Cartea lui Ioel și Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea laodiceană - Numărul unsprezece

Solia ploii târzii este un avertisment cu privire la apropiata închidere a timpului de har, împreună cu un apel la pregătire personală. Aceste două concepte sunt reprezentate în capitolele zece și unsprezece ale vedeniei lui Isaia și sunt prezentate în contextul soliei din Daniel unsprezece, care a fost desigilată în 1989, iar a cărei istorie ascunsă este desigilată în timpul pecetluirii celor o sută patruzeci și patru de mii, care sunt reprezentați în vedenie de Isaia și de fiii săi. Împreună, cele două linii reprezintă un avertisment pentru Ahaz, care îi reprezintă pe laodiceenii ce nu au „înțelegere” cu privire la aceste două linii, una internă și cealaltă externă, care străbat profeția biblică.

Daniel 11:11 și Apocalipsa 11:11 prezintă aceeași reprezentare internă și externă, Daniel reprezentând aspectul extern, iar Apocalipsa pe cel intern. Aceste două „capitol și verset”, intern și extern, se leagă direct de mesajele externe și interne ale capitolelor zece și unsprezece și o fac în Isaia 11:11.

Isaia 6 este 9/11 și identifică curățirea și ungerea lui Isaia ca sol la 9/11. Capitolul șapte și următoarele reprezintă o schiță a soliei care a venit la 9/11. Capitolul zece identifică rolul ultimelor șase versete din Daniel unsprezece, căci ele au constituit solia dezpecetluită la timpul sfârșitului în 1989.

Capitolul unsprezece din Isaia reprezintă 9/11 și ungerea lui Isaia și mesajul său. Versetul întâi este legat de versetul zece prin „Jessie”, iar versetul zece spune: „Și în ziua aceea”, iar versetul unsprezece continuă, zicând: „Și va fi în ziua aceea că Domnul își va întinde din nou mâna, pentru a doua oară, ca să-i adune înapoi pe cei rămași din poporul Său.”

Acea zi a fost în anul 1850.

Versetul întâi afirmă: „Și va ieși un toiag din tulpina lui Iesei și un Vlăstar va odrăsli din rădăcinile lui; iar Duhul Domnului se va odihni peste El.” Descrierea puternică a lui Hristos continuă, DAR această descriere se aplică mai mult zilelor de pe urmă decât zilelor lui Isaia sau chiar zilelor când Hristos a umblat printre oameni.

O lectură atentă arată că versetele de la unu la nouă sunt toate caracteristici identificatoare ale lui Hristos, iar în versetul zece se afirmă: „Și va ieși o odraslă.” Nu există nicio întrerupere în firul gândirii de la versetul unu până la versetul zece. Versetul zece spune: „și în ziua aceea”, ceea ce trebuie să aibă loc în aceeași zi ca cea din versetul unu. Atât versetul zece, cât și versetul unu identifică „rădăcina” și, făcând astfel, leagă cele două versete între ele, rând peste rând.

Împreună, versetele unu și zece afirmă: „Și va ieși o odraslă din tulpina lui Isai, și un Vlăstar va crește din rădăcinile lui: și în ziua aceea va fi o rădăcină a lui Isai, care va sta ca un stindard pentru popoare; la el vor căuta neamurile: și odihna lui va fi slăvită.”

Un „toiag” este un simbol al autorității.

Un „toiag” este un simbol al selecției, împărțirii și separării.

Toiagul lui Aaron, care a înmugurit, arată către un „toiag” din timpul ploii târzii, căci al lui Aaron a fost singurul „toiag” care a înmugurit dintre cele treisprezece „toiaguri”. Înmugurirea este un simbol al timpului ploii târzii, când Dumnezeu va manifesta o deosebire între cele douăsprezece „toiaguri” răzvrătite care pretind că au solia ploii târzii, așa cum este ilustrat și prin demonstrația prin foc a lui Ilie, care a marcat deosebirea dintre adevărat și fals. Un „toiag” este, de asemenea, un simbol al măsurării și al judecății.

„Toiagul” iese din tulpina lui Jessie, iar „Jessie” înseamnă „a ieși în evidență”, așa cum fac reperele în profeția biblică. Pharez a fost „rădăcina” propriu-zisă a lui Jessie, iar Pharez înseamnă „o ruptură; a izbucni sau a se împrăștia”. Pharez este rădăcina sau începutul liniei de sânge a lui Jessie. „Rădăcina lui Jessie” este, așadar, un simbol al alfa, Pharez, iar omega este Jessie, începutul și sfârșitul. Rădăcina lui Jessie începe cu o împrăștiere (Pharez) și se încheie la un reper al unui om stând în picioare. Ridicarea bărbaților în picioare marchează profetic o împărăție. În Biblie, Pharez inaugurează o linie de sânge, fără vreo legătură anterioară, iar numele lui înseamnă o ruptură; astfel, consemnarea genealogiei sale și numele său îl identifică pe Pharez drept începutul, făcând din Jessie sfârșitul. Melchizedek este, de asemenea, o figură biblică identificată ca neavând o descendență anterioară, la fel ca în cazul lui Pharez. Rădăcina lui Pharez conține adevărul că el reprezintă o preoție a lui Melchizedek, căruia Avraam i-a plătit zeciuială.

Rânduiala lui Melhisedec este rânduiala preoțească a lui Hristos.

Rădăcina lui Jessie a fost preoția lui Melchisedec, iar începutul trebuie să reflecte sfârșitul. Jessie reprezintă ultimul grup al preoției lui Melchisedec care se va ridica, care, potrivit lui Isaia, este un stindard pentru neamuri.

„Stem” înseamnă „a doborî (copaci); trunchiul sau cioata unui copac (fie doborât, fie sădit)”, iar „stem” crește dintr-o împărăție care a fost lăsată deoparte, precum a fost Nebucadnețar în Daniel, capitolul al patrulea. Un copac este, în mod profetic, o împărăție, iar când o împărăție se sfârșește, acel copac a fost doborât.

„Tulpina” din pasaj iese dintr-un ciot — nu dintr-o ramură din vârf. Dintr-o fostă împărăție, reprezentată de acel ciot, iese un „toiag”, simbol al autorității, iar acea autoritate se întemeiază pe faptul dacă „toiagul” poartă „mugurii și florile” soliei ploii târzii. Acea autoritate este derivată dintr-o împărăție anterioară, care a fost tăiată la pământ.

"Rădăcina" este "rădăcina lui Iesei", iar "tulpina" care vine din "ciot" vine din "ciotul" ale cărui rădăcini sunt rădăcina lui Iesei. Tulpina care produce autoritatea vine din ciot, dar Ramura vine din rădăcină — și rădăcina este stindardul. Rădăcina este începutul, iar sfârșitul este Ramura.

Cuvântul „branch” înseamnă străjer sau semn de drum. Isaia ne informează că Ramura vine la legea duminicală.

„Un singur bărbat” de care se prind cele șapte femei este papa, care devine al optulea, care este dintre cei șapte, la legea duminicală, contrafăcând cele opt suflete de pe arcă. La legea duminicală, „în ziua aceea” „Odrasla Domnului va fi frumoasă și slăvită”, „când Domnul va fi spălat necurăția fiicelor Sionului și va fi curățit sângele Ierusalimului din mijlocul lui prin duhul judecății și prin duhul mistuirii.” Curățirea prin duhul judecății și al mistuirii este înfăptuită de Solul Legământului, în Maleahi, capitolul trei, la legea duminicală. „Odrasla frumoasă” sunt cei o sută patruzeci și patru de mii, care nu vin din butuc, ci din rădăcina lui Isai, care este stindardul.

Autoritatea lor este reprezentată de toiagul care a ieșit dintr-o ramură a unei împărății căzute. Împărăția Filadelfiei a căzut din 1856 până în 1863, iar autoritatea stabilită în acea împărăție căzută este reinstaurată la legea duminicală. Când ramura, care este stindardul, este înălțată, mișcarea laodiceană a celor o sută patruzeci și patru de mii trece la mișcarea filadelfiană a celor o sută patruzeci și patru de mii. Atunci autoritatea, sau toiagul, care a provenit din împărăția milerită sau filadelfiană este reprezentată de o cheie care este așezată asupra lui Eliakim în Isaia 22:22.

Versetul marchează data de 22 octombrie 1844 și îl identifică pe Eliakim drept cel ce primește o „cheie”. În cele două versete anterioare, autoritatea Laodiceei este luată de la Shebna și dată lui Eliakim. La legea duminicală, autoritatea odinioară dată poporului ales al legământului este luată de la împărăția laodiceană a Adventismului de Ziua a Șaptea și dată împărăției mișcării filadelfiene a celor o sută patruzeci și patru de mii — care este împărăția slavei.

Toiagul autorității, reprezentat printr-o cheie dată lui Petru, este așezat pe umărul lui Eliacim în Isaia 22:22. Petru reprezintă ramura celor o sută patruzeci și patru de mii care intră în legământ cu Hristos chiar înainte de legea duminicală. În pasaj, Petru se află la Cezareea lui Filip, care este Panium din versetele treisprezece până la cincisprezece din Daniel 11. Numele lui este schimbat, reprezentând o relație de legământ, iar numele Petru, atunci când se înmulțesc pozițiile numerice ale fiecărei litere, echivalează cu 144.000. Autoritatea, sau toiagul, sau cheia care este așezată pe umărul lui Eliacim atunci când Șebna este aruncat într-un câmp ca o minge, este „toiagul” care provine din ciotul adventismului millerit filadelfian care a fost tăiat din 1856 până în 1863.

Petru primește autoritatea poporului legământului lui Dumnezeu la separarea grâului de neghină, căci grâul urmează să fie înălțat ca jertfa pâinilor legănate de la Cincizecime. Mai întâi neghina este separată, așa cum este reprezentat prin faptul că aluatul din pâinile legănate ale Cincizecimii este înlăturat prin procesul coacerii. Autoritatea toiagului sau a cheii provine din trunchiul unei împărății căzute, iar ramura care este stindardul provine din rădăcina lui Iesei și este rădăcina lui Iesei, căci Isus ilustrează sfârșitul unui lucru prin începutul unui lucru. Rădăcina este începutul, iar ramura, sfârșitul. Această aplicație profetică nu poate fi înțeleasă de evreii cârtitori din vremea lui Hristos sau de astăzi, căci ea este principiul primar al metodologiei ploii târzii și este, de asemenea, reprezentată ca cheia casei lui David. Cheia deschide ușa casei lui David, care a fost închisă. Cheia deschide ușa către sanctuarul ceresc, casa lui David. Alfa din 22 octombrie 1844 se repetă în omega legii duminicale.

David, fiul lui Iesei, consemnează o enigmă care a marcat sfârșitul oricărei discuții ulterioare cu iudeii cavilatori din zilele lui Hristos, prin aceasta marcând sfârșitul mărturiei Sale către iudei.

Palmoni a hotărât să așeze acest pasaj în Psalmul 110, care este, desigur, un alt număr în lumea matematicii, recunoscut ca număr special. Jumătate din „220” și de zece ori „11” ar îndemna un suflet să anticipeze că numărul „110” poartă o anumită semnificație, și așa este — la fel ca pasajul însuși. Este o cântare a lui David, iar David este un simbol al celor o sută patruzeci și patru de mii; așadar este un verset din cântarea viei, care este cântarea lui Moise și a Mielului. Ea indică momentul când foștii lucrători ai viei sunt trecuți cu vederea și via este dată celor o sută patruzeci și patru de mii. Când se întâmplă aceasta, este „ziua puterii tale”, aliniindu-se cu puterea Cincizecimii la apogeul timpului Cincizecimii.

Poporul lui Dumnezeu va fi „de bunăvoie” în ziua când ies din „pântecele dimineții”, cu „roua tinereții tale”. Nașterea din nou este o ilustrare a convertirii și a vieții. Cei o sută patruzeci și patru de mii au fost luați din pântece în iulie 2023 și s-au născut cu roua tinereții lor, căci s-au născut în mesajul Strigătului de la Miezul Nopții, care a avut loc și la milleriți la început, adică în „tinerețea” lor. Este aceeași rouă, căci este o repetare a istoriei alfa în cadrul istoriei omega. În „ziua” „împuternicirii” lor, când Șebna este izgonit „din” „postul” lui și „din” „starea” lui și „tras în jos” Eliacim, cei o sută patruzeci și patru de mii sunt făcuți preoți omega, căci sunt făcuți după rânduiala lui Melhisedec, căci cei o sută patruzeci și patru de mii nu vor gusta moartea, sau, ca și în cazul lui Melhisedec, sunt preoți în veac.

În "ziua puterii lui", Domnul va trimite "toiagul tăriei Lui din Sion". Autoritatea împărățiilor Sale, atât a harului (îndreptățire), cât și a slavei (sfințire), a fost așezată asupra celor care poartă cununa Sa de slavă, căci ei reprezintă împărăția Sa. Ei sunt trimiși din Sion, căci semnificația Sionului reprezintă stindardul celor o sută patruzeci și patru de mii.

Relația profetică a lui David cu Hristos, în termeni de alfa și omega—începutul și sfârșitul, este regula principală a metodologiei „rând după rând”, iar acea regulă nu putea fi pătrunsă de iudeii certăreți, mai mult decât poate un Adventist de Ziua a Șaptea laodicean să înțeleagă că istoria milleriților în timpul soliei Strigătului de la Miezul Nopții a fost locul unde roua cerului a fost revărsată în tinerețea Adventismului. „Roua” tinereții tale este peste cei o sută patruzeci și patru de mii, și a început să se aștearnă la 11 septembrie, iar legea duminicală este „ziua puterii”, când rămășița este unsă ca preoți după rânduiala lui Melhisedec.

Din trunchiul retezat al Adventismului de Ziua a Șaptea laodicean (Biserica luptătoare) iese mlădița (Biserica triumfătoare), iar din rădăcina lui Iesei, cei o sută patruzeci și patru de mii sunt mlădița de rod slăvit, înălțată ca jertfă legănată în ziua puterii Sale.

Vom continua aceste gânduri în articolul următor.