Istoria Ascunsă a Versetului Patruzeci – Numărul Șaisprezece

Raționamentul lui Jones potrivit căruia primul înger din Apocalipsa 14 nu poate fi separat de următorii doi îngeri este de neclintit. Legătura structurală identificată de el între acești trei îngeri și îngerii cu trâmbițe este absolut incontestabilă. El punea, fără îndoială, accentul pe cei trei îngeri din Apocalipsa 14, însă raționamentul pe baza căruia îi considera „inseparabili” este la fel de valabil pentru toți îngerii care i-au precedat.

Deoarece se concentra asupra celor trei îngeri din Apocalipsa 14, el nu și-a dus propriul raționament până la concluzia sa ultimă. În ultimă instanță, logica pe care a folosit-o pentru a lega trâmbițele vaiurilor — a cincea, a șasea și a șaptea — de cei trei îngeri din Apocalipsa 14 presupunea și urmărirea înapoi a liniei trâmbițelor până la primul dintre cei șapte îngeri cu trâmbițe.

Seria îngerilor începe cu cei „șapte” îngeri cu trâmbițe, iar succesiunea îngerilor din Apocalipsa începe cu prima trâmbiță și continuă până la avertizarea celui de-al treilea înger cu privire la semnul fiarei. Jones face pe bună dreptate distincție între primele patru trâmbițe și ultimele trei trâmbițe ale vaiurilor, căci această structură profetică de tipul „patru și trei” se regăsește și în cazul bisericilor și al peceților. Fundamentarea acestui fapt pe trei mărturii din cartea Apocalipsa le permite celor care doresc acest lucru să vadă că numărul șapte, ca simbol, cuprinde atât numărul patru ca simbol, cât și numărul trei ca simbol.

Ceea ce am identificat în ultima vreme este că primul și al doilea înger din Apocalipsa 14 sunt împuterniciți printr-o profeție temporală privitoare la islam, legată de primul și de al doilea vai, și că împuternicirea celui de-al treilea înger se realizează prin împlinirea celui de-al treilea vai la 11 septembrie. Ceea ce evidențiază aplicația lui Jones (chiar dacă el nu a exprimat ideea pe care o susțin eu) este că fiecare înger, de la îngerul primei trâmbițe din Apocalipsa 8 până la îngerul trâmbiței celui de-al treilea vai din Apocalipsa 11, este legat în mod inseparabil de cei trei îngeri din Apocalipsa 14. Ei sunt simboluri în cadrul aceleiași linii profetice. Trebuie recunoscuți ca atare pentru a înțelege diferitele roluri pe care le reprezintă fiecare dintre îngeri. Așadar, după cum cele șapte biserici, peceți și trâmbițe reprezintă numărul șapte, precum și simbolul numerelor patru și trei în cadrul simbolismului de ansamblu al numărului șapte (biserici, peceți și trâmbițe), tot astfel linia îngerilor, de la primul dintre cei șapte îngeri cu trâmbițe până la cel de-al treilea înger inclusiv, trebuie privită ca un întreg. Astfel este identificată o linie de unsprezece îngeri.

Cei trei îngeri din Apocalipsa paisprezece reprezintă mesajul de avertizare al mileriților, care a vestit deschiderea judecății, iar după aceea mesajul de avertizare al celor o sută patruzeci și patru de mii, care vestește încheierea judecății.

Cele șapte trâmbițe reprezintă puteri pe care Dumnezeu le-a folosit, în providența Sa, pentru a aduce judecata asupra națiunilor care impuneau închinarea la soare.

Primele patru trâmbițe identifică pieirea progresivă a Romei de Apus până în anul 476.

A cincea și a șasea identifică prăbușirea Romei Răsăritene din 1449 până în 1453.

Ultimele trei trâmbițe reprezintă islamul celor trei vaiuri.

Îngerul din Apocalipsa 10 este Hristos, care coboară pentru a da putere mișcării la început, iar în Apocalipsa 18 El coboară din nou pentru a da putere mișcării la sfârșit.

Trâmbița a șaptea a început să sune la 22 octombrie 1844, odată cu începerea judecății, care este Ziua antitipică a Ispășirii. Trâmbița jubileului trebuia să răsune în Ziua Ispășirii. Prin urmare, la judecată răsună două trâmbițe: trâmbița jubileului și trâmbița a șaptea.

Contextul care identifică împrăștierea lui Israel pentru „șapte vremi”, aflat în capitolul imediat următor din Levitic, este expus în versetele care conduc la porunca de a suna din trâmbița jubileului în Ziua Ispășirii.

Când Miller a recunoscut, în capitolul douăzeci și șase, judecata împotriva lui Israel pentru călcare odihnei de Sabat a țării, el a aplicat principiul potrivit căruia o zi reprezintă un an și a descoperit că un an are trei sute șaizeci de zile și că de șapte ori trei sute șaizeci însemna două mii cinci sute douăzeci de ani de pedeapsă pentru călcarea legământului. Acesta a fost primul adevăr profetic pe care l-a descoperit. El este temelia adevărurilor care alcătuiau temelia pe care Hristos a așezat-o prin lucrarea lui Miller. Trâmbița Jubileului este o vestire a izbăvirii și a libertății.

A șaptea trâmbiță este Islamul celei de-a treia vai.

A șaptea trâmbiță a islamului este un adevăr profetic exterior, iar trâmbița Jubileului este adevărul profetic interior al îndreptățirii prin credință — izbăvirea de păcat, care, potrivit surorii White, este al treilea înger în adevăr. În perioada când a șaptea trâmbiță sună, taina lui Hristos în voi, nădejdea slavei, va fi desăvârșită pe măsură ce Hristos Își unește Dumnezeirea Sa cu umanitatea celor o sută patruzeci și patru de mii. Cei care atunci primesc sigiliul lui Dumnezeu vor vesti un mesaj de avertizare asemenea unei trâmbițe, reprezentat ca al treilea vai și, de asemenea, ca avertizarea celui de-al treilea înger. Al treilea vai împuternicește solia celui de-al treilea înger atunci când îngerul, care nu este nimeni mai puțin decât Isus Hristos, coboară cu o solie în mâna Sa.

Când identificăm faptul că a fost o profeție de timp a primei și a celei de-a doua vai care a împuternicit solia primului înger și o profeție a celei de-a treia vai care împuternicește solia celui de-al treilea înger, identificăm trâmbițele ca fiind „judecăți aduse asupra Romei ca răspuns la impunerea duminicii”. Aceste judecăți providențiale, îndeosebi ultimele trei trâmbițe ale vaiurilor, se aliniază și sunt paralele cu solia de avertizare a celor trei îngeri din Apocalipsa paisprezece. Două vaiuri și doi îngeri în istoria millerită, iar cea de-a treia vai și al treilea înger în istoria celor o sută patruzeci și patru de mii. În istoria de început a primului și celui de-al doilea înger, solia deschiderii judecății a fost împuternicită de o împlinire a islamului din prima și a doua vai. În istoria de încheiere a celui de-al treilea înger, solia care anunță închiderea judecății a fost împuternicită de o împlinire a islamului din cea de-a treia vai.

Împuternicirea de la început și de la sfârșit a fost reprezentată de îngerul din Apocalipsa zece și optsprezece, „care nu era nimeni altul decât Isus Hristos”. Mesajul exterior al islamului și mesajul interior al judecății constituie, primul, trâmbița exterioară a celui de-al treilea vai, iar mesajul interior al judecății este trâmbița celui de-al treilea înger. Trâmbița exterioară a islamului este profeția celor două mii cinci sute douăzeci de ani, iar trâmbița interioară a celui de-al treilea înger este cea a celor două mii trei sute de ani. Amândouă au sosit și au răsunat la deschiderea judecății morților și amândouă au sosit din nou la deschiderea judecății celor vii.

Îngerul din Apocalipsa zece a coborât la 11 august 1840 în împlinirea profeției despre islam și, făcând astfel, îngerul a prefigurat coborârea îngerului din Apocalipsa optsprezece printr-o împlinire a unei profeții despre islam. Judecata lui Dumnezeu asupra răzvrătirii legii duminicale din 321 și apoi din nou din 538 este reprezentată de primele șase trâmbițe, iar judecata Sa pentru răzvrătirea curând-venită a legii duminicale este reprezentată de a șaptea trâmbiță, care este al treilea vai și, de asemenea, al treilea înger. Solia de avertizare a începutului judecății de la 22 octombrie 1844 și solia de avertizare a judecății celor vii de la 11 septembrie au fost amândouă întărite de al șaptelea înger în succesiunea pe care a prezentat-o Jones. Șase îngeri ai trâmbițelor în capitolele opt și nouă, apoi în capitolul zece coboară îngerul care nu este o persoană mai prejos decât Isus Hristos. El este al șaptelea în succesiunea îngerilor, urmat în capitolul unsprezece de al treilea vai, care este a șaptea trâmbiță ce a început să sune în 1844, dar este al optulea în seria de îngeri care conduc la al nouălea, al zecelea și al unsprezecelea înger din Apocalipsa paisprezece.

Solia celui de-al treilea înger nu poate fi izolată de soliile primului și celui de-al doilea înger, dar nici nu poate fi separată de cele șapte trâmbițe ale judecății lui Dumnezeu asupra apostaziei. Primele patru trâmbițe ale judecății din capitolul opt al Apocalipsei identifică prăbușirea progresivă a Romei de Apus după prima lege duminicală a lui Constantin din anul 321 și au început odată cu împărțirea imperiului în răsărit și apus, făcută de el în anul 330.

Principiul potrivit căruia apostazia națională atrage ruina națională s-a manifestat în cazul națiunii lui Constantin începând cu primele patru trâmbițe, care au dus la sfârșitul Romei de Apus până în anul 476. Roma de Răsărit și-a găsit sfârșitul în 1453, deși, din punct de vedere profetic, își pierduse suveranitatea națională la 27 iulie 1449. Spre deosebire de Babilon, care a fost răsturnat într-o singură noapte, Roma, atât cea de Apus, cât și cea de Răsărit, și-a găsit sfârșitul treptat. Prăbușirea Romei de Apus sub primele patru trâmbițe, până în anul 476, reprezintă prăbușirea Statelor Unite sub patru trâmbițe, care, la un anumit nivel, reprezintă cele patru generații ale Statelor Unite care au început în 1798 și se încheie odată cu legea duminicală. Aceste patru generații sunt paralele cu cele patru generații ale adventismului, care sunt paralele cu primele patru biserici din capitolul doi al Apocalipsei, cu cele patru urâciuni tot mai mari din capitolul opt al cărții Ezechiel și cu cele patru valuri de lăcuste din cartea lui Ioel.

Trâmbițele a cincea și a șasea au dus la căderea Romei de Răsărit, iar Roma de Răsărit, în raport profetic cu Roma de Apus, reprezintă statul. Roma de Apus reprezintă biserica. Roma de Apus reprezintă, de asemenea, Statele Unite, care sunt cucerite mai întâi, așa cum a fost cucerită și Roma de Apus.

Primele patru trâmbițe reprezintă cele patru generații ale istoriei americane, iar atunci când Statele Unite cad, tocmai a căzut țara cea slăvită din versetul patruzeci și unu din Daniel unsprezece, iar următorul obstacol este Egiptul, un simbol al celorlalte națiuni ale lumii. Națiunile Unite, care sunt cei zece împărați, consimt apoi să-și dea cea de-a șaptea împărăție papalității, pentru „puțină vreme — un ceas”, în Apocalipsa șaptesprezece. Aceasta are loc la ospățul de ziua de naștere a lui Irod, când el făgăduiește jumătate din împărăția sa. La ospățul de ziua de naștere a lui Irod, în ceasul acela scrisul apare pe tencuiala zidurilor, iar Belșațar este ucis. Ceasul acela începe la legea duminicală și continuă până la încheierea timpului de probă al omenirii. Cea de-a șaptea împărăție este cucerită, așa cum este preînchipuit prin dărâmarea zidurilor Constantinopolului, care au căzut în 1453. De la legea duminicală din Statele Unite, așa cum este preînchipuită prin 1449, până la căderea Constantinopolului în 1453 sunt patru ani simbolici. Papalitatea și-a primit rana de moarte în 1798.

În Daniel 11:40, papalitatea a căzut în 1798, la vremea sfârșitului. Apoi, împăratul de la miazăzi a căzut în 1989, la vremea sfârșitului. Statele Unite cad în versetul 41, iar Egiptul cade în versetul 42, iar papalitatea ajunge la a doua și ultima ei cădere în versetul 45.

Căderea Statelor Unite (proorocul mincinos) din versetul patruzeci și unu a fost prefigurată prin 1449, iar căderea Egiptului (balaurul) din versetul patruzeci și doi a fost prefigurată prin 1453, iar papalitatea (fiara) ajunge la sfârșitul ei fără ca nimeni să-i vină în ajutor, așa cum a fost prefigurată prin 1798. Proorocul mincinos și balaurul sunt doborâți de puteri ale trâmbițelor, iar fiara este doborâtă de o putere a balaurului.

Numărul patru este un simbol al destrămării unei împărății. Împărăția lui Alexandru s-a destrămat în patru împărății, iar Egiptul a pierit în Marea Roșie în cea de-a patra generație, iar Israel se închină soarelui în cea de-a patra urâciune din Ezechiel 8. Cele patru generații ale protestantismului și ale republicanismului din fiara care se ridică din pământ au început în 1798 și se încheie, pentru ambele coarne, odată cu apropiata lege duminicală. Cele patru judecăți cumplite asupra Ierusalimului, prezentate în Ezechiel, ilustrează patru judecăți asupra Statelor Unite, iar acele patru judecăți asupra celei de-a șasea împărății din profeția biblică prefigurează cei patru ani dintre 1449 și 1453, când cea de-a șaptea împărăție din profeția biblică acceptă să dea papalității jumătate din împărăția sa, într-o relație între biserică și stat asupra căreia domnește desfrânata din Tir.

Cei patru ani dintre 1449 și 1453 reprezintă pieirea celei de-a șaptea împărății la legea duminicală și, de asemenea, reprezintă perioada pieirii celei de-a opta împărății de la legea duminicală până la închiderea timpului de probă. Cucerirea Egiptului, care este lumea și totodată balaurul dat papalității, este un fractal la începutul perioadei simbolizate de cei patru ani dintre 1449 și 1453. Aceasta identifică căderea Constantinopolului la legea duminicală și apoi din nou când Se ridică Mihail. Când Se ridică Mihail, cei patru îngeri sunt pe deplin dezlegați, potrivit inspirației.

Patru părți ale împărăției lui Alexandru, patru trâmbițe asupra Romei de Apus, patru vânturi dezlănțuite asupra Romei de Răsărit, patru judecăți cumplite asupra Ierusalimului, patru vânturi dezlănțuite când papalitatea își ajunge sfârșitul, fără ca nimeni să-i vină în ajutor. Odată prezentate aceste simboluri profetice, vom analiza cel de-al doilea vai în contextul aplicării lui la momentul apropiatei legi duminicale.

În 1439, la Conciliul de la Florența (numit și Uniunea de la Florența), reprezentanții Bisericii Ortodoxe Răsăritene (conduși de împăratul bizantin Ioan al VIII-lea Paleologul și de Patriarhul Constantinopolului) au semnat un decret formal de unire cu Biserica Romano-Catolică. Ei au fost de acord să-l recunoască pe Papa Romei drept capul (autoritatea supremă) al întregii Biserici.

Împăratul și Patriarhul au acceptat „clauza Filioque” în Crezul de la Niceea, care era o adăugire la Crezul de la Niceea, afirmând că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și de la Fiul. Crezul de la Niceea este una dintre cele mai importante și mai larg folosite formulări din istoria credinței catolice. Crezul de la Niceea este un rezumat formal al convingerilor fundamentale catolice. El a fost redactat inițial pentru a apăra adevărul cu privire la cine este Isus Hristos. În anul 325, a izbucnit o controversă majoră deoarece un preot numit Arie învăța că Isus a fost creat de Dumnezeu Tatăl și nu era pe deplin Dumnezeu.

Împăratul Constantin a convocat Primul Sinod de la Niceea pentru a soluționa această chestiune. Sinodul a afirmat cu tărie că Isus este pe deplin Dumnezeu, „de aceeași ființă” cu Tatăl. Crezul a fost ulterior completat la Sinodul de la Constantinopol din anul 381. Trebuie remarcat aici că Crezul niceean a fost stabilit în vremea lui Constantin I și că avea să constituie o problemă pentru ultimul Constantin, Constantin al XI-lea, care a fost ultimul împărat al Imperiului Bizantin de Răsărit. Constantin cel Mare, cel dintâi cu acest nume, este prezentat în mod repetat ca subiect al profeției biblice. El este conducătorul de la începutul Imperiului de Răsărit și, prin urmare, îl prefigurează pe conducătorul de la sfârșitul Imperiului de Răsărit. Faptul că Crezul niceean constituie un element atât al istoriei începutului, cât și al celei a sfârșitului trebuie remarcat de cel care studiază profeția, dacă acesta înțelege principiul alfa și omega.

În 381, Crezul de la Niceea a fost actualizat cu doctrina Purgatoriului, doctrina Euharistiei, odată cu acceptarea folosirii pâinii nedospite pentru Euharistie, care era o practică latină. Crezul din 381 a acceptat, de asemenea, înțelegerea catolică a păcatului originar și a vieții de apoi. El se încheia cu această formulare-cheie: „De asemenea, definim că sfântul scaun apostolic și Pontiful Roman deține primatul asupra întregii lumi și este adevăratul vicar al lui Hristos.”

La Conciliul de la Florența, o altă versiune actualizată a fost semnată la 6 iulie 1439, cu 14 ani înainte ca Constantinopolul să cadă în mâinile turcilor otomani în 1453. Unirea a fost semnată sub o puternică presiune politică. Imperiul Bizantin era disperat după ajutor militar din partea Occidentului împotriva otomanilor aflați în înaintare. Când delegații greci s-au întors acasă, acordul a fost respins cu fermitate de majoritatea clerului, a monahilor și a oamenilor de rând din Răsărit. Cei mai mulți dintre episcopii care l-au semnat și-au retras mai târziu sprijinul. Unirea nu a fost niciodată pusă pe deplin în aplicare și a fost repudiată în mod oficial de Biserica Ortodoxă Răsăriteană în anii următori. Până în momentul căderii Constantinopolului în 1453, unirea se prăbușise deja în mod efectiv. Ea este adesea descrisă de istorici ca o unire politică ce a eșuat din cauza unei profunde rezistențe teologice, culturale și populare.

La Primul Sinod de la Niceea, din anul 325, a fost adoptat Crezul niceean. Acesta este plasat cu cinci ani înainte de anul 330, când s-au încheiat cei 360 de ani din Daniel, capitolul unsprezece, versetul douăzeci și patru, reprezentați printr-o „vreme”.

Atât anul 31 î.Hr., cât și anul 330 marchează „vremea hotărâtă” din versetele douăzeci și șapte și douăzeci și nouă ale capitolului unsprezece din Daniel.

Începutul (330) și sfârșitul (1449–1453) liniei profetice a Romei de Răsărit sunt reprezentate de primul și de ultimul împărat, ambii purtând numele Constantin. Alfa și omega ale liniei profetice a Romei de Răsărit, numită Imperiul Bizantin, sunt legate de încheierea celor trei sute șaizeci de ani în care Roma imperială a deținut supremația, de la bătălia de la Actium din anul 31 î.Hr. până în anul 330, și apoi, mai departe, până în 1453. Înainte de bătălia de la Actium din anul 31 î.Hr., Marc Antoniu și Cezar Augustus au spus la aceeași masă minciuni care nu și-au atins scopul. Înainte de anul 330, în 325, a fost adoptat Crezul de la Niceea. Înainte de anul 1453, a fost adoptată versiunea actualizată a unuia și aceluiași Crez de la Niceea. Înainte de anul 31 î.Hr., două personalități politice au spus minciuni la aceeași masă. În anul 325, minciunile de ordin spiritual au fost rostite la aceeași masă. Acești doi martori identifică minciunile politice și spirituale care au fost adoptate în 1439 la Conciliul de la Florența. Acea versiune actualizată a Crezului de la Niceea a fost numită Decretul de unire.

Primul reper al minciunilor rostite la aceeași masă a precedat anul 31 î.Hr. și a implicat două facțiuni politice ale Romei păgâne. Vremea hotărâtă pentru acele minciuni a fost anul 31 î.Hr., iar confruntarea a fost între Augustus, un simbol al Romei, și o alianță formată dintr-un bărbat și o femeie care reprezentau Egiptul. A doua serie de minciuni a fost în anul 325, iar vremea hotărâtă a fost anul 330. A treia serie de minciuni a fost în anul 1439, iar vremea hotărâtă a fost perioada 1449–1453. Cei aflați la masă în anul 1439 reprezentau Roma de Apus și Roma de Răsărit, Roma de Răsărit urmărind un obiectiv politic prin acceptarea unui argument religios. Anul 31 î.Hr., urmat de 330 și apoi de 1453, reprezintă o triplă aplicare a liniei Romei.

Amenințarea politică reprezentată de alianța dintre Marc Antoniu și Cleopatra prefigura amenințarea spirituală reprezentată de erezia arianismului în anul 325, care, la rândul ei, prefigura amenințarea politică și religioasă reprezentată de turcii musulmani în anul 1439.

Doctrinele Crezului de la Niceea sunt minciuni și nu este niciun adevăr în ele. Documentul semnat la 6 iulie 1439, la Conciliul de la Florența, a fost numit Decretul de Unire și reprezenta aceleași minciuni și încă altele. Când delegații s-au întors la Constantinopol în 1439, au fost întâmpinați cu mânie și cu acuzații de trădare. Se răspândise zicala: „Mai bine turbanul turcesc decât mitra Papei.”

Unirea a fost semnată în principal deoarece împăratul bizantin avea nevoie disperată de ajutor militar din partea Occidentului împotriva otomanilor. Odată ce a devenit limpede că foarte puțin ajutor militar (sau deloc) urma să vină, sprijinul pentru unire s-a risipit. În 1450–1451, mai multe sinoade răsăritene au respins unirea, iar după căderea Constantinopolului în 1453, unirea a fost abandonată cu desăvârșire. Rezultatul final al Decretului de Unire de la Florența este considerat de Biserica Ortodoxă Răsăriteană drept un sinod eșuat și respins. Acesta nu este recunoscut ca valid. Biserica Romano-Catolică, însă, îl consideră în continuare un conciliu ecumenic valid.

Stabilim cadrul logic pentru a înțelege cum se repetă caracteristicile profetice ale celui de-al doilea vai în istoria celui de-al treilea vai. Profeția de o sută cincizeci de ani a primului vai a început la 27 iulie 1299 și s-a încheiat la 27 iulie 1449.

Constantin al XI-lea Paleologul s-a născut în 1404 și a domnit din ianuarie 1449 până la 29 mai 1453. A fost ultimul împărat al Imperiului Roman de Răsărit (Bizantin), care dăinuise peste 1.100 de ani. A condus cu vitejie apărarea Constantinopolului în timpul asediului otoman din 1453, având doar aproximativ 7.000–8.000 de apărători împotriva armatei de peste 80.000 de oameni a lui Mehmed al II-lea. A murit luptând pe zidurile orașului la 29 mai 1453, când Constantinopolul a căzut în cele din urmă. Trupul său nu a fost niciodată identificat cu certitudine. Moartea sa a marcat sfârșitul Imperiului Roman (ultima continuare directă a imperiului întemeiat de Augustus în anul 27 î.Hr.).

El este pomenit în istoria greacă și în tradiția ortodoxă ca o figură eroică — adesea numit în legendă „Împăratul de Marmură” (credința că într-o zi se va întoarce pentru a salva Constantinopolul).

Ioan al VIII-lea Paleologul (1392–1448) a fost penultimul împărat bizantin, domnind între 1425 și 1448. A fost fiul cel mare al împăratului Manuel al II-lea Paleologul și fratele mai mare al lui Constantin al XI-lea. Ioan al VIII-lea și-a petrecut cea mai mare parte a domniei încercând cu disperare să salveze de otomani Imperiul Bizantin aflat în agonie. În 1439, a călătorit personal în Italia și a prezidat Conciliul de la Florența, unde el și delegația ortodoxă răsăriteană au acceptat temporar să se reunească cu Biserica Romano-Catolică și să-l recunoască pe papă drept cap al Bisericii. Constantin cel Mare prezidase, de asemenea, Conciliul de la Niceea. Ioan al VIII-lea spera că această unire cu papalitatea va aduce ajutor militar din Occident împotriva turcilor, însă unirea era profund nepopulară la Constantinopol și, în cele din urmă, a eșuat. Ioan al VIII-lea a murit în 1448 (din cauze naturale), cu doar cinci ani înainte de căderea Constantinopolului, în 1453. Fratele său, Constantin al XI-lea, a devenit apoi împărat și a murit apărând orașul.

Când Ioan al VIII-lea a murit în 1448, fratele său, Constantin al XI-lea, a fost ales ca succesor. Până în 1448, Imperiul Bizantin devenise un mic stat vasal, iar otomanii exercitau o influență semnificativă asupra celui care ședea pe tronul din Constantinopol. La 27 iulie 1449, s-a petrecut un eveniment politic de mare însemnătate în ultimii ani ai Imperiului Bizantin. Împăratul bizantin Ioan al VIII-lea Paleologul murise mai devreme, în 1448. Fratele său, Constantin al XI-lea Paleologul (ultimul împărat), a fost proclamat împărat în Constantinopol. Totuși, înainte ca Constantin al XI-lea să urce oficial pe tron, el a trimis soli la sultanul otoman (Murad al II-lea) și a cerut permisiunea de a domni. Sultanul a acordat această permisiune și abia atunci Constantin al XI-lea a fost încoronat în mod oficial și recunoscut ca împărat. Acest act a fost privit ca predarea de bunăvoie a independenței bizantine. Pentru prima dată, un împărat bizantin recunoștea în mod deschis că domnea numai cu îngăduința turcilor otomani. Numai patru ani mai târziu, în 1453, Constantinopolul a căzut în mâinile otomanilor.

La trei sute nouăzeci și unu de ani și cincisprezece zile după 27 iulie 1449, la 11 august 1840, turcii au solicitat protecție împotriva Egiptului, supunându-se celor patru mari puteri europene, împlinind astfel profeția cu privire la un ceas, o zi, o lună și un an. Am stabilit acum cadrul logic pentru aplicarea primului și a celui de-al doilea vai la legea duminicală ce urmează să fie adoptată în curând. Petru, ca simbol al celor o sută patruzeci și patru de mii, reprezintă mișcarea celui de-al treilea înger, iar William Miller reprezintă mișcarea simbolizată de primul și al doilea înger. Ambele mișcări sunt asociate cu „chei”.

În articolul următor vom aborda bătălia de la Ninive nu doar ca pe „cheia” care deschide fântâna Adâncului, ci și ca pe cheia profetică ce așază într-o ordine desăvârșită întreaga mărturie din Daniel 11. În visul lui Miller, „cheia” prinsă de casetă era metoda sa de studiu biblic. Metoda textelor-dovadă aplicată istoriei milerite, combinată cu principiul „linie peste linie” în istoria celui de-al treilea înger, este cheia care îi permite cheii din Apocalipsa 9 să descuie și să așeze în ordine istoria ascunsă a mesajului extern al versetului 40.

Ne vom continua considerațiile în articolul următor.