Sister White addresses several times that the passage in Isaiah which Jesus read in the synagogue at Nazareth, not only announced His work, but typified our work. The perfect fulfillment of that anointed work is accomplished by those who make up the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
Sora White arată în repetate rânduri că pasajul din Isaia pe care Isus l-a citit în sinagoga din Nazaret nu doar că a vestit lucrarea Sa, ci a și prefigurat lucrarea noastră. Împlinirea desăvârșită a acelei lucrări unse este realizată de cei care alcătuiesc steagul celor o sută patruzeci și patru de mii.
The spirit of the Lord God is upon me; because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn; To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves. For your shame ye shall have double; and for confusion they shall rejoice in their portion: therefore in their land they shall possess the double: everlasting joy shall be unto them. Isaiah 61:1–7.
Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine; căci Domnul M-a uns să vestesc vești bune celor blânzi; M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să vestesc robilor slobozirea și prinșilor de război deschiderea temniței; să vestesc anul de îndurare al Domnului și ziua răzbunării Dumnezeului nostru; să mângâi pe toți cei întristați; să rânduiesc pentru cei ce plâng în Sion, să le dau o cunună împărătească în loc de cenușă, untdelemnul bucuriei în locul tânguirii, haina de laudă în locul unui duh mâhnit; ca să fie numiți terebinți ai neprihănirii, sădirea Domnului, ca El să fie proslăvit. Ei vor zidi iarăși vechile dărâmături, vor ridica din nou pustiirile de odinioară și vor drege cetățile pustiite, pustiirile multor generații. Străinii vor sta și vă vor paște turmele, iar fiii celui de alt neam vor fi plugarii voștri și vierii voștri. Dar voi veți fi numiți Preoții Domnului; oamenii vă vor zice Slujitorii Dumnezeului nostru; veți mânca bogățiile neamurilor și cu slava lor vă veți făli. În locul rușinii voastre veți avea o parte îndoită; și în locul ocării se vor bucura de partea lor; de aceea, în țara lor vor stăpâni îndoit; o bucurie veșnică va fi a lor. Isaia 61:1–7.
In the previous article we began to identify the “hour, month, day and year” that made up the time prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days. Time is no longer, so the four expressions of time must be applied symbolically in the latter days, when the prophetic characteristics of the first and second woes are repeated in the third woe. The “year” is “the acceptable year of the Lord,” and it is also “the day of vengeance of our God.”
În articolul precedent am început să identificăm „ceasul, luna, ziua și anul” care alcătuiau profeția de timp de trei sute nouăzeci și unu de ani și cincisprezece zile. Timpul nu mai este, astfel că cele patru expresii ale timpului trebuie aplicate în mod simbolic în zilele de pe urmă, când caracteristicile profetice ale primei și celei de-a doua nenorociri se repetă în a treia nenorocire. „Anul” este „anul de îndurare al Domnului” și este, de asemenea, „ziua răzbunării Dumnezeului nostru.”
The “day,” is “the day of calamity,” a day of recompense, and vengeance, as set forth by Moses.
„Ziua” este „ziua nenorocirii”, o zi a răsplătirii și a răzbunării, așa cum a fost arătată de Moise.
To me belongeth vengeance, and recompense; their foot shall slide in due time: for the day of their calamity is at hand, and the things that shall come upon them make haste. Deuteronomy 32:35.
A Mea este răzbunarea și răsplătirea; piciorul lor se va poticni la vremea hotărâtă; căci ziua nenorocirii lor este aproape, și cele ce vor veni peste ei se grăbesc. Deuteronomul 32:35.
In Isaiah it is the “acceptable year” and the “day of vengeance,” and the day of vengeance is Moses’ “day of calamity” where Laodicea’s foot slides as they receive recompense and vengeance. The hour of the great earthquake, the day of calamity, the acceptable year and the first month all align with the Sunday law. The word “month” in Joel is an added word, but the added word is correct. The translators added the word “month” in agreement with the truth that the latter rain came in the first month.
În Isaia este „anul de îndurare” și „ziua răzbunării”, iar ziua răzbunării este „ziua nenorocirii” a lui Moise, când piciorul Laodiceei alunecă, pe când ei primesc răsplătire și răzbunare. Ceasul marelui cutremur, ziua nenorocirii, anul de îndurare și luna întâi se aliniază toate cu legea duminicală. Cuvântul „lună” din Ioel este un cuvânt adăugat, dar cuvântul adăugat este corect. Traducătorii au adăugat cuvântul „lună” în acord cu adevărul că ploaia târzie a venit în luna întâi.
Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month. Joel 2:23.
Bucurați-vă, dar, copii ai Sionului, și veseliți-vă în Domnul Dumnezeul vostru; căci El v-a dat ploaia timpurie cu măsură și va face să coboare pentru voi ploaia, ploaia timpurie și ploaia târzie, în luna întâi. Ioel 2:23.
The word “month” is an interpretation, not part of the original inspired text. The Hebrew simply says the rains will come “in the first” or “as at the first”—meaning God will restore the rains in their proper season, just like in former times. Sister White repeatedly aligns the Millerite movement of 1840 to 1844 with Pentecost to describe the latter rain in the latter days. The latter rain comes “as at the first,” which was Pentecost, which Sister White repeatedly aligns with the Sunday law.
Cuvântul „lună” este o interpretare, nu face parte din textul original inspirat. Ebraica spune simplu că ploile vor veni „înainte” sau „ca la început” — adică Dumnezeu va restaura ploile la vremea lor potrivită, exact ca în vremurile de odinioară. Sora White aliniază în mod repetat mișcarea millerită din 1840 până în 1844 cu Cincizecimea, pentru a descrie ploaia târzie în zilele de pe urmă. Ploaia târzie vine „ca la început”, iar acel început a fost Cincizecimea, pe care Sora White o aliniază în mod repetat cu legea duminicală.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.
„Îngerul care se unește în proclamarea soliei celui de-al treilea înger trebuie să lumineze întregul pământ cu slava lui. Aici este prezisă o lucrare de întindere mondială și de o putere neobișnuită. Mișcarea adventă din 1840–44 a fost o manifestare glorioasă a puterii lui Dumnezeu; solia primului înger a fost dusă la fiecare stațiune misionară din lume și, în unele țări, a existat cel mai mare interes religios care a fost văzut în vreun ținut de la Reforma secolului al șaisprezecelea; dar acestea urmează să fie întrecute de mișcarea puternică de sub ultima avertizare a celui de-al treilea înger.
“The work will be similar to that of the Day of Pentecost. As the ‘former rain’ was given, in the outpouring of the Holy Spirit at the opening of the gospel, to cause the upspringing of the precious seed, so the ‘latter rain’ will be given at its close for the ripening of the harvest. ‘Then shall we know, if we follow on to know the Lord: His going forth is prepared as the morning; and He shall come unto us as the rain, as the latter and former rain unto the earth.’ Hosea 6:3. ‘Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the Lord your God: for He hath given you the former rain moderately, and He will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain.’ Joel 2:23. ‘In the last days, saith God, I will pour out of My Spirit upon all flesh.’ ‘And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be saved.’ Acts 2:17, 21.
„Lucrarea va fi asemănătoare cu aceea din Ziua Cincizecimii. După cum „ploaia timpurie” a fost dată, prin revărsarea Duhului Sfânt la deschiderea Evangheliei, pentru a face să răsară sămânța prețioasă, tot astfel „ploaia târzie” va fi dată la încheierea ei, pentru coacerea secerișului. „Atunci vom cunoaște, dacă vom stărui să cunoaștem pe Domnul: ivirea Lui este pregătită ca zorile; și El va veni la noi ca ploaia, ca ploaia târzie și timpurie peste pământ.” Osea 6:3. „Bucurați-vă dar, copii ai Sionului, și înveseliți-vă în Domnul Dumnezeul vostru, căci El v-a dat ploaia timpurie cu măsură și va face să coboare peste voi ploaia, ploaia timpurie și ploaia târzie.” Ioel 2:23. „În zilele de pe urmă, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice făptură.” „Și se va întâmpla că oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit.” Faptele apostolilor 2:17, 21.
“The great work of the gospel is not to close with less manifestation of the power of God than marked its opening. The prophecies which were fulfilled in the outpouring of the former rain at the opening of the gospel are again to be fulfilled in the latter rain at its close. Here are ‘the times of refreshing’ to which the apostle Peter looked forward when he said: ‘Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord; and He shall send Jesus.’ Acts 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.
„Marea lucrare a Evangheliei nu trebuie să se încheie cu o manifestare mai redusă a puterii lui Dumnezeu decât aceea care i-a marcat începutul. Profețiile care s-au împlinit în revărsarea ploii timpurii, la începutul Evangheliei, urmează să se împlinească din nou în ploaia târzie, la încheierea ei. Acestea sunt «vremile de înviorare» spre care apostolul Petru privea înainte când spunea: «Pocăiți-vă dar și întoarceți-vă la Dumnezeu, pentru ca să vi se șteargă păcatele, când vor veni vremile de înviorare de la fața Domnului; și El va trimite pe Isus.» Faptele Apostolilor 3:19, 20.” Tragedia veacurilor, 611.
Pentecost was the "opening" or the "beginning" of the gospel work and the latter rain at the "close" is the "ending." The first represents the last. The first month is identifying the outpouring of the Holy Spirit at the Sunday law.
Cincizecimea a fost „deschiderea” sau „începutul” lucrării Evangheliei, iar ploaia târzie, la „încheiere”, este „sfârșitul”. Cea dintâi o reprezintă pe cea din urmă. Luna întâi identifică revărsarea Duhului Sfânt la legea duminicală.
“Not one of us will ever receive the seal of God while our characters have one spot or stain upon them. It is left with us to remedy the defects in our characters, to cleanse the soul temple of every defilement. Then the latter rain will fall upon us as the early rain fell upon the disciples on the Day of Pentecost. …
„Niciunul dintre noi nu va primi vreodată sigiliul lui Dumnezeu câtă vreme caracterele noastre poartă asupra lor vreo pată sau vreun întinaj. Ne revine nouă să îndreptăm defectele din caracterele noastre, să curățim templul sufletului de orice întinare. Atunci ploaia târzie va cădea peste noi, așa cum ploaia timpurie a căzut peste ucenici în Ziua Cincizecimii. …”
“What are you doing, brethren, in the great work of preparation? Those who are uniting with the world are receiving the worldly mold and preparing for the mark of the beast. Those who are distrustful of self, who are humbling themselves before God and purifying their souls by obeying the truth these are receiving the heavenly mold and preparing for the seal of God in their foreheads. When the decree goes forth and the stamp is impressed, their character will remain pure and spotless for eternity.” Testimonies, volume 5, 214, 216.
„Ce faceți, fraților, în marea lucrare de pregătire? Cei care se unesc cu lumea primesc tiparul lumesc și se pregătesc pentru semnul fiarei. Cei care nu se încred în sine, care se smeresc înaintea lui Dumnezeu și își curățesc sufletele prin ascultarea de adevăr, aceștia primesc tiparul ceresc și se pregătesc pentru sigiliul lui Dumnezeu pe frunțile lor. Când decretul va fi dat și pecetea va fi imprimată, caracterul lor va rămâne curat și fără pată pentru veșnicie.” Testimonies, volumul 5, 214, 216.
The first “month” is the Sunday law, the “hour” of the great earthquake is the Sunday law, the “day” of calamity, recompense and vengeance is the Sunday law and the acceptable “year” is the Sunday law. The one hundred and fifty years of the prophecy of the first woe concludes at the Sunday law, where the three hundred and ninety-one years and fifteen days begins.
Prima „lună” este legea duminicală, „ceasul” marelui cutremur este legea duminicală, „ziua” nenorocirii, a răsplătirii și a răzbunării este legea duminicală, iar „anul” bine primit este legea duminicală. Cei o sută cincizeci de ani ai profeției primei vai se încheie la legea duminicală, unde încep cei trei sute nouăzeci și unu de ani și cincisprezece zile.
Saying to the sixth angel which had the trumpet, Loose the four angels which are bound in the great river Euphrates. And the four angels were loosed, which were prepared for an hour, and a day, and a month, and a year, for to slay the third part of men. Revelation 9:14, 15.
Zicând îngerului al șaselea, care avea trâmbița: Dezleagă pe cei patru îngeri care sunt legați la râul cel mare Eufrat. Și cei patru îngeri au fost dezlegați, care fuseseră pregătiți pentru un ceas, o zi, o lună și un an, ca să ucidă a treia parte din oameni. Apocalipsa 9:14, 15.
The “four angels” that were “bound in the great river Euphrates” are “loosed” at the hour of the Sunday law. They have been prophetically “prepared” for the hour, day, month and year of the second woe to slay the third part of men. The United States is slain as the sixth kingdom of Bible prophecy at the Sunday law, and the United States is one third of the three fold union that is established at the Sunday law. The second woe is repeated in the third woe, just as the second angel is repeated in the third angel.
„Cei patru îngeri” care erau „legați la râul cel mare, Eufrat” sunt „dezlegați” în ceasul legii duminicale. Ei au fost „pregătiți” în mod profetic pentru ceasul, ziua, luna și anul celui de-al doilea vai, ca să omoare a treia parte din oameni. Statele Unite sunt ucise ca a șasea împărăție a profeției biblice la legea duminicală, iar Statele Unite reprezintă o treime din întreita unire care este instituită la legea duminicală. Al doilea vai este repetat în al treilea vai, așa cum al doilea înger este repetat în al treilea înger.
Those four winds were released at 9/11, marking the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, and immediately thereafter restrained. When those represented in Isaiah sixty-one who mourn are comforted, they are comforted with the full out pouring of the Comforter at the Sunday law, which is also the “hour” of the great earthquake. Those who mourn in the acceptable year, are the very same who are mourning in Ezekiel nine who receive the seal of God. Jesus began His ministry by citing Isaiah sixty-one, and Sister White aligns His pronouncement with our work.
Cele patru vânturi au fost dezlegate la 11 septembrie, marcând începutul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii, iar imediat după aceea au fost din nou ținute în frâu. Când aceia reprezentați în Isaia șaizeci și unu, care jelesc, sunt mângâiați, ei sunt mângâiați prin deplina revărsare a Mângâietorului la legea duminicală, care este, de asemenea, și „ceasul” marelui cutremur. Cei care jelesc în anul de îndurare sunt tocmai aceiași care jelesc în Ezechiel nouă și care primesc sigiliul lui Dumnezeu. Isus Și-a început lucrarea citând Isaia șaizeci și unu, iar Sora White pune în legătură declarația Sa cu lucrarea noastră.
“Christ announced his mission to the world when, in the synagogue at Nazareth, he read from the prophecy of Isaiah: ‘The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor; he hath sent me to heal the broken-hearted, to preach deliverance to the captives, and recovering of sight to the blind, to set at liberty them that are bruised, to preach the acceptable year of the Lord.’ What a work was before him!—To preach the acceptable year of the Lord. This period embraces age after age, extends from century to century, while probation shall last. God is waiting to hear the asking and knocking; watching to see humanity draw nigh unto him, who alone can help us. He longs to forgive their sins, to receive them as his own. He will receive every contrite soul who comes to him; for it was to do this work that God anointed his only-begotten Son.
„Hristos Și-a vestit misiunea lumii atunci când, în sinagoga din Nazaret, a citit din profeția lui Isaia: «Duhul Domnului este peste Mine, pentru că M-a uns să vestesc Evanghelia săracilor; M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiesc eliberarea celor robiți și căpătarea vederii pentru cei orbi, să pun în libertate pe cei apăsați, să vestesc anul de îndurare al Domnului.» Ce lucrare stătea înaintea Lui! — Să vestească anul de îndurare al Domnului. Această perioadă cuprinde veac după veac, se întinde din secol în secol, cât timp va dura timpul de probă. Dumnezeu așteaptă să audă cererea și bătaia la ușă; veghează să vadă omenirea apropiindu-se de El, singurul care ne poate ajuta. El dorește nespus să le ierte păcatele, să-i primească drept ai Săi. El va primi orice suflet căit care vine la El; căci pentru a face această lucrare L-a uns Dumnezeu pe singurul Său Fiu născut.”
“But why did not Christ finish the statement recorded in Isaiah? Why did he omit the clause, ‘and the day of vengeance of our God’? The latter portion of this sentence was just as much truth as the first part; and Christ did not deny the truth by his silence, by withholding a portion of his own words given to his chosen prophet. But this last clause was that upon which his hearers delighted to dwell, and which they were inclined to practice, pronouncing judgment upon all who were not of their religious faith. Instead of giving to the people words of truth and righteousness and forgiveness, they had taught them that God hated all the heathen world. The paternal character of God had been misrepresented, and buried beneath human traditions. Signs of the Times, January 14, 1897.
„Dar de ce nu a încheiat Hristos afirmația consemnată în Isaia? De ce a omis clauza: «și ziua răzbunării Dumnezeului nostru»? Ultima parte a acestei propoziții era tot atât de adevărată ca și prima; iar Hristos nu a tăgăduit adevărul prin tăcerea Sa, reținând o parte din propriile Sale cuvinte date profetului Său ales. Însă această ultimă clauză era aceea asupra căreia ascultătorii Săi își găseau plăcerea să stăruie și pe care erau înclinați să o pună în practică, rostind judecată asupra tuturor celor care nu erau de aceeași credință religioasă cu ei. În loc să dea poporului cuvinte de adevăr, neprihănire și iertare, ei îl învățaseră că Dumnezeu ura întreaga lume păgână. Caracterul părintesc al lui Dumnezeu fusese denaturat și îngropat sub tradițiile omenești. Signs of the Times, 14 ianuarie 1897.”
“The mission of the people of God in this age is outlined in the words of inspiration that describe the work of the Messiah: ‘The spirit of the Lord God is upon me, because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek; he hath sent me to heal the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound; to proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God; to comfort all that mourn, to appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness; that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified.’
„Misiunea poporului lui Dumnezeu în această epocă este schițată în cuvintele inspirației care descriu lucrarea lui Mesia: «Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, pentru că Domnul M-a uns să aduc vești bune celor blânzi; M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să vestesc libertate robilor și deschiderea temniței celor legați; să vestesc anul de îndurare al Domnului și ziua răzbunării Dumnezeului nostru; să mângâi pe toți cei ce plâng, să rânduiesc pentru cei ce plâng în Sion, să le dau o cunună împărătească în loc de cenușă, untdelemnul bucuriei în locul plânsului, haina laudei în locul unui duh mâhnit; ca să fie numiți terebinți ai neprihănirii, sădirea Domnului, ca El să fie proslăvit.»”
“‘And they shall build up the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations.’” Lake Union Herald, November 11, 1908.
„«Și ei vor zidi iarăși vechile dărâmături, vor ridica din nou pustiirile de odinioară și vor repara cetățile pustiite, pustiirile multor generații.»” Lake Union Herald, 11 noiembrie 1908.
Before we proceed further into the repetition of the second woe in the third woe, we should remind ourselves that the message is to be understood by bringing “line upon line.” This identifies that every “hour,” “day,” “month” and “year” in the inspired word that fits the context of the Sunday law is also to be applied to the preparation of Islam striking at the Sunday law.
Înainte de a înainta mai departe în repetarea celui de-al doilea vai în cadrul celui de-al treilea vai, ar trebui să ne reamintim că solia trebuie să fie înțeleasă prin adăugare „învățătură peste învățătură”. Aceasta arată că fiecare „ceas”, „zi”, „lună” și „an” din cuvântul inspirat care se potrivește contextului legii duminicale trebuie, de asemenea, să fie aplicat pregătirii islamului de a lovi împotriva legii duminicale.
As an example: the word “hour” is only found in one book of the Old Testament, and that book is the book of Daniel. In Daniel “hour” is mentioned five times.
Ca exemplu: cuvântul „ceas” se găsește numai într-o singură carte a Vechiului Testament, iar acea carte este cartea lui Daniel. În Daniel, „ceas” este menționat de cinci ori.
And whoso falleth not down and worshippeth shall the same hour be cast into the midst of a burning fiery furnace. … Now if ye be ready that at what time ye hear the sound of the cornet, flute, harp, sackbut, psaltery, and dulcimer, and all kinds of music, ye fall down and worship the image which I have made; well: but if ye worship not, ye shall be cast the same hour into the midst of a burning fiery furnace; and who is that God that shall deliver you out of my hands? Daniel 3:6, 15.
Și oricine nu se va pleca și nu se va închina va fi aruncat chiar în ceasul acela în mijlocul unui cuptor aprins cu foc. … Acum, dacă sunteți gata ca, în clipa când veți auzi sunetul cornului, al fluierului, al harpei, al sambucei, al psaltirii și al cimpoiului, și al oricărui fel de muzică, să vă plecați și să vă închinați chipului pe care l-am făcut, bine; dar dacă nu vă închinați, veți fi aruncați chiar în ceasul acela în mijlocul unui cuptor aprins cu foc; și cine este Dumnezeul acela care vă va izbăvi din mâinile mele? Daniel 3:6, 15.
Sister White repeatedly applies Daniel three, and therefore “the same hour” to the Sunday law. In Daniel chapter four, Daniel is perplexed for “one hour” as he struggles to explain the coming judgment upon Nebuchadnezzar.
Sora White aplică în mod repetat capitolul trei din Daniel și, prin urmare, „același ceas” la legea duminicală. În capitolul patru din Daniel, Daniel este tulburat „un ceas”, în timp ce se luptă să explice judecata care urma să vină asupra lui Nebucadnețar.
Then Daniel, whose name was Belteshazzar, was astonied for one hour, and his thoughts troubled him. The king spake, and said, Belteshazzar, let not the dream, or the interpretation thereof, trouble thee. Belteshazzar answered and said, My lord, the dream be to them that hate thee, and the interpretation thereof to thine enemies. Daniel 4:19.
Atunci Daniel, al cărui nume era Beltșațar, a rămas înmărmurit vreme de un ceas, iar gândurile lui îl tulburau. Împăratul a luat cuvântul și a zis: „Beltșațar, să nu te tulbure visul sau tâlcuirea lui.” Beltșațar a răspuns și a zis: „Domnul meu, fie ca visul să fie pentru cei ce te urăsc, iar tâlcuirea lui pentru vrăjmașii tăi.” Daniel 4:19.
Daniel is astonished for “one hour” as he seeks to understand how to inform Nebuchadnezzar of his coming judgment. Daniel is representing the messenger of the first angel who announces the “hour” of judgment has come. His prediction is given to Nebuchadnezzar, and a year later the judgment upon Babylon is brought upon Nebuchadnezzar.
Daniel rămâne uluit timp de „un ceas”, în timp ce caută să înțeleagă cum să-l înștiințeze pe Nebucadnețar despre judecata ce avea să vină asupra lui. Daniel îl reprezintă pe solul primului înger care vestește că „ceasul” judecății a sosit. Profeția sa îi este dată lui Nebucadnețar, iar un an mai târziu judecata asupra Babilonului este adusă asupra lui Nebucadnețar.
The same hour was the thing fulfilled upon Nebuchadnezzar: and he was driven from men, and did eat grass as oxen, and his body was wet with the dew of heaven, till his hairs were grown like eagles’ feathers, and his nails like birds’ claws. Daniel 4:33.
Chiar în ceasul acela s-a împlinit lucrul acesta asupra lui Nebucadnețar: și a fost alungat dintre oameni, și a mâncat iarbă ca boii, și trupul i-a fost udat de roua cerului, până când perii i-au crescut ca penele vulturilor, iar unghiile lui ca ghearele păsărilor. Daniel 4:33.
Daniel is predicting the soon-coming Sunday law, and when it arrives it is the “hour” of judgment upon Babylon. Both “hours” are identifying the Sunday law, which is the hour of the great earthquake. Nebuchadnezzar is the alpha and Belshazzar is the omega of the story of Babylon, and Belshazzar is slain in the very night that the hand writing came upon the wall.
Daniel prevestește legea duminicală care va veni în curând, iar când aceasta sosește, ea este „ceasul” judecății asupra Babilonului. Ambele „ceasuri” identifică legea duminicală, care este ceasul marelui cutremur. Nebucadnețar este alfa, iar Belșațar este omega istoriei Babilonului, iar Belșațar este ucis chiar în noaptea în care scrierea de mână a apărut pe zid.
In the same hour came forth fingers of a man’s hand, and wrote over against the candlestick upon the plaster of the wall of the king’s palace: and the king saw the part of the hand that wrote. Daniel 5:5.
În același ceas, au ieșit degete de mână omenească și au scris în dreptul sfeșnicului, pe tencuiala zidului palatului împărătesc; și împăratul a văzut partea mâinii care scria. Daniel 5:5.
The “same hour” the writing came upon the wall identifies when the written Sunday law destroys the “wall” of separation of church and state at the Sunday law, and then Babylon ended as does the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy. As the sixth kingdom the United States is the power who reigns for seventy symbolic years in Isaiah twenty-three when the whore of Tyre is forgotten. The kingdom or king that Isaiah refers to are the days of seventy years and the kingdom that reigned for seventy years in Bible prophecy was Babylon. The fall of Belshazzar’s Babylon typifies the fall of the United States, at the Sunday law, where the handwriting upon the wall aligns with the speaking as a dragon of Revelation thirteen.
În „același ceas” în care scrierea a apărut pe zid se identifică momentul când legea duminicală scrisă distruge „zidul” despărțirii dintre biserică și stat, la legea duminicală, iar apoi Babilonul a luat sfârșit, așa cum ia sfârșit și Statele Unite ca a șasea împărăție a profeției biblice. Ca a șasea împărăție, Statele Unite sunt puterea care domnește timp de șaptezeci de ani simbolici în Isaia douăzeci și trei, când desfrânata Tirului este uitată. Împărăția sau împăratul la care se referă Isaia sunt zilele de șaptezeci de ani, iar împărăția care a domnit timp de șaptezeci de ani în profeția biblică a fost Babilonul. Căderea Babilonului lui Belșațar prefigurează căderea Statelor Unite, la legea duminicală, unde scrierea de pe zid se aliniază cu vorbirea ca un balaur din Apocalipsa treisprezece.
In Revelation eighteen the judgment upon Babylon begins at the Sunday law in verse four when the second voice identifies that her judgment comes in one hour and also in one day.
În Apocalipsa 18, judecata asupra Babilonului începe la legea duminicală, în versetul patru, când al doilea glas identifică faptul că judecata ei vine într-un ceas și, de asemenea, într-o zi.
And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Reward her even as she rewarded you, and double unto her double according to her works: in the cup which she hath filled fill to her double. How much she hath glorified herself, and lived deliciously, so much torment and sorrow give her: for she saith in her heart, I sit a queen, and am no widow, and shall see no sorrow. Therefore shall her plagues come in one day, death, and mourning, and famine; and she shall be utterly burned with fire: for strong is the Lord God who judgeth her. And the kings of the earth, who have committed fornication and lived deliciously with her, shall bewail her, and lament for her, when they shall see the smoke of her burning, Standing afar off for the fear of her torment, saying, Alas, alas, that great city Babylon, that mighty city! for in one hour is thy judgment come. Revelation 18:4–10.
Și am auzit un alt glas din cer, zicând: Ieșiți din ea, poporul Meu, ca să nu fiți părtași la păcatele ei și ca să nu primiți din plăgile ei. Căci păcatele ei au ajuns până la cer, și Dumnezeu Și-a adus aminte de nelegiuirile ei. Răsplătiți-i cum v-a răsplătit ea vouă și întoarceți-i îndoit, după faptele ei; în potirul în care ea a turnat, turnați-i îndoit. Pe cât s-a slăvit pe sine și a trăit în desfătări, pe atât dați-i chin și jale; căci zice în inima ei: Șed ca împărăteasă, nu sunt văduvă și nu voi vedea nicidecum jale. De aceea, într-o singură zi vor veni plăgile ei: moartea, tânguirea și foametea; și va fi arsă de tot în foc; căci puternic este Domnul Dumnezeu, Cel ce o judecă. Și împărații pământului, care au curvit și au trăit în desfătări cu ea, o vor plânge și o vor jeli, când vor vedea fumul arderii ei, stând departe, de frica chinului ei, și zicând: Vai, vai, cetatea cea mare, Babilon, cetatea cea tare! Căci într-un singur ceas a venit judecata ta. Apocalipsa 18:4–10.
Clearly the progressive judgment upon Babylon begins at the Sunday law of verse four when God’s other flock is called out of Babylon. John identifies the time of her judgment as both a “day” and “hour,” confirming that the symbols of time are to be understood symbolically.
În mod clar, judecata progresivă asupra Babilonului începe odată cu legea duminicală din versetul patru, când cealaltă turmă a lui Dumnezeu este chemată să iasă din Babilon. Ioan identifică timpul judecății ei atât ca „zi”, cât și ca „ceas”, confirmând că simbolurile timpului trebuie să fie înțelese simbolic.
Passover was to be kept in the first month, and Passover aligns with the cross, which in turn aligns with the Sunday law.
Paștele trebuia să fie ținut în luna întâi, iar Paștele se aliniază cu crucea, care, la rândul ei, se aliniază cu legea duminicală.
And the Lord spake unto Moses and Aaron in the land of Egypt, saying, This month shall be unto you the beginning of months: it shall be the first month of the year to you. Speak ye unto all the congregation of Israel, saying, In the tenth day of this month they shall take to them every man a lamb, according to the house of their fathers, a lamb for an house: And if the household be too little for the lamb, let him and his neighbour next unto his house take it according to the number of the souls; every man according to his eating shall make your count for the lamb. Your lamb shall be without blemish, a male of the first year: ye shall take it out from the sheep, or from the goats: And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening. Exodus 12:1–6.
Și Domnul a vorbit lui Moise și lui Aaron în țara Egiptului, zicând: Luna aceasta vă va fi începutul lunilor; ea vă va fi cea dintâi lună a anului. Vorbiți întregii adunări a lui Israel, zicând: În ziua a zecea a acestei luni să ia fiecare om un miel, după casa părinților săi, un miel pentru o casă; iar dacă gospodăria este prea mică pentru miel, să-l ia el și vecinul său cel mai apropiat de casa lui, după numărul sufletelor; să faceți socoteala pentru miel după cât poate mânca fiecare. Mielul vostru să fie fără cusur, de parte bărbătească, de un an; să-l luați dintre oi sau dintre capre. Să-l păstrați până în ziua a paisprezecea a aceleiași luni; și toată adunarea obștii lui Israel să-l înjunghie seara. Exodul 12:1–6.
Passover was the beginning of the Pentecostal season, and it therefore typifies Pentecost, which in turn aligns with the Sunday law. The tabernacle was reared up on the first day of the first month, thus typifying the raising up of the church triumphant as an ensign at the Sunday law. The “hour,” “day,” “month” and “year” of the second woe is identifying the Sunday law, and line upon line each of those expressions of time align with the Sunday law when the context agrees. At the Sunday law, the second period of papal persecution begins, the first being the 1,260 years that brought about the martyrs of that period crying to the Lord in the fifth seal with the question of “how long,” until the papal power would be judged. In the second papal blood bath Jesus has informed His people that they need not worry about what they will say when persecuted.
Paștele a fost începutul perioadei Cincizecimii și, prin urmare, prefigurează Cincizecimea, care, la rândul ei, se aliniază cu legea duminicală. Cortul întâlnirii a fost ridicat în prima zi a lunii întâi, prefigurând astfel ridicarea bisericii triumfătoare ca un steag la legea duminicală. „Ceasul”, „ziua”, „luna” și „anul” ale celui de-al doilea vai identifică legea duminicală, iar, linie peste linie, fiecare dintre aceste expresii ale timpului se aliniază cu legea duminicală atunci când contextul este în acord. La legea duminicală începe a doua perioadă a persecuției papale, prima fiind cei 1.260 de ani care i-au adus pe martirii acelei perioade să strige către Domnul, în pecetea a cincea, cu întrebarea „până când”, până când puterea papală avea să fie judecată. În cea de-a doua baie de sânge papală, Isus Și-a înștiințat poporul că nu trebuie să se îngrijoreze cu privire la ce vor spune atunci când vor fi persecutați.
But when they shall lead you, and deliver you up, take no thought beforehand what ye shall speak, neither do ye premeditate: but whatsoever shall be given you in that hour, that speak ye: for it is not ye that speak, but the Holy Ghost. Mark 13:11.
Dar când vă vor duce și vă vor da în mâinile lor, să nu vă îngrijorați mai dinainte cu privire la ce veți spune și nici să nu pregătiți dinainte; ci orice vi se va da în ceasul acela, aceea să spuneți; căci nu voi sunteți cei care vorbiți, ci Duhul Sfânt. Marcu 13:11.
In the first woe men were tormented for one hundred and fifty years. Those years began on July 27, 1299 and ended on July 27, 1449 when the four angels released the four winds that had been prepared for the hour, day, month, and year, for to slay a third part of men. The period of torment represents the period of the setting up of the image of the beast in the United States. That period is the fifteen days represented in Leviticus twenty-three from the feast of trumpets to Pentecost. The period of the formation of the image of the beast is from 9/11 unto the Sunday law, but the period of the proclamation of the message of the midnight cry is a fractal of the image of the beast formation from 9/11 unto the Sunday law.
În prima nenorocire, oamenii au fost chinuiți timp de o sută cincizeci de ani. Acei ani au început la 27 iulie 1299 și s-au încheiat la 27 iulie 1449, când cei patru îngeri au dezlănțuit cele patru vânturi care fuseseră pregătite pentru ceasul, ziua, luna și anul, ca să omoare a treia parte din oameni. Perioada de chin reprezintă perioada ridicării chipului fiarei în Statele Unite. Acea perioadă este cele cincisprezece zile reprezentate în Levitic douăzeci și trei, de la sărbătoarea trâmbițelor până la Cincizecime. Perioada formării chipului fiarei este de la 9/11 până la legea duminicală, însă perioada proclamării mesajului strigătului de la miezul nopții este un fractal al formării chipului fiarei de la 9/11 până la legea duminicală.
The beginning and ending of the sealing are also the alpha and omega of the image of the beast formation. One class is forming a character for the seal of God; the other is forming an image of the beast. That period in the United States aligns with the same period in the world that begins at the Sunday law. The “month” is a symbol of the torment that forces the setting up of the image, so the month at the Sunday law as represented by verse fifteen in Revelation nine also represents the Islamic torment during the setting up of the image of the beast in the world.
Începutul și sfârșitul sigilării sunt, de asemenea, alfa și omega ale formării chipului fiarei. O clasă își formează un caracter pentru sigiliul lui Dumnezeu; cealaltă își formează un chip al fiarei. Acea perioadă din Statele Unite se aliniază cu aceeași perioadă din lume care începe la legea duminicală. „Luna” este un simbol al chinului care constrânge ridicarea chipului, astfel încât luna de la legea duminicală, așa cum este reprezentată de versetul cincisprezece din Apocalipsa nouă, reprezintă de asemenea chinul islamic din timpul ridicării chipului fiarei în lume.
There are other prophetic applications of how the prophecy of the second woe, and its hour, day, month and year represent the Sunday law and the release of Islam to strike the United States, but we must proceed on to other points.
Există și alte aplicații profetice ale felului în care profeția celei de-a doua vai și ceasul, ziua, luna și anul ei reprezintă legea duminicală și dezlănțuirea islamului pentru a lovi Statele Unite, dar trebuie să trecem mai departe la alte puncte.
In the recent period of time, over the last six months or so I have been emphasizing that Islam of the three woes is prophetically connected with the three angels. From Jacob’s latter day prediction of Judah being the “vine” that is attached to the “ass,” to Christ releasing the ass in advance of His triumphal entry and other lines of Islam of the first and second woe represents the prophetic message that empowered the first and second angel’s messages, and Islam of the third woe represents the prophetic message of the third angel.
În perioada recentă, în ultimele aproximativ șase luni, am accentuat faptul că Islamul celor trei vaiuri este legat profetic de cei trei îngeri. De la prezicerea lui Iacov pentru zilele de pe urmă, potrivit căreia Iuda este „vița” care este legată de „măgar”, până la Hristos, care a dezlegat măgarul înainte de intrarea Sa triumfală, și prin alte linii de dovezi, Islamul primului și al celui de-al doilea vai reprezintă solia profetică ce a împuternicit mesajele primului și celui de-al doilea înger, iar Islamul celui de-al treilea vai reprezintă solia profetică a celui de-al treilea înger.
Recently a chapter from a book written by A. T. Jones was referenced and it identifies the same fact, but from a different approach. Jones uses the grammar and the structure of Revelation to show how it is impossible to separate the last three woe trumpets from the three angels’ messages. He is emphasizing that the first angel cannot be separated from the second, and that the third cannot be separated from the previous two. Jones’ focus is on the three angels and while he makes his case about the inseparable relationship of the three angels, he proves by the very same logic that neither can the trumpets of Revelation nine be separated from the three angels of Revelation fourteen. We will close this article with Jones’ chapter.
Recent, a fost citat un capitol dintr-o carte scrisă de A. T. Jones, iar acesta identifică același fapt, însă dintr-o abordare diferită. Jones folosește gramatica și structura cărții Apocalipsa pentru a arăta cum este imposibil să fie separate ultimele trei trâmbițe ale vaiurilor de mesajele celor trei îngeri. El subliniază că primul înger nu poate fi separat de al doilea și că al treilea nu poate fi separat de cei doi precedenți. Accentul lui Jones este asupra celor trei îngeri și, în timp ce își susține argumentul cu privire la relația inseparabilă a celor trei îngeri, el dovedește prin aceeași logică faptul că nici trâmbițele din Apocalipsa nouă nu pot fi separate de cei trei îngeri din Apocalipsa paisprezece. Vom încheia acest articol cu capitolul lui Jones.
CHAPTER XI. THE THIRD ANGEL'S MESSAGE
CAPITOLUL XI. SOLIA CELUI DE-AL TREILEA ÎNGER
“THE answer to that important question for today, ‘What shall we do?’ can be given with certainty upon the basis of the Seven Trumpets and the place of the great nations of today; because the answer is given by the word of God, upon this very basis.
„Răspunsul la acea întrebare importantă pentru timpul de față: «Ce vom face?» poate fi dat cu certitudine pe temeiul celor Șapte Trâmbițe și al locului marilor națiuni de astăzi; deoarece răspunsul este dat de Cuvântul lui Dumnezeu chiar pe acest temei.
“We have seen that inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, are the Three Woes. In the very midst of the Seven Trumpets—after the ending of the Fourth Trumpet, and before the beginning of the Fifth Trumpet—it is written: ‘And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels which are yet to sound.’ Revelation 8:13.
„Am văzut că, în chip inseparabil, de ultimele trei dintre cele Șapte Trâmbițe sunt legate Cele Trei Vaiuri. Chiar în mijlocul celor Șapte Trâmbițe — după încheierea Trâmbiței a Patra și înainte de începutul Trâmbiței a Cincea — este scris: «Și m-am uitat și am auzit un înger zburând prin mijlocul cerului, zicând cu glas tare: Vai, vai, vai de locuitorii pământului, din pricina celorlalte glasuri ale trâmbiței celor trei îngeri care au să mai sune.» Apocalipsa 8:13.”
“That the Three Woes are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, one with each, is put beyond all question by the fact that, when the Fifth Angel’s sounding is ended, it is written: ‘One woe is past; and, behold, there come two woes more hereafter.’ Revelation 9:12. And when the Sixth trumpet is ended, it is written: ‘The second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly. And the seventh angel sounded.’ Revelation 11:15.
„Faptul că Cele Trei Vaiuri sunt legate în chip inseparabil de ultimele trei dintre Cele Șapte Trâmbițe, câte unul de fiecare, este pus dincolo de orice îndoială prin faptul că, atunci când sunetul celui de-al Cincilea Înger se încheie, este scris: „A trecut un vai; și, iată, după acestea mai vin încă două vaiuri.” Apocalipsa 9:12. Iar când a Șasea trâmbiță se încheie, este scris: „Al doilea vai a trecut; și, iată, al treilea vai vine curând. Și al șaptelea înger a sunat din trâmbiță.” Apocalipsa 11:15.
“Now, inseparably connected with this angel which proclaims the coming of the Three Woes, which are inseparably connected with the last three of the Seven Trumpets, is the ‘Third Angel’ of Revelation 14.
„Acum, legat în mod inseparabil de acest înger care vestește venirea celor Trei Vai, care sunt legate în mod inseparabil de ultimele trei dintre Cele Șapte Trâmbițe, este «Al Treilea Înger» din Apocalipsa 14.”
“That this may be seen as also certain beyond all question, let us begin with the Third Angel’s Message of Revelation 14, and trace backward its direct connections to their beginning.
„Pentru ca acest lucru să poată fi văzut de asemenea ca fiind sigur, dincolo de orice îndoială, să începem cu Solia celui de-al Treilea Înger din Apocalipsa 14 și să urmărim înapoi legăturile ei directe până la începutul lor.
“The first words in the record concerning ‘the Third Angel’ are: ‘And the third angel followed them.’ Revelation 14:9. This shows that some have gone before, whom the Third Angel ‘followed.’
Primele cuvinte din relatarea privitoare la „al Treilea Înger” sunt: „Și al treilea înger a urmat după ei.” Apocalipsa 14:9. Aceasta arată că unii au mers înainte, pe care al Treilea Înger „i-a urmat”.
“Take, then, the preceding verse: ‘And there followed another angel.’ This shows that an angel has also preceded this one, which, when this one follows, makes it ‘another.’
„Luați, așadar, versetul precedent: «Și a urmat un alt înger.» Aceasta arată că și pe acesta l-a precedat un înger, ceea ce, atunci când acesta urmează, îl face să fie «altul».”
“Go back now to the sixth verse: ‘And I saw another angel.’ This also certifies that an angel has gone before, which causes this one, as he flies in the midst of heaven, to be ‘another.’
„Întoarceți-vă acum la versetul al șaselea: «Și am văzut un alt înger.» Aceasta adeverește, de asemenea, că un înger a mers înainte, fapt care face ca acesta, zburând prin mijlocul cerului, să fie «altul».“
“Following back further in the book of Revelation, we find no angel, except the Seventh Trumpet angel, until we come to the first verse of chapter ten; and there we read: ‘And I saw another mighty angel.’ This expression, as before, certifies that, before this one, there is an angel, which, when this one comes forth, causes him to be spoken of as ‘another.’
„Urmărind mai înapoi în cartea Apocalipsei, nu găsim niciun înger, în afară de îngerul Trâmbiței a Șaptea, până când ajungem la primul verset al capitolului zece; și acolo citim: «Și am văzut un alt înger puternic.» Această expresie, ca și mai înainte, atestă că, înaintea acestuia, există un înger, fapt care, atunci când acesta se ivește, face ca el să fie numit «altul».”
“Following yet further back, we find no angels, except the Sixth and the Fifth Trumpet angels, until we reach the last verse of chapter eight; and there we reach the primal, for we read: ‘And I beheld, and heard an angel’—not ‘another angel,’ but, primarily, ‘an angel.’
„Mergând și mai înapoi, nu găsim niciun înger, cu excepția îngerilor Trâmbiței a Șasea și a Cincea, până când ajungem la ultimul verset al capitolului opt; iar acolo ajungem la cel primordial, căci citim: «Și am văzut și am auzit un înger» — nu «un alt înger», ci, în primul rând, «un înger».»
“Thus, beginning with Revelation 8:13, there is an unbroken series of angels connected by the word ‘another,’ straight through to the Third Angel of Revelation 14, with his message. Thus:
„Astfel, începând cu Apocalipsa 8:13, există o serie neîntreruptă de îngeri legați prin cuvântul «un altul», continuând fără întrerupere până la Îngerul al Treilea din Apocalipsa 14, împreună cu solia lui. Astfel:”
“‘I beheld, and heard an angel." Revelation 8:13.
„«M-am uitat și am auzit un înger.» Apocalipsa 8:13.”
“‘And I saw another mighty angel.’ Revelation 10:1.
„Și am văzut un alt înger puternic.” Apocalipsa 10:1.
“‘And I saw another angel.’ Revelation 14:6.
„Și am văzut un alt înger.” Apocalipsa 14:6.
“‘And there followed another angel.’ Verse 8.
„Și a urmat un alt înger.” Versetul 8.
“‘And the third angel followed them.’ Verse 9.
„Și al treilea înger a urmat după ei.” Versetul 9.
“Perhaps the following simple diagram will aid in making plain the connection between the angel that announces the Three Woes of the last three of the Seven Trumpets, and the Third Angel’s Message of Revelation 14:
„Poate că următoarea diagramă simplă va ajuta la clarificarea legăturii dintre îngerul care vestește cele Trei Vaiuri ale ultimelor trei dintre Cele Șapte Trâmbițe și Solia Celui de-al Treilea Înger din Apocalipsa 14:
“1st Trumpet Revelation 8:7
„Întâia Trâmbiță Apocalipsa 8:7”
“2nd Trumpet Revelation 8:8
„A doua trâmbiță Apocalipsa 8:8”
“3rd Trumpet Revelation 8:10
„A treia trâmbiță Apocalipsa 8:10”
“4th Trumpet Revelation 8:12 ‘An angel’—Woe, woe, woe. Revelation 8:13.
„A patra trâmbiță” Apocalipsa 8:12 „Un înger” — Vai, vai, vai. Apocalipsa 8:13.
“5th Trumpet Revelation 9:1–11/ First Woe
„A cincea trâmbiță Apocalipsa 9:1–11 / Primul vai”
“6th Trumpet Revelation 9:13 to 11:13 Second Woe ‘Another mighty angel.’ Revelation 10:1
„Trâmbița a 6-a Apocalipsa 9:13–11:13 Al doilea vai «Un alt înger puternic.» Apocalipsa 10:1”
“7th Trumpet Revelation 11:13–19 Third Woe ‘Another angel. Revelation 14:6
„A șaptea trâmbiță Apocalipsa 11:13–19 Al treilea vai «Un alt înger». Apocalipsa 14:6”
“‘There followed another.’ Revelation 14:6
„A urmat un altul.” Apocalipsa 14:6
“‘The third angel followed them.’ Revelation 14:9.
„Al treilea înger a urmat după ei.” Apocalipsa 14:9.
“The bearing of all this may now be more fully seen through a consideration of what the Third Angel’s Message really is in itself: On its face the expression ‘the Third Angel,’ clearly has reference to the third in a series of three angels. As already signified, this series of three angels, each one bearing a message, is found in the fourteenth chapter of Revelation, verses 6–12. The messages of these three angels blend and culminate in the third, which does not cease to sound until the harvest of the earth is ripe, and made ready for the coming of the Lord to reap it.
„Însemnătatea tuturor acestora poate fi acum văzută mai pe deplin prin luarea în considerare a ceea ce este în sine, în realitate, Solia Îngerului al Treilea: La prima vedere, expresia «Îngerul al Treilea» are în mod limpede referire la al treilea dintr-o serie de trei îngeri. După cum s-a arătat deja, această serie de trei îngeri, fiecare purtând o solie, se găsește în capitolul al paisprezecelea din Apocalipsa, versetele 6–12. Soliile acestor trei îngeri se împletesc și culminează în cea de-a treia, care nu încetează să răsune până când secerișul pământului este copt și pregătit pentru venirea Domnului ca să-l secere.”
“The Third Angel's Message itself, as it is announced in the words of the Third Angel, is as follows: ‘And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’
„Solia Îngerului al Treilea însăși, așa cum este vestită în cuvintele Îngerului al Treilea, este după cum urmează: «Și al treilea înger a urmat după ei, zicând cu glas tare: Dacă se închină cineva fiarei și icoanei ei și primește semnul ei pe fruntea sa sau pe mâna sa, acela va bea și el din vinul mâniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat în paharul indignării Sale; și va fi chinuit în foc și pucioasă înaintea sfinților îngeri și înaintea Mielului. Și fumul chinului lor se suie în vecii vecilor; și nici zi, nici noapte n-au odihnă cei ce se închină fiarei și icoanei ei și oricine primește semnul numelui ei. Aici este răbdarea sfinților; aici sunt cei ce păzesc poruncile lui Dumnezeu și credința lui Isus.»”
“This is the Third Angel’s Message as it stands, separated from the other two. But, in fact, it can not be regarded as separate; and cannot be made to stand apart as if it alone were a single, separate message to the world; for the very first words concerning it are: ‘The Third Angel followed THEM.’ Thus, by the very first words of the message itself we are referred not only to the one, but to the two, which preceded it. And the Greek word translated ‘followed’ signifies not following apart, nor only following, but ‘following with,’ as soldiers follow their captain, or servants their master; therefore, ‘to follow one in a thing; to let one’s self be led.’ When spoken of things, it signifies to follow as a result; to follow ‘as a consequence of something which had gone before.’ Thus, as to persons, the Third Angel follows with the two which have preceded; and his message, as a thing, follows as a result, or consequence, of the which have gone before.
„Aceasta este Solia Îngerului al Treilea așa cum stă ea, separată de celelalte două. Dar, în realitate, ea nu poate fi privită ca separată; și nu poate fi făcută să stea deoparte ca și cum ea singură ar fi o solie unică, separată, pentru lume; căci chiar primele cuvinte privitoare la ea sunt: „Al Treilea Înger a urmat DUPĂ EI.” Astfel, prin chiar primele cuvinte ale soliei înseși, suntem trimiși cu gândul nu numai la unul, ci la cei doi care au precedat-o. Iar cuvântul grecesc tradus prin „a urmat” nu înseamnă a urma separat, nici doar a urma, ci „a urma împreună cu”, așa cum soldații își urmează căpitanul sau slujitorii pe stăpânul lor; prin urmare, „a urma pe cineva într-un lucru; a se lăsa condus.” Când este spus despre lucruri, el înseamnă a urma ca rezultat; a urma „ca o consecință a ceva ce mersese înainte.” Astfel, în ce privește persoanele, Îngerul al Treilea urmează împreună cu cei doi care l-au precedat; iar solia lui, ca lucru, urmează ca rezultat sau consecință a celor ce au mers înainte.
“But of the Second one also it is written: ‘And there followed another angel.’ As with the Third Angel following the Second, so it is with the Second Angel following the First. And of the First one it is written: ‘And I saw another angel fly,’ etc. This is the first in this series of three. There follows with him another; and the Third Angel follows with them. There is a succession in the order of their rise; but, when the three have in succession risen, then they go on together as one. The First one sounds forth his message; the Second one follows and joins with the First; the Third follows them, and joins with them; so that, when the three are joined, and go on together in their united power, they form a mighty, threefold, loud-voiced message. It takes all to make the Third Angel's Message complete; and the Third Angel’s Message cannot be truly given without the giving of all.
„Dar și despre cel de-al Doilea este scris: «Și a urmat un alt înger.» După cum al Treilea Înger urmează după al Doilea, tot astfel și al Doilea Înger urmează după Primul. Și despre cel dintâi este scris: «Și am văzut un alt înger zburând», etc. Acesta este primul din această serie de trei. Îl urmează un altul împreună cu el; iar al Treilea Înger îi urmează împreună cu ei. Există o succesiune în ordinea ridicării lor; dar, când cei trei s-au ridicat pe rând, atunci merg mai departe împreună ca unul singur. Primul își face să răsune solia; al Doilea urmează și se unește cu Primul; al Treilea îi urmează și li se alătură; astfel încât, atunci când cei trei sunt uniți și merg împreună în puterea lor unită, ei alcătuiesc o solie puternică, întreită, rostită cu glas tare. Este nevoie de toate pentru ca Solia Celui de-al Treilea Înger să fie deplină; iar Solia Celui de-al Treilea Înger nu poate fi vestită cu adevărat fără vestirea tuturor.”
“What, then, is the threefold message in its respective parts?—Here is the First: ‘And I saw another angel fly in the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people, saying with a loud voice, Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come: and worship Him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’
„Ce este, așadar, întreita solie în părțile ei distincte? — Iată-o pe cea dintâi: «Și am văzut un alt înger zburând prin mijlocul cerului, având Evanghelia veșnică, pentru a o vesti celor ce locuiesc pe pământ, și oricărui neam, și seminții, și limbi, și norod, zicând cu glas tare: Temeți-vă de Dumnezeu și dați-I slavă, căci a venit ceasul judecății Lui; și închinați-vă Celui ce a făcut cerul, și pământul, și marea, și izvoarele apelor.»”
“Here is the Second: ‘And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because the made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication.’
„Iată cea de-a Doua: «Și a urmat un alt înger, zicând: A căzut, a căzut Babilonul, cetatea aceea mare, pentru că a făcut ca toate neamurile să bea din vinul mâniei curviei ei.»”
“And here is the Third: ‘And the Third Angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, the same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: and the smoke of their torment ascendeth up forever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the Beast and his Image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’
„Și iată-l pe al Treilea: «Și al Treilea Înger i-a urmat, zicând cu glas tare: Dacă se închină cineva fiarei și chipului ei și primește semnul ei pe fruntea sa sau pe mâna sa, acela va bea și el din vinul mâniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat în potirul indignării Lui; și va fi chinuit cu foc și pucioasă înaintea sfinților îngeri și înaintea Mielului. Și fumul chinului lor se suie în vecii vecilor; și n-au odihnă nici zi, nici noapte, cei ce se închină Fiarei și chipului ei și oricine primește semnul numelui ei. Aici este răbdarea sfinților: aici sunt cei ce păzesc poruncile lui Dumnezeu și credința lui Isus.»”
“A glance at the wording of each of these messages will discover that thought in the Greek word ‘followed,’ which signifies ‘following as a consequence.’ The First bears the everlasting gospel, to preach to every creature, calling upon all to fear God and give glory to Him, and to worship Him; because the hour of His judgment is come. the rejection of this message produces a condition of things which, as the consequence of such rejection, is described in the words of the Second Angel, which follows. And because of the rejection of the First Message; and because of the consequences of that rejection, as announced in the Second; a condition of things is produced, as a further consequence, which requires that the Third Angel shall follow them, proclaiming with a loud voice his dreadful warning against the terrible evils that have been produced as the double consequence of the rejection of the First Message.
„O privire asupra formulării fiecăreia dintre aceste solii va descoperi acel gând din cuvântul grec «a urmat», care înseamnă «urmând ca o consecință». Prima poartă Evanghelia veșnică, pentru a o propovădui oricărei făpturi, chemându-i pe toți să se teamă de Dumnezeu și să-I dea slavă și să I se închine; pentru că a venit ceasul judecății Lui. Respingerea acestei solii produce o stare de lucruri care, ca urmare a unei asemenea respingeri, este descrisă în cuvintele celui de-al Doilea Înger, care urmează. Și din pricina respingerii Primei Solii; și din pricina consecințelor acelei respingeri, așa cum sunt vestite în cea de-a Doua; se produce o stare de lucruri care, ca o consecință ulterioară, cere ca al Treilea Înger să le urmeze, proclamând cu glas tare solemna sa avertizare împotriva cumplitelor rele care au fost produse ca îndoită consecință a respingerii Primei Solii.”
“And that the voice and work of the Third Angel blend with that of the First, is plain from his closing words: ‘Here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus;’ because this is ever the object of the preaching of the everlasting gospel. It is the substance of fearing God and giving glory to him, and of worshiping ‘him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ The keeping of the commandments of God and the faith of Jesus is the only thing that will enable any soul to stand in the hour of his judgment, which the first angel declares ‘is come.’
„Și că glasul și lucrarea celui de-al Treilea Înger se împletesc cu ale celui dintâi este limpede din cuvintele sale de încheiere: «Aici sunt cei ce păzesc poruncile lui Dumnezeu și credința lui Isus»; căci acesta este întotdeauna obiectul predicării Evangheliei veșnice. Aceasta este esența temerii de Dumnezeu și a dării slavei Lui, precum și a închinării înaintea «Celui ce a făcut cerul și pământul și marea și izvoarele apelor». Păzirea poruncilor lui Dumnezeu și credința lui Isus sunt singurul lucru care va face în stare vreun suflet să stea în ceasul judecății Sale, despre care primul înger vestește că «a venit».“
“Immediately following the closing words of the Third Angel is ‘heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth’—from this time forward. Revelation 14:13. And immediately following this are the words, ‘And I looked, and behold a white cloud, and upon the cloud one sat like unto the Son of man, having on his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle. And another angel came out of the temple, crying with a loud voice to him that sat on the cloud, Thrust in thy sickle, and reap: for the time is come for thee to reap; for the harvest of earth is ripe. And he that sat on the cloud thrust in his sickle on the earth; and the earth was reaped.’ Revelation 14:14–16. And ‘the harvest is the end of the world.’ Matthew 13:39.
„Imediat după cuvintele de încheiere ale celui de-al Treilea Înger se «aude un glas din cer, care-mi zicea: Scrie: Ferice de acum încolo de morții care mor în Domnul» — din acest timp înainte. Apocalipsa 14:13. Și imediat după aceasta urmează cuvintele: «Și m-am uitat, și iată un nor alb; și pe nor ședea Cineva care semăna cu un Fiu al omului, având pe cap o cunună de aur, iar în mână o seceră ascuțită. Și un alt înger a ieșit din Templu și striga cu glas tare către Cel ce ședea pe nor: Pune secera Ta și seceră, fiindcă a venit ceasul să seceri; căci secerișul pământului este copt. Atunci Cel ce ședea pe nor Și-a aruncat secera pe pământ. Și pământul a fost secerat.» Apocalipsa 14:14–16. Și «secerișul este sfârșitul lumii.» Matei 13:39.”
“Again: the Third Angel particularly warns all people against the worship of the beast and his image, whatever these may be; and, from Revelation 19:11–21, we find that the beast and his image are ‘alive’ when the Lord comes in the clouds of heaven, and are ‘both’ destroyed with the brightness of his coming.
„Din nou: Îngerul al Treilea îi avertizează în mod deosebit pe toți oamenii împotriva închinării la fiară și la chipul ei, oricare ar fi acestea; iar din Apocalipsa 19:11–21 aflăm că fiara și chipul ei sunt «vii» când Domnul vine pe norii cerului și că «amândouă» sunt nimicite prin strălucirea venirii Sale.
“These facts show that the Third Angel’s Message is a mighty, threefold, loud-voiced message, which goes forth to every nation and kindred and tongue and people, just before the second coming of the Lord; and which ripens the harvest of the earth, and makes ready a people prepared for the Lord, just as the message of John the Baptist prepared the way for the first coming of the Lord. And so it is the last, the closing, message of God to the world.
„Aceste fapte arată că Solia celui de-al Treilea Înger este o solie puternică, întreită, rostită cu glas tare, care merge la orice neam și seminție și limbă și popor, chiar înainte de a doua venire a Domnului; și care coace secerișul pământului și pregătește un popor gata pentru Domnul, întocmai cum solia lui Ioan Botezătorul a pregătit calea pentru prima venire a Domnului. Și astfel ea este ultima, încheietoarea, solie a lui Dumnezeu către lume.
“And now, having thus an understanding of what the Third Angel’s Message is in itself, the relation of that message to the great nations of today can be better discerned by a consideration of The Time of the Third Angel’s Message.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.
„Și acum, având astfel o înțelegere a ceea ce este în sine Solia celui de-al Treilea Înger, legătura acelei solii cu marile națiuni de astăzi poate fi mai bine discernută printr-o examinare a Timpului Soliei celui de-al Treilea Înger.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 114.