Cartea lui Ioel și Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea laodiceană - Numărul douăzeci

Cartea lui Ioel identifică faptul că distrugerea viei lui Dumnezeu are loc în a patra generație.

Pilda celor zece fecioare este pilda Adventismului, iar trezirea prezentată în pildă are loc atunci când grâul și neghina sunt despărțite, moment în care neghina își dă seama că a fost „tăiată” de la „vinul nou”. Termenul „tăiat” reprezintă prima etapă a legământului în cazul lui Avram, când o juncă, o capră și un berbec au fost despicați în două, în cadrul ritualului de ratificare a legământului prin sânge. În chiar acel pasaj al legământului, Dumnezeu precizează că Își va cerceta poporul în judecată în a patra generație.

Când profeția s-a împlinit în a patra generație, în generația lui Moise, Domnul a rânduit Cele Zece Porunci ca simbol al legământului cu Dumnezeu și cu poporul Său ales. În a doua dintre acele zece legi, lumina celor patru generații ale lui Abram a fost sporită.

Cele patru generații ale legământului lui Abram au fost incluse în evidențierea caracterului lui Dumnezeu ca Dumnezeu gelos. Gelozia Sa este pusă în contrast cu chipurile cioplite. Odată cu a patra generație a lui Abram găsim, de asemenea, o judecată progresivă. Judecata a fost asupra națiunii în care poporul lui Dumnezeu se afla în robie, precum și asupra poporului lui Dumnezeu, iar după aceea amoriții aveau să fie judecați. Abram identifică un proces de judecată progresiv care începe cu casa lui Dumnezeu și se desfășoară progresiv în lume, iar a doua poruncă arată că procesul de judecată împarte omenirea într-o clasă a celor care Îl urăsc pe Dumnezeu și o clasă a celor care Îl iubesc pe Dumnezeu, tipificând astfel legea duminicală, care strigă: „Dacă Mă iubiți, păziți poruncile Mele.”

În aceeași perioadă în care Legea este dată la Sinai, lui Moise i se arată caracterul lui Dumnezeu.

A doua dăruire a Legii se aliniază cu diagrama pionierilor din 1850. Primele table au fost sfărâmate, iar prima planșă avea o eroare în cifre. Atunci Israelul din vechime a fost făcut depozitar al Legii, iar Israelul modern a fost făcut depozitar al Legii lui Dumnezeu și al legilor Cuvântului profetic al lui Dumnezeu. Când cele două table au fost introduse pentru prima dată, a existat o răzvrătire literală în tabără, iar când a fost introdusă diagrama din 1850, în tabără se înfiripa o răzvrătire spirituală. Profeția lui Abram cu privire la a patra generație a fost împlinită de Moise în a patra generație, unde Dumnezeu a extins revelația judecății asupra celei de-a patra generații în porunca a doua. Chipurile cioplite au devenit contrafacerea adevăratei închinări aduse lui Dumnezeu, iar gelozia caracterului lui Dumnezeu a fost asociată cu judecata. Apoi Moise a contemplat slava lui Dumnezeu. El a văzut gelozia lui Dumnezeu ca pe un element al caracterului Său, așa cum este reprezentată de „Numele” Său, iar relația dintre închinător și păcatele părinților săi este prezentată.

Când Hristos a curățit templul pentru întâia oară, ucenicii și-au adus atunci aminte că râvna pentru casa Sa Îl mistuise. „Râvna” este cuvântul „gelozie”. Caracterul lui Dumnezeu care Îi exprimă gelozia este motivația care L-a condus pe Hristos să-Și curețe templul, iar atributul profetic al nevoii de a mărturisi acele păcate ale părinților tăi avea să devină ulterior un element esențial al chemării la pocăință în judecata „de șapte ori” din Leviticul douăzeci și șase. „A patra generație” a lui Abram capătă o greutate din ce în ce mai mare pe măsură ce înaintează de-a lungul istoriei legământului. Cartea lui Ioel reprezintă timpul ploii târzii, care are loc în zilele de pe urmă. Cartea lui Ioel își întemeiază mesajul pe introducerea mesajului celor patru generații, ca pe tema care a fost consemnată chiar în prima treaptă a legământului tripartit al lui Abram cu Dumnezeu. Acea temă își găsește încheierea în cartea lui Ioel.

Odată ajuns în Țara Promisă, Chivotul legământului a fost așezat la Șilo, unde Eli, marele preot, rău și nechibzuit, împreună cu cei doi fii corupți ai săi, sunt puși în contrast cu chemarea lui Samuel. Șilo avea să devină o etapă în peregrinarea Chivotului, care era simbolul legământului. După ce Chivotul a fost folosit ca simbol al dărâmării zidurilor Ierihonului, a rămas la Șilo aproximativ patru sute de ani, până la moartea lui Eli și a fiilor săi nelegiuiți. A fost apoi capturat de filisteni, iar ulterior, când David a mutat Chivotul la Ierusalim, s-a înfăptuit prima ilustrare a intrării triumfale în Ierusalim. Scopul declarat al mutării simbolului legământului la Ierusalim a fost acela că Dumnezeu a ales să-Și așeze Numele în Ierusalim, iar Numele Său este asociat cu gelozia Sa, care este asociată cu judecata Sa geloasă în a patra generație.

La vremea legii duminicale, Domnul va înălța biserica triumfătoare deasupra tuturor dealurilor și munților, iar neamurile vor zice: "Veniți, să mergem la casa lui Dumnezeu."

Cuvântul Domnului iese din Ierusalim, căci acolo a ales El să-Și așeze „Numele”. Iar cu Moise, „Domnul S-a pogorât în nor, a stat acolo împreună cu el și a proclamat Numele Domnului. Și Domnul a trecut pe dinaintea lui și a proclamat,”

„Numele” Său este caracterul Său, iar caracterul lui Dumnezeu este profund complex și profund simplu. „Dumnezeu este dragoste” redă în mod desăvârșit caracterul Său, dar într-o formulare simplă. Adevărul legământului lui Avram despre „a patra generație a judecății” a fost extins „rând după rând” prin lumina suplimentară a celei de-a doua porunci asupra celei de-a patra generații. Apoi experiența lui Moise extinde lumina asupra legăturii dintre a patra generație și caracterul lui Dumnezeu, adăugând lumina geloziei Sale. Inspirația a definit caracterul drept „gânduri și simțăminte împreunate”, dar Inspirația ne-a înștiințat, de asemenea, că gândurile noastre nu sunt ca gândurile lui Dumnezeu. Caracterul Său constă în gândurile și simțămintele Sale împreunate, iar caracterul Său are atâtea fațete dincolo de simplele noastre gânduri și simțăminte omenești, încât deosebirea este că gândurile Sale sunt mai înalte decât este cerul în raport cu pământul.

Așadar, iată un gând omenesc de cercetat; dacă caracterul lui Dumnezeu este reprezentat de Numele Său, atunci orice manifestare a Numelui lui Dumnezeu este o manifestare a caracterului Său. Leul din seminția lui Iuda pecetluiește și despecetluiește Cuvântul Său profetic, Palmoni este Minunatul Numărător al Tainelor, care este, totodată, Rădăcina din pământ uscat, precum și rugul aprins, un stâlp de foc, arhanghelul Mihail și așa mai departe, și așa mai departe. Atributele caracterului lui Dumnezeu, așa cum sunt reprezentate de diferitele Sale nume, sunt fără sfârșit. „Gândul omenesc de cercetat” este acesta. Având în vedere toate multiplele expresii ale caracterului lui Dumnezeu despre care se știe că există, care este semnificația faptului că, în chiar primul pas al legământului din cadrul procesului legământului în trei părți cu Avram, „judecata celei de-a patra generații” este enunțul fundamental al legământului, care reflectă Numele Său?

Caracterul lui Dumnezeu ca Judecător al oamenilor și al națiunilor acordă oamenilor un timp de probă, reprezentat de patru generații. Dumnezeu este Judecătorul; El este milostiv, El este îndelung răbdător și aduce la încheiere judecata asupra oamenilor și a națiunilor în a patra generație. Afirmația fundamentală a lui Dumnezeu în legământul Său cu un popor ales include judecata în a patra generație. Așa cum solia îngerului dintâi cuprinde toate trăsăturile fiecăreia dintre cele trei solii îngerești, luate individual, tot astfel prima etapă a legământului lui Abram cuprinde trăsăturile întregului legământ tripartit. Numele lui Dumnezeu este acela de Judecător milostiv, care judecă în a patra generație. Orice alt pas în istoria legământului unui popor ales se clădește pe această temelie.

Când cartea lui Ioel este plasată la trezirea Strigării de la miezul nopții din versetul cinci, iar „vinul nou” este „curmat” din gurile lor, introducerea acelei separări finale, în cadrul legământului, a unui popor ales al legământului reprezintă mesajul fundamental al legământului, care expune răzvrătirea poporului legământului, popor care este apoi „stârpit”, fapt împlinit în a patra generație. Ei sunt „stârpiți”, pentru că nu înțeleg mesajul fundamental al legământului.

Acel mesaj fundamental al legământului, din cele patru versete ale capitolului cincisprezece din Geneza, este toiagul de măsurat — linia judecății folosită atunci când mesajul culminant al legământului este prezentat drept „vin nou” în zilele de pe urmă. Gravitatea asociată trezirii bețivilor lui Efraim, când „vinul nou” este „curmat”, este cu adevărat înțeleasă doar atunci când este plasată în contextul unei pronunțări de judecată împotriva ultimei, a patra generații a unui popor ales răzvrătit, în timpul perioadei de încercare a ploii târzii.

În Geneza, capitolul șaptesprezece, găsim a doua etapă a legământului întreit cu Avraam:

Al doilea pas oferă un al doilea martor pentru simbolul de a fi „tăiat”. Cuvântul tradus prin „tăiat” își are rădăcina în animalele pe care Avram le-a tăiat în două în capitolul cincisprezece, iar în pasaj, oricine nu este tăiat împrejur va fi „tăiat” din legământ. Tăierea împrejur a fost înlocuită de botez în istoria legământului, în care Hristos confirma tocmai aceste adevăruri, și din acest motiv El, drept pildă pentru noi, a fost înviat în a opta zi.

Acel semn avea să fie împlinit în ziua a opta, așa cum este reprezentat de cele opt suflete din corabie. În a doua etapă este reprezentată proba vizuală, fie când Israel alegea între proorocii Izabelei și Ilie, înaintea judecății săvârșite de Ilie, fie când înfățișarea lui Daniel, Șadrac, Meșac și Abed-Nego se arăta mai frumoasă și mai plină decât a celor ce mâncau din bucatele împăratului. A doua probă este vizuală. Tăierea împrejur este un semn al vieții, iar cele opt suflete din corabie îi reprezintă pe cei care au trăit, în contrast cu cei care au murit.

În istoria lui Hristos, când semnul legământului a trecut la botez, apostolul Pavel a folosit chiar istoria legământului din aceste versete pentru a demonstra schimbarea majoră din istoria legământului. El a folosit carnea care este îndepărtată prin tăierea împrejur, ca simbol al omului în raport cu divinitatea și ca simbol al naturii inferioare a omului în raport cu natura lui superioară. Pavel și-a învățat ucenicii folosind Cuvântul profetic al lui Dumnezeu, iar scopul său, ca „cel care a fost ales” (așa cum înseamnă numele său, Saul), era să identifice schimbarea majoră din istoria legământului, reprezentată de trecerea de la Israelul literal la Israelul spiritual, ca popor al legământului lui Dumnezeu. În împlinirea lucrării care i-a fost încredințată, el și-a prezentat mesajul profetic în contextul istoriei legământului.

Geneza, capitolul șaptesprezece, reprezintă a doua etapă din cele trei etape fundamentale ale legământului, care își găsesc împlinirea omega în cei trei îngeri din Apocalipsa, capitolul paisprezece. Etapa a doua este reprezentată de semnul tăierii împrejur, prefigurând sigiliul lui Dumnezeu asupra celor o sută patruzeci și patru de mii, care sunt stindardul ce reprezintă testul vizual. Cei trei îngeri sunt omega al legământului alfa al lui Avraam. A treia etapă pentru Avraam a fost capitolul douăzeci și doi.

Versetul întâi al capitolului afirmă: "Și s-a întâmplat după aceste lucruri că Dumnezeu l-a pus la încercare pe Avraam și i-a zis: Avraame; iar el a zis: Iată-mă." Dumnezeu l-a pus la încercare pe Avraam, identificând astfel o probă finală, înaintea celei de-a treia rostiri a legământului. Când Avraam a trecut proba, atunci au fost enunțate ultimele patru versete ale legământului tripartit al lui Avraam. Pentru că Avraam a „ascultat” de glasul lui Dumnezeu, care, în acest pasaj, este „glasul legământului” Său, Avraam avea să fie binecuvântat ca tată al neamurilor. Al treilea înger este o probă, care, asemenea lui Avraam, reprezintă o încercare ce dovedește caracterul; iar caracterul se întemeiază pe faptul dacă Îl crezi pe Dumnezeu, așa cum L-a crezut Avraam, sau nu. Cei care trec proba, așa cum a făcut Avraam, vor fi folosiți pentru a aduna din toate neamurile lumii. Cele șaptesprezece versete, din trei capitole, identifică legământul dintre Dumnezeu și un popor ales; și, făcând astfel, ele reprezintă alfa istoriei legământului unui popor ales, iar, în același timp, acele versete reprezintă, de asemenea, omega istoriei legământului, așa cum este ea reprezentată prin ridicarea celor o sută patruzeci și patru de mii.

Câți dintre noi ar cumpăra o casă sau un vehicul fără a examina mai întâi clauzele contractului? Câți Adventiști de Ziua a Șaptea laodiceeni știu că chiar prima clauză a contractului lor de legământ cu Dumnezeu constă în faptul că Dumnezeu Se identifică drept Dumnezeul milostiv care pronunță judecata în a patra generație? Tragedia este că nu cunosc adevărurile fundamentale ale istoriei millerite, nici adevărurile fundamentale ale relației lor de legământ pe care o mărturisesc, iar din această cauză, asemenea Israelului din vechime, nu cunosc timpul cercetării lor. Încheierea acelei perioade de cercetare, care a început la 9/11, este momentul când sunt treziți la miezul nopții doar pentru a-și da seama că sunt tăiați afară.

Vom continua în articolul următor.