 195–196. Cercetăm timpul de întârziere pentru a înțelege legătura lui cu Strigătul de la Miezul Nopții, deoarece nu vrem să respingem lumina Strigătului de la Miezul Nopții; dacă o facem, cădem de pe cărare în lumea rea de dedesubt.

Solia celui de-al Doilea Înger sosește în iunie 1842, iar Strigătul de la Miezul Nopții i se alătură în august 1844. Această revărsare a Duhului asupra acestei solii — chemarea de a ieși din Babilon — este istoria pe care sora White o folosește pentru a descrie istoria lui 11 septembrie 2001, când Soliei celui de-al Treilea Înger i se alătură cel de-al Patrulea Înger. Cel de-al Patrulea Înger este momentul când Îngerul Cel Puternic din Apocalipsa 18 coboară.

Au fost 490 de ani de timp de probă tăiați pentru iudei din cei 2300 de ani marcați în Daniel 8 și Daniel 9. Acei 490 de ani s-au încheiat în anul 34 d.Hr., odată cu uciderea cu pietre a lui Ștefan. În acel moment, Ierusalimul, din punct de vedere profetic, trebuia să fie nimicit, însă nu a fost nimicit decât în anul 70 d.Hr. În Tragedia veacurilor, sora White spune același lucru despre acea istorie. Ea spune că existau copii și alții care nu auziseră solia lui Hristos și a ucenicilor înainte de anul 34 d.Hr., iar Dumnezeu, în mila Sa, le-a dat timp să fie confruntați cu solia înainte de distrugerea Ierusalimului. Ea identifică, așa cum face și Hristos, distrugerea Ierusalimului ca ilustrând sfârșitul lumii.

Acea istorie prefigurează însăși istoria despre care ea vorbește. Când Legea Duminicală va veni în Statele Unite și mesajul va merge în cele din urmă la bisericile căzute, copiii lui Dumnezeu aflați acum în Babilon nu vor fi ținuți răspunzători pentru respingerea pe care bisericile lor sau strămoșii lor au făcut-o în secolul al XIX-lea.

În aceste două paragrafe, aceasta este a doua oară când ea a comparat istoria noastră la Legea duminicală de la sfârșitul lumii cu istoria Strigătului de la miezul nopții. Prima dată, ea spune că Îngerul Puternic din Apocalipsa 18 se alătură Celui de-al Treilea Înger, așa cum Strigătul de la miezul nopții s-a alăturat Celui de-al Doilea Înger. Deși ea se adresează istoriei crizei Legii duminicale, este clar că folosește istoria Celui de-al Doilea Înger ca punct de referință. Sunt istorii paralele.

Când este vorba despre chemarea de a ieși din Babilon, fie la sfârșitul lumii, fie în Solia celui de-al Doilea Înger, Lot este un simbol al acelei istorii și al nimicirii Sodomei.

Dacă înțelegeți corect Daniel 11, în versetul 41 împăratul de la miazănoapte intră în țara cea slăvită și mulți sunt doborâți, dar „aceștia vor scăpa din mâna lui, și anume: Edomul, Moabul și fruntașii copiilor lui Amon”. Moabul și Amonul sunt copiii celor două fiice ale lui Lot. Familia lui Lot îi reprezintă pe aceia care scapă din mâna papalității în timpul crizei Legii Duminicale.

Sora White folosește acest simbolism. Bisericile căzute sunt reprezentate prin Lot, iar cei prețioși au fost scoși în grabă din bisericile sortite pieirii, așa cum Lot a fost scos în grabă din Sodoma înainte de nimicirea ei. Poporul lui Dumnezeu a fost pregătit și întărit prin slava cea minunată care s-a revărsat asupra lor în bogată abundență, pregătindu-i să îndure ceasul ispitei. O mulțime de glasuri se auzeau pretutindeni, spunând: „Aici este răbdarea sfinților; aici sunt cei ce păzesc poruncile lui Dumnezeu și credința lui Isus.”

În timp ce vorbește despre chemarea de a ieși din Babilon la sfârșitul lumii, ea folosește istoria Soliei celui de-al Doilea Înger din perioada millerită pentru a descrie acea chemare. Solia celui de-al Doilea Înger este o chemare de a ieși din Babilon, iar această istorie prefigurează istoria crizei Legii Duminicale.

Una dintre referințele biblice pe care Ellen White le folosește pentru a descrie această istorie este relatarea despre Sodoma și Gomora. Vom citi din Geneza 19:1-11, care face parte din istoria lui Lot.

Sora White vorbește despre un proces progresiv de punere la probă în timpul lui Hristos și în timpul mileriților, ilustrând pentru noi un proces progresiv de punere la probă. În Early Writings, pagina 259, ea spune: „Cei care nu au vrut să primească solia lui Ioan Botezătorul nu puteau beneficia de învățăturile lui Isus și nici nu puteau beneficia de slujirea lui Hristos în Sanctuarul de sus.” Apoi spune: „Cei care nu au primit solia primului înger nu puteau beneficia de solia celui de-al doilea înger și nici nu puteau beneficia de Strigătul de la Miezul Nopții.”

În acel pasaj din Early Writings, 259, când ușa este închisă în vremea lui Hristos, iudeii se află într-un întuneric desăvârșit, într-o orbire deplină.

Istoria millerită a celui de-al Doilea Înger este istoria lui Lot. Cei doi îngeri vin în cetate (iunie 1842), solia celui de-al Doilea Înger sosește, iar Lot îi face să rămână peste noapte (Timpul de Așteptare). Are loc o judecată, iar apoi o ușă se închide (22 octombrie 1844).

Vom privi o altă istorie biblică în care un timp de întârziere se aliniază cu istoria millerită înainte de a reuni toate acestea.

Următoarea relatare este despre Moise primind instrucțiuni cu privire la construirea sanctuarului și la Lege.

În timpul acestei istorii, Moise a petrecut 46 de zile primind instrucțiuni cu privire la construirea templului, în paralel cu cei 46 de ani dintre 1798 și 1844, când Domnul a ridicat templul millerit, și cu cei 46 de ani ai reconstrucției templului de către Irod, menționați în Ioan 2:20, precum și cu cele 46 de cromozomi ale templului omenesc. În timpul celor șase zile, Iosua a fost cu Moise, iar împreună au mâncat mană și au băut din pârâul care cobora din munte. Iosua nu a intrat în nor cu Moise, ci a rămas afară, mâncând și bând zilnic în timp ce aștepta întoarcerea lui Moise, în timp ce Moise a postit în timpul celor patruzeci de zile.

În timpul șederii sale pe munte, Moise a primit îndrumări pentru construirea unui sanctuar în care prezența divină urma să fie manifestată în mod deosebit. „Să-Mi facă un locaș sfânt, ca Eu să locuiesc în mijlocul lor” (Exodul 25:8), a fost porunca lui Dumnezeu.

Aici găsim numărul 46 asociat cu construirea sanctuarului.

Vom citi din Exod și vom observa un timp de întârziere în această istorie, întrucât el prefigurează timpul de întârziere din vremea lui Hristos, a milleriților și de la sfârșitul lumii. Timpul de întârziere creează cadrul care permite ca Strigătul de la Miezul Nopții să fie vestit și să dea naștere la două clase de închinători. Fără timpul de întârziere, dinamica acelei istorii nu ar fi prezentă pentru ceea ce dorește Domnul să împlinească la Strigătul de la Miezul Nopții. Trebuie să vedem ce reprezintă timpul de întârziere.

Această perioadă de 46 de zile, acest Timp de Așteptare, este timpul în care Domnul intră în legământ cu un popor.

A încheiat Domnul un legământ cu milleriții în această istorie? Da.

A intrat El în legământ cu biserica creștină la Cincizecime, în vremea lui Hristos? Da.

Așadar, acest timp de zăbovire este unul dintre semnele de hotar ale faptului că Domnul intră în legământ cu un popor.

În istoria lui Moise, vedem un timp de întârziere. În acest timp, cele două table simbolizează legământul, iar Domnul intră în legământ și îi dă lui Moise instrucțiuni cu privire la construirea templului.

Din 1798 până în 1844, în acei 46 de ani, Domnul ridica templul millerit, pentru a putea intra în legământ cu Israelul modern.

Perioada despre care tocmai am citit, legată de Moise și de timpul de așteptare al celor 70 de bătrâni, este numită Cincizecime în istoria biblică — cincizeci de zile după Paște. Domnul a poruncit lui Israel să comemoreze Cincizecimea pentru totdeauna. În Noul Testament, Cincizecimea constituie un punct central al bisericii creștine timpurii, comemorând tocmai această istorie. Regăsim aceleași componente la Cincizecime în vremea lui Hristos, în istoria milleriților, iar aceste componente se vor repeta la sfârșitul lumii.

Să privim la Cincizecime din Luca 24:44-52, în cadrul relatării despre drumul spre Emaus.

Mai devreme, în Luca, cei doi ucenici care mergeau împreună cu Isus Îi cer să rămână cu ei. Biblia folosește cuvântul „a zăbovi”. Acolo este marcat un timp de zăbovire, dar noi vrem să marcăm un alt timp de zăbovire în aceeași istorie.

Timpul de întârziere este marcat de porunca de a zăbovi în Ierusalim pentru putere. Aici are loc împuternicirea soliei pentru milleriți.

A întârzia înseamnă a aștepta. „Ferice de cel ce așteaptă.” Pentru ce? Împuternicirea.

Nu puteți înțelege corect împuternicirea Strigătului de la Miezul Nopții decât dacă înțelegeți timpul întârzierii, când li se poruncește să aștepte acea putere. Aceasta face parte din istorie. Pentru ca lumina așezată în urma voastră să continue să strălucească, trebuie să înțelegeți întreaga istorie.

Poate că încă nu vezi încotro se îndreaptă aceasta, dar mâine va deveni limpede.

Trei profeții i-au condus pe milleriți la o concepție greșită care a provocat timpul de întârziere și prima dezamăgire. Aceste profeții sunt aceleași trei despre care William Miller a spus că i s-a dat începutul pentru ele: cei 1335, cei 2520 și cele 2300 de zile.

Dacă înțelegi că timpul de zăbovire este o componentă specifică a Strigătului de la Miezul Nopții, trebuie să întrebi ce a produs timpul de zăbovire. Acestea au fost cele trei profeții de timp: cele 1335, cele 2520 și cele 2300.

Dacă respingi profeția celor 2520 și a celor 1335, tăgăduiești Strigătul de la Miezul Nopții și cazi de pe cărare în lumea rea de dedesubt.

Acolo ne îndreptăm cu toate acestea.

Ei zăbovesc, deoarece trebuie să aștepte putere de sus, iar în istoria millerită, acea putere a fost Strigătul de la Miezul Nopții.

Betania este o suburbie a Ierusalimului, la aproximativ o milă și jumătate în afara cetății. Pe vremea lui Isus, aceasta era o distanță semnificativă, întrucât oamenii mergeau pe jos pretutindeni.

Betania înseamnă „Casa săracilor”.

Locul preferat al lui Isus era Betania, unde locuiau Lazăr, Maria și Marta.

Este demn de remarcat faptul că Intrarea triumfală este istoria pe care sora White o folosește pentru a descrie Strigătul de la miezul nopții.

Înainte ca Isus să intre în Ierusalim pentru Intrarea Triumfală, El a zăbovit în Betania, Casa Săracilor. Există un timp de zăbovire care precede Intrarea Triumfală, după cum există și un timp de zăbovire care precede Strigătul de la Miezul Nopții. Ele sunt istorii paralele, dar noi încă avem în vedere Luca 24:44-52 și așteptarea și zăbovirea în Ierusalim.

La Strigătul de la Miezul Nopții, milleriții au avut înțelegerea Scripturilor deschisă.

„Cei dezamăgiți” din urma primei dezamăgiri au văzut din Scripturi că se aflau în timpul de întârziere, iar aceeași dovadă care îi condusese să prezică anul 1843 ca fiind revenirea Domnului dovedea acum anul 1844.

Ce făcuse Domnul pentru ei? El le-a deschis înțelegerea. Aceasta este o istorie paralelă cu cea a ucenicilor.

Există un timp de întârziere în istoria lui Iacov. Acest timp de întârziere luminează multe adevăruri profetice, deși noi nu vom atinge decât unele dintre ele.

Geneza 28, începând cu versetul 10, arată că istoria lui Iacov prefigurează sfârșitul lumii. Fiii lui Iacov îi reprezintă pe cei 144.000 de la sfârșitul lumii.

Iacov a avut fii de la patru femei—două soții, Rahela și Lea, și două țiitoare. A trebuit să lucreze pentru soțiile sale: 2520 de zile pentru Lea și 2520 de zile pentru Rahela. În istoria lui Iacov, vedem ambele perioade de 2520, reprezentând Regatele de Nord și de Sud.

Iacov este un simbol al istoriei millerite și al celor 144.000. Istoria sa ar trebui să ne ofere lumină la sfârșitul lumii.

Domnul intră în legământ cu Iacov. Când Domnul intră în legământ cu Moise și Israel, există un timp de întârziere; când intră în legământ cu Iacov, există un timp de întârziere; când intră în legământ cu Israelul modern în istoria millerită, există un timp de întârziere; și când intră în legământ cu biserica creștină la Cincizecime, există un timp de întârziere.

În această relatare, în timpul perioadei de întârziere, Domnul deschide înțelegerea poporului Său față de Cuvântul Său, simbolizat prin scara pe care îngerii urcă și coboară — un simbol al comunicării dintre Dumnezeu și om.

La Strigătul de la miezul nopții, fecioarele millerite se trezesc și devin Casa lui Dumnezeu. El intră în legământ cu ele, făcându-le Israelul modern.

„Luz” este schimbat. Milleriții nu erau poporul lui Dumnezeu în 1798. Istoria milleriților este istoria modului în care El intră în legământ cu ei și îi face poporul Său, schimbându-i din „Luz” în „Betel”.

Jurământul lui Iacov reprezintă intrarea în legământ. El Îi cere lui Dumnezeu să-l păzească pe cale — pe Căile Vechi — și să-i dea pâine să mănânce. Milleriții trebuie să-și mănânce propria pâine și să nu se întoarcă la nebunia protestantă.

Dacă vom continua să mâncăm pâinea pe care ne-o dă Dumnezeu, El Își va menține legământul cu noi. Pâinea și îmbrăcămintea din jurământul lui Iacov simbolizează adevărurile de pe Harta din 1843, pe care Ellen White o numește Stânca Veacurilor — Căile Vechi și pâinea.

Când El le deschide înțelegerea în timpul de așteptare, face aceasta trimițând îngerii să urce și să coboare pe scară.

Dacă ați primit adevărul, aveți responsabilitatea de a-l împărtăși. Dacă vă împliniți responsabilitatea, deveniți scara—canalul de comunicare. Suntem chemați să fim acel canal.

Iacov are un timp de zăbavă; el zăbovește și visează scara, care reprezintă faptul că Domnul deschide înțelegerea Cuvântului Său poporului Său în timpul zăbavei. În această istorie, Domnul intră în legământ cu poporul Său, luându-i din Luz și făcându-i Betel—Casa lui Dumnezeu.

Canalul de comunicare reprezentat de îngerii care urcă și coboară pe scara care este Hristos este, de asemenea, reprezentat în Zaharia. Sora White comentează asupra acestui lucru în Review and Herald, 20 iulie 1897, deși folosește un simbol diferit.

„Untdelemnul de aur reprezintă harul cu care Dumnezeu menține candelele credincioșilor alimentate, ca să nu pâlpâie și să se stingă. Dacă acest untdelemn sfânt nu ar fi turnat din cer prin mesajele Duhului lui Dumnezeu, agenții răului ar avea deplin control asupra oamenilor.

Dumnezeu este dezonorat atunci când nu primim comunicările pe care ni le trimite. Astfel refuzăm untdelemnul de aur pe care El l-ar turna în sufletele noastre, pentru a fi împărtășit celor aflați în întuneric. Când răsună chemarea: „Iată, mirele vine; ieșiți-i în întâmpinare”, cei care nu au primit untdelemnul sfânt, care nu au prețuit harul lui Hristos în inimile lor, vor constata, asemenea fecioarelor neînțelepte, că nu sunt pregătiți să-L întâmpine pe Domnul lor. Ei nu au, în ei înșiși, puterea de a obține untdelemnul, iar viața lor este ruinată. Dar dacă Duhul Sfânt al lui Dumnezeu este cerut, dacă stăruim în rugăciune, așa cum a făcut Moise: „Arată-mi slava Ta”, dragostea lui Dumnezeu va fi turnată în inimile noastre. Prin țevile de aur, untdelemnul de aur ne va fi împărtășit. „Nu prin putere, nici prin tărie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul oștirilor.” Primind razele strălucitoare ale Soarelui Neprihănirii, copiii lui Dumnezeu strălucesc ca lumini în lume.” Review and Herald, 20 iulie 1897.

În istoria lui Iacov, avem istoria mișcării millerite. Există un timp de întârziere, iar el vede scara care reprezintă comunicarea dintre Cer și Pământ.

Zaharia ne vorbește despre două țevi de aur. O scară are două drugi sau lonjeroane principale, însă Zaharia le numește două țevi de aur.

Noi trebuie să primim mesajele care coboară pe scara Cerului și să le comunicăm altora. Dacă facem aceasta, devenim parte a scării, parte a procesului de comunicare.

Sora White leagă aceasta de parabola celor zece fecioare.

În istoria millerită, ei împlineau parabola celor Zece Fecioare. Timpul de zăbovire al lui Iacov este timpul de zăbovire din Matei 25 și Habacuc 2: „Deși vedenia zăbovește, așteapt-o.”

Istoria lui Iacov și a lui Zaharia reprezintă aceleași timpuri de așteptare.

Vremea întârzierii arată, printre altele, că Domnul este pe punctul de a spori înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu de către urmașii Săi. Dacă nu primiți acel Untdelemn Sfânt, sunteți o fecioară nechibzuită.

Când ajungi la această istorie, când ușa se închide și ești o fecioară neînțeleaptă, sora White spune: „Cele mai triste cuvinte care au fost auzite vreodată: «Nu vă cunosc.»”

Nu poți separa timpul de întârziere de Strigătul de la Miezul Nopții. Timpul de întârziere produce revărsarea Duhului Sfânt, care deschide înțelegerea poporului lui Dumnezeu față de Cuvânt la Strigătul de la Miezul Nopții și oferă untdelemnul care le deosebește pe fecioarele înțelepte de cele neînțelepte.

Există un timp de zăbovire atunci când Hristos a săvârșit actul Său culminant — învierea lui Lazăr.

Isus a primit mesajul: „Lazăr este bolnav. Vino, îngrijește-l.” Dar Isus nu S-a dus imediat.

Sora White spune că ucenicii s-au poticnit de aceasta. Ei se întrebau de ce nu avea să-Și ajute prietenul sau să-Și dovedească puterea ca Mesia. Dar El a zăbovit.

A zăbovit pentru a le da încă o dovadă că avea puterea de a aduce morții la viață.

Această minune încununătoare, învierea lui Lazăr, a pus pecetea lui Dumnezeu asupra lucrării Sale și asupra pretenției Sale la dumnezeire.

La Strigătul de la Miezul Nopții, Domnul le ridică pe fecioarele înțelepte. Aceasta este o ilustrare a procesului de sigilare. Milleriții erau sigilați, oferind o ilustrare a sigilării celor 144.000.

Învățătura pe care o oferă Lazăr este că Hristos poate lua pe cineva mort în fărădelegi și păcate și să-l aducă la viață.

În pasajul despre Lazăr, Hristos definește moartea ca somn.

Toți dorm. El întârzie. Îl va învia pe Lazăr, aducându-i la viață și punându-Și sigiliul asupra lor. Aceasta este minunea Sa supremă.

În istoria noastră, când îi pecetluiește pe cei 144.000, El îi înalță ca pe un steag.

Zaharia spune că acel steag este ca niște pietre prețioase într-o coroană. Acesta este actul Său de încununare.

Odată cu revărsarea și deschiderea adevărului în istoria Millerită, timpul de întârziere marchează momentul când Domnul deschide adevărul. Scara, cu îngeri care urcă și coboară, este locul unde are loc procesul de sigilare.

Acum privim la Intrarea triumfală. Observați cu ce compară sora White Intrarea triumfală în Spirit of Prophecy, volumul 4, pagina 250.

Intrarea triumfală reprezintă Strigătul de la miezul nopții.

Să citim ce spune Sora White despre Intrarea triumfală în The Youth Instructor, 21 februarie 1901.

„Minunea încununătoare a Mântuitorului, prin învierea lui Lazăr din morți, avusese un efect minunat asupra poporului, iar o mulțime mare și entuziastă a fost atrasă spre locul unde Isus zăbovea.” Așadar, El zăbovește în Betania înainte de Intrarea triumfală.

Aceasta se referă la Timpul de Zăbovire.

Aceasta a fost pentru prima dată, în timpul lucrării Sale, când Hristos a consimțit să călărească, iar ucenicii au interpretat aceasta ca pe un semn că El era pe punctul de a-Și afirma puterea și autoritatea Sa împărătească și de a-Și lua locul pe tronul lui David.

Cu bucurie au împlinit însărcinarea. Au găsit măgărușul, l-au dezlegat și l-au adus la Isus, care a șezut pe el.

Când Isus Și-a luat locul pe animal, văzduhul s-a umplut de aclamații de laudă și de triumf. El nu purta niciun semn exterior al regalității, nu era îmbrăcat în veșminte de stat și nici nu era urmat de soldați. Dar era înconjurat de o mulțime cuprinsă de așteptare plină de încordare.

Tocmai îi înviase pe cei morți. Oamenii credeau că El venea să fie Mântuitorul lui Israel. Cine erau acești oameni?

În acea procesiune nu se auzea nici jale, nici bocet. Cei care odinioară fuseseră orbi, dar ale căror ochi fuseseră vindecați de Fiul lui Dumnezeu, mergeau în frunte.

Cine merge în frunte? Cei care odinioară erau laodiceeni.

Se înghesuiau aproape de Isus, în timp ce unul pe care El îl înviase din morți conducea animalul pe care călărea El. Cei care odinioară fuseseră surzi și muți, acum vindecați, contribuiau la înălțarea osanelor pline de bucurie. Ologi, care acum umblau, rupeau ramuri de palmier și le așterneau în calea Lui.

Leprosul, odinioară exclus din societate, era acolo, curățit prin puterea Mântuitorului. Și-a așternut haina în calea Mântuitorului, exclamând: „Lăudați pe Domnul, căci este bun, căci în veac ține îndurarea Lui.”

Îndrăcitul vindecat era acolo, acum întreg la minte, adăugând mărturia sa: „Domnul a făcut lucruri mari pentru mine, de care mă bucur.”

Cei morți readuși la viață erau acolo, lăudându-L. Văduva și orfanul vorbeau despre lucrările Sale minunate. Copilașii, cei vindecați de boli și cei aduși înapoi din mormânt, presărau calea Răscumpărătorului cu ramuri de palmier și flori.

Așadar, Isus zăbovește în Casa Săracilor, făcând referire la Timpul de Zăbovire.

De ce? Pentru că El este pe punctul de a revărsa Duhul Său cel Sfânt și de a le deschide înțelegerea, făcând referire la Strigătul de la Miezul Nopții.

În această istorisire, El vine ca Împărat, referindu-se la 22 octombrie 1844. Vine Isus să primească o împărăție la 22 octombrie 1844? Da.

Aceasta este Intrarea Triumfală, și sunt aceia care vor înălța Strigătul de la Miezul Nopții.

Cine sunt acești oameni? Ei sunt aceia care au fost transformați prin puterea lui Hristos.

Mesajul neprihănirii lui Hristos, al puterii Sale de a ne schimba din orbi în văzători, din morți în vii, din leproși în curați, este purtat în istoria Intrării Triumfale, care prefigurează Strigătul de la Miezul Nopții. Ce poartă acel mesaj?

Pe ce călărește Hristos? Pe un măgar. Mesajul Islamului este cel care poartă mesajul neprihănirii lui Hristos.

În 1840, împuternicirea Soliei Primului Înger a fost legată de restrângerea islamului. Prima Solie conduce la a Doua Solie; ele nu pot fi separate.

Prima Solie o poartă pe cea de-a Doua Solie.

Prima Solie a fost confirmată atunci când islamul a fost restrâns, împlinind profeția. Această confirmare a întărit Solia Primului Înger și i-a determinat pe protestanți să-și închidă ușile împotriva ei.

Închiderea ușilor de către bisericile protestante a fost respingerea Mesajului Islamului.

Istoria milleriților prefigurează istoria noastră.

Mesajul neprihănirii lui Hristos, în timpul sigilării celor 144.000, când Domnul Își revarsă Duhul Sfânt și deschide Scripturile pentru laodiceenii și leproșii adventismului, este din nou purtat de măgar — Mesajul Islamului.

Intrarea triumfală este venirea Regelui. La 22 octombrie 1844, El primește Împărăția. Aceasta este Intrarea triumfală.

În această perioadă de timp, cele două clase sunt pecetluite pentru destinul lor.

Câteva pasaje din Scriptură evidențiază timpul de întârziere. Le vom parcurge pe scurt și vom încheia cu o declarație a sorei White.

Chiar aici, 22 martie 1844, făcând referire la Timpul de Întârziere.

22 martie 1844 nu este o dată profetizată în Biblie. Este data pe care milleriții au înțeles-o greșit, dar ea a produs prima dezamăgire și a marcat timpul de întârziere.

Scripturile nu afirmă că Dumnezeu produce timpul de întârziere. Neînțelegerea oamenilor este cea care îl produce: „Deși viziunea întârzie, așteapt-o, căci nu va întârzia, nu minte.”

Puteți citi aceasta în două feluri. Oricum ar fi, „Ferice de cel ce așteaptă și de cel ce ajunge la 1335. Dar tu, mergi-ți pe calea ta până va veni sfârșitul; căci tu te vei odihni și vei sta în partea ta de moștenire la sfârșitul zilelor.”

Binecuvântarea ajungerii la 1335 nu privește doar atingerea sfârșitului profeției de timp. Cele 1335 se încheie în 1843 pe Chart. Binecuvântarea nu este doar sfârșitul profeției, ci experiența timpului de întârziere. Binecuvântarea are loc între Timpul de Întârziere și 22 octombrie 1844. Aici trebuie să aștepți. „Ferice de cel ce va aștepta.”

Așteptarea este din timpul de zăbovire până la 22 octombrie 1844. Dacă Îl aștepți, vei fi binecuvântat.

Neînțelegerea milleriților a adus timpul de întârziere. Viziunea este pentru un timp hotărât — 22 octombrie 1844. Ea nu va minți, dar veți crede că întârzie din cauza neînțelegerii.

A conceput Domnul neînțelegerea? Da. Sora White spune aceasta.

Domnul a produs neînțelegerea prin intermediul Hărții din 1843. William Miller a spus că nu a afirmat niciodată în mod concludent anul 1843, însă în 1843 frații i-au cerut să înlăture „dacă”-ul și să marcheze 1843 ca pe un semn de hotar. Sora White spune că acesta este un semn de hotar profetic, o împlinire a lui Habacuc 2. Acest semn de hotar, care marca în mod dogmatic anul 1843, a produs timpul de zăbovire.

Observați Daniel 12:12-13: „Ferice de cel ce va aștepta și va ajunge până la o mie trei sute treizeci și cinci de zile.” — „Ferice de cel ce ajunge la 1335. Ferice de cel ce ajunge la 1843”, acesta este versetul 12.

Versetul 13: „Dar tu mergi-ți calea până va veni sfârșitul; căci te vei odihni și vei sta în partea ta de moștenire la sfârșitul zilelor.” Daniel 12:12-13 (KJV).

Sora White leagă împreună versetele 12 și 13, spunând că binecuvântarea celor 1335 se împlinește în 1843 și 1844. Nu este vorba despre un moment în timp, ci despre aceia care așteaptă Intrarea Triumfală în Ierusalim a lui Hristos, recunosc îngerii urcând și coborând pe scară și intră în legământ cu Domnul, pe măsură ce El le dă cele două table ale legământului.