Cartea lui Ioel și Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea laodiceană - Numărul douăzeci și doi

Eram la jumătatea trecerii în revistă a celor patru referințe la Israelul antic, ca „neam de năpârci”, în articolul precedent. În Matei, atât Ioan, cât și Isus îi numesc pe farisei și pe saduchei „neam de năpârci”. Ioan marchează începutul unui proces de încercare, identificabil în învățătura lui potrivit căreia Isus, care avea să vină după el, Își va curăți cu desăvârșire aria. Isus a adăugat la procesul de încercare al lui Ioan, incluzând procesul judecății, atunci când a făcut referire la împărăteasa din Seba și la Ninive. Judecata are loc în a patra generație, iar o categorie, în cadrul judecății, se manifestă ca șerpi, fiindcă tatăl lor este diavolul. Isus a adăugat și chestiunea că a patra generație caută un semn, când semnul era în văzul tuturor.

În Matei douăzeci și trei, "vaiurile" împotriva fariseilor și saducheilor sunt înfățișate, iar procesul de încercare și judecată este din nou asociat cu ultima generație. Capitolul douăzeci și doi pregătește cadrul pentru vaiurile din capitolul douăzeci și trei.

Când s-a închis uşa pentru orice interacţiune ulterioară, Isus a enunţat apoi, în capitolul următor, opt vaiuri. În versetul treisprezece, vaiul priveşte închiderea uşilor către Împărăţia cerurilor. Din porţile cerului se revarsă ploaia târzie. Cele opt vaiuri îi au în vedere pe cei care pretind că deschid uşa pe care niciun om nu o poate deschide şi că închid uşa pe care niciun om nu o poate închide. Într-o viziune, Sora White i-a văzut pe cei care nu L-au urmat pe Hristos în Locul Preasfânt trimiţându-şi rugăciunile către Locul Sfânt, rămas gol, unde Satana, prefăcându-se că este Hristos, îi făcea să creadă că totul era în regulă. Ei au redeschis Locul Sfânt şi au închis Locul Preasfânt.

Versetul paisprezece este un vai pentru devorarea caselor văduvelor și pentru rugăciuni îndelungate. Vaiul din versetul cincisprezece este pentru că îi fac pe prozeliții lor de două ori mai mult copii ai iadului decât erau ei înșiși. În versetele șaisprezece până la douăzeci și doi, cei nelegiuiți jură pe templu.

În versetele 23 și 24, vaiul este pentru neglijarea dreptății, milei și credincioșiei. Versetele 25 și 26 sunt despre pretenția de a curăți partea din afară a paharului, dar nu pe cea dinăuntru.

Apoi, versetele douăzeci și șapte și douăzeci și opt îi identifică pe cei răi drept morminte văruite, în legătură cu Șebna din Isaia, capitolul douăzeci și doi, unde Șebna se lăuda cu mormântul minunat pe care îl făcea, dar în care nu avea să ajungă niciodată, căci Dumnezeu avea să-l arunce din gura Sa într-un câmp îndepărtat. Câmpul îndepărtat este reprezentat de mormântul profetului mincinos din Betel, care l-a determinat pe profetul neascultător să fie îngropat în același mormânt. Apoi, al optulea «vai» spune:

Șerpii, care constituie generația de vipere, sunt judecați în pasaj. În pasaj, judecata nu se întemeiază pe mărturiile reginei din Saba și ale Ninivei, ci pe sângele lui Abel până la Zaharia. A patra generație, o generație de vipere, este judecată de doi martori din istoria externă a Israelului antic și de doi martori din istoria internă a Israelului antic. Capitolul trei din Luca este ultima dintre cele patru referințe la viperele din cea de-a patra și ultima generație și este pur și simplu paralel cu capitolul trei din Matei. Există patru referințe care identifică faptul că, în timpul judecății finale a casei lui Dumnezeu, în timpul celei de-a patra generații, o clasă își va manifesta caracterul ca fii și fiice ale lui Satana, iar cealaltă clasă ca fii și fiice ale lui Dumnezeu. Procesul de testare care inițiază separarea începe atunci când solul care pregătește calea pentru Solul Legământului își înalță glasul în pustie.

În țesătura sacră a Scripturii, numele nu sunt simple etichete, ci profeții șoptite—cântări secundare cântate sub suprafața istoriei, care dezvăluie miezul răscumpărării. Când sensurile numelor descendenților de la Adam la Noe sunt alcătuite într-un enunț, se obține un mesaj care corespunde istoriei reprezentate de genealogie. Adam înseamnă „om”, iar Set înseamnă „rânduit”. Enos înseamnă „muritor” (supus morții), iar Kenan înseamnă „durere”. Prin „lauda/binecuvântarea lui Dumnezeu” (Mahalalel), Cerul avea să „coboare” (Iared). Cerul a coborât ca „cel dedicat sau uns” (Enoh), care a proclamat mesajul judecății prin fiul său Metusala („când va muri, va fi trimis”). Moartea lui avea să fie punctul culminant al unei revărsări „puternice” a Duhului Sfânt, reprezentată prin Lameh (suflare) unindu-se cu Metusala, precum Strigătul de la Miezul Nopții s-a alăturat celui de-al doilea înger. Metusala a fost al doilea înger, iar Lameh Strigătul de la Miezul Nopții, care a culminat la potopul lui Noe.

Reducând și mai mult la esență, numele declară: "Omul a fost rânduit muritor, supus întristării și morții, ca urmare a lui Adam cel dintâi; dar, prin binecuvântarea lui Dumnezeu, Hristos S-a consacrat să coboare, proclamând judecata prin moartea Sa pe cruce, urmată de puternica revărsare a Duhului Sfânt."

Aceste zece nume sintetizează mesajul evangheliei, urmărind istoria pământului de la creație până la ploaia târzie, culminând cu A Doua Venire. Acest simbolism, ascuns în nume, își găsește corespondentul în Apocalipsă. Geneza prezintă genealogia alfa, iar cei 144.000 din Apocalipsa 7 prezintă împlinirea omega în rămășița pecetluită.

Iuda înseamnă «laudă», Ruben înseamnă «iată, un fiu», Gad înseamnă «bună soartă/ceată», Așer înseamnă «fericit/binecuvântat», iar Neftali înseamnă «luptă». Manase înseamnă «care face să se uite», Simeon înseamnă «auzire», Levi înseamnă «unit/alipit», Isahar înseamnă «răsplată», Zabulon înseamnă «onoare/locuință», Iosif înseamnă «sporire», iar Beniamin înseamnă «fiul mâinii drepte».

Cei care urmează Leul din seminția lui Iuda sunt fiii lui Dumnezeu, binecuvântați cu izbândă pe măsură ce trec printr-un proces de încercare, luptându-se cu Dumnezeu, așa cum a făcut Iacov. Prin această luptă, păcatele lor sunt date uitării în procesul de sfințire produs de auzirea Cuvântului lui Dumnezeu, care, la rândul său, îi alipește de Hristos într-o relație de legământ. Răsplata lor este să șadă cu cinste, împreună cu Hristos, pe tronul Său, în locurile cerești, pe măsură ce Dumnezeu îi folosește pentru a-Și mări Împărăția — chemând marea mulțime afară din Babilon ca fii ai dreptei Sale.

Cei șase fii ai Leei au fost Ruben, Iuda, Simeon, Levi, Isahar și Zabulon. Slujnica ei, Zilpa, al cărei nume înseamnă „o picurare parfumată”, a avut doi fii: Gad și Așer. Cei doi fii ai Rahelei au fost Iosif și Beniamin. Slujnica Rahelei, Bilha, al cărei nume înseamnă „sfioasă sau timidă”, iar fiii ei au fost Dan și Naftali. Din punct de vedere profetic, genealogia de aici oferă mai multe linii de analiză. Spre deosebire de alfa și de cele zece generații din capitolul cinci al Genezei, omega are doisprezece descendenți, cu propriile sale variabile profetice specifice. În cei o sută patruzeci și patru de mii, Dan nu este menționat, iar Manase l-a înlocuit pe fratele său, Efraim.

Genealogia alfa a Genezei corespunde genealogiei omega a Apocalipsei, căci Geneza identifică lucrarea divină a lui Hristos în mântuire, iar Apocalipsa identifică pe cei care, în împlinirea omega a acelei profeții alfa, împlinesc desăvârșit chiar făgăduința și profeția enunțate în profeția alfa.

Aplicarea acestor două linii este adesea făcută de teologi, dar niciodată din perspectiva metodologiei „linie peste linie”. Cele două genealogii din Geneza și Apocalipsa oferă doi martori ai faptului că Dumnezeu vorbește la un nivel secundar. Un limbaj este mărturia scrisă, așa cum este consemnată, iar o linie secundară în cadrul acelei mărturii este prezentată la un nivel simbolic. De regulă, teologii nu merg mai departe de observațiile de suprafață cu privire la mesajul transmis prin semnificațiile numelor din Geneza și Apocalipsa. Ei tratează ceea ce văd ca pe o noutate care vorbește mai mult despre propria lor înțelepciune omenească, după cum o dovedește capacitatea lor sfințoasă de a vedea metafora în semnificațiile numelor. Ei nu văd niciodată mesajul înfățișat în cei doisprezece fii ai lui Ismael. Ei nu văd corect genealogiile lui Isus din Matei și Luca. Ei nu văd genealogiile ultimilor șapte regi ai lui Iuda, ale ultimilor șapte regi ai lui Israel, ale primilor șapte regi ai lui Iuda sau ale primilor șapte regi ai lui Israel.

Când spun că nu văd, mă refer la faptul că, dacă întrebați Google dacă există învățături despre aceste genealogii, răspunsul este „da” pentru cele din Geneza, de la Adam la Noe, și „da” pentru cei o sută patruzeci și patru de mii. Dar procedează ei în felul acesta cu cei zece descendenți ai lui Avram din Geneza unsprezece? Nu. Procedează ei la fel cu genealogia lui Cain și cu genealogia lui Set? Da, dar atât de departe de sensul real, încât pare că se află pe un cu totul alt subiect. Fără îndoială, abordează genealogiile lui Hristos din Matei și Luca, dar, din nou, ratează cu mult ținta. De ce contează aceasta, veți întreba? Pentru că intenționez să ofer o privire de ansamblu asupra acestor linii genealogice profetice și doresc să fie limpede de la bun început că încerc să identific semnificația celei de-a patra generații ca simbol al profeției biblice. Această privire de ansamblu asupra acestor genealogii va ajuta în această privință, dar ar fi o neglijență din partea oricui să creadă că simplul rezumat al acestor lucruri care vor urma este tot ceea ce este de înțeles despre aceste linii genealogice.

După genealogia de la Adam la Noe, găsim două linii genealogice în capitolele patru și cinci din Geneza. Aceste două linii sunt reprezentate de descendenții lui Cain și de descendenții lui Set. Spre deosebire de genealogia de la Adam la Noe, care cuprinde zece descendenți, atât linia lui Set, cât și cea a lui Cain numără câte opt descendenți. Din acest motiv, ele trebuie considerate ca două perioade de câte patru. Set și Cain sunt simboluri ale legământului, iar Cain îi reprezintă pe aceia care, în Isaia, capitolele douăzeci și opt și douăzeci și nouă, încheie un legământ cu moartea, care va fi desființat când va trece biciul năvălitor. Aceștia sunt cei care își zidesc casele pe nisip. Cei care zidesc pe Stâncă încheie un legământ al vieții, așa cum sunt reprezentați în Întâia Petru, capitolul doi, ca aceia care au gustat că Domnul este bun și sunt „seminția aleasă”. „Mulți” zidesc pe nisip, dar „puțini” sunt aleși.

Genealogia lui Cain este un acord răzvrătit în simfonia numelor, căci numele reprezintă gloria omenească, deșartă, care, după ce a fost lovită de cer, duce la rătăcire fără țintă. Neluând în seamă avertismentul, descendența lui Cain proclamă o divinitate falsă, înveșmântată în putere omenească răzbunătoare, reprezentată de artele omenirii, care făuresc o cultură de fier; frumoasă, dar violentă și stearpă de nădejde. Această ultimă afirmație este o privire de ansamblu asupra mesajului din cele opt generații ale lui Cain, derivat din nume.

Descendența lui Set răspunde descendenței lui Cain cu har. În slăbiciunea omenească rânduită omenirii, cei care Îl cheamă pe Dumnezeu vor avea întristarea lor prefăcută în laudă, când cerul se coboară. Umblând cu credincioșie pe calea care se înalță spre slavă, într-o vreme de încercare, până când strigătul de „nădejde” aduce odihnă, prin apele izbăvirii. Acea ultimă afirmație este o privire de ansamblu asupra mesajului din cele opt generații ale lui Set, care se deduce din nume.

Rațiunea împărțirii celor opt generații în două serii de câte patru generații este stabilită în prima etapă a legământului, când profeția robiei în Egipt este identificată ca fiind de 400 de ani și, totodată, când se precizează că acești 400 de ani se vor încheia în a patra generație. Când mărturia lui Pavel este integrată în profeția legământului alfa, rezultă două perioade de câte 215 ani, alcătuite din câte patru generații în fiecare perioadă. Cele opt generații, în cadrul celor 430 de ani, reprezintă două perioade a câte 215 ani. Prima perioadă este reprezentată de bunul faraon care îl cunoștea pe Iosif. După 215 ani, s-a ridicat un nou faraon care nu-l cunoștea pe Iosif. Atunci a început următoarea serie de patru generații.

Împărțirea celor opt generații în mod egal în două perioade, fiecare marcată în mod distinct ca propria perioadă de patru generații, susține aplicarea în același fel a celor opt generații ale lui Cain și ale lui Set. Când se realizează această aplicare, cele opt generații ale lui Set se aliniază cu cele opt generații ale lui Cain. Cain îi reprezintă pe cei mulți care primesc semnul fiarei, iar Set îi reprezintă pe cei puțini care primesc pecetea lui Dumnezeu. Cain este semnul omenirii, iar Set este semnul omenirii unite cu Divinitatea, în contextul legământului lui Noe, pe când linia lui Iosif și Moise este în contextul legământului lui Avram.

Apoi, în capitolul unsprezece, genealogia poporului ales este reprezentată de zece nume, de la Sem la Avram. Capitolul unsprezece este istoria turnului Babel, dar și genealogia poporului ales, așa cum este ea reprezentată de Avraam. Capitolul unsprezece introduce un popor ales care avea să intre într-un legământ întreit cu Dumnezeu. A treia și ultima treaptă a fost jertfa lui Isaac din capitolul douăzeci și doi. Capitolul „unsprezece” este începutul-alfa, iar capitolul „douăzeci și doi” este sfârșitul-omega. Credința necesară pentru a auzi glasul lui Dumnezeu în semnificația numelor nu este diferită de credința necesară pentru a-I auzi glasul în numerotarea Cuvântului Său. O aplicare a unei genealogii pe care teologii nu o abordează este genealogia lui Ismael, simbolul Islamului.

Când definițiile acestor douăsprezece nume sunt formulate într-o afirmație, ea sună astfel: „Profetic, urmașii lui Ismael sunt un popor roditor, de culoare închisă, renumiți ca războinici, dar îndurerați istoric și profetic la 11 august 1840 și apoi la 11 septembrie 2001. Ei sunt numiți copiii Răsăritului în istoria biblică. Ei își au originea în Arabia, unde cresc mirodeniile parfumate întrebuințate în serviciile sanctuarului ebraic. Cuvântul „asasini” derivă din istoria islamică și reprezintă moartea adusă în tăcere. În vremea Cruciadelor, Islamul a cuprins, a încercuit și a asediat Europa catolică, dar înfrânarea lor ulterioară a marcat sosirea înviorării din 1840 până în 1844, precum și de la 11 septembrie până la criza legii duminicale. Definițiile celor douăsprezece nume ale fiilor lui Ismael sunt toate reprezentate în afirmația anterioară prin caractere aldine.”

Cele douăsprezece nume ale liniei lui Ismael însumează treisprezece, dacă îl includem și pe Ismael în listă. Treisprezece este numărul simbolic al «răzvrătirii», ceea ce a făcut Agar, fapt care l-a determinat pe Avraam să îngăduie ca Agar și Ismael să fie izgoniți. Pavel folosește acel incident pentru a descrie izgonirea Israelului de odinioară ca popor al legământului lui Dumnezeu, în același timp în care El încheia un legământ cu mireasa Sa creștină.

Ismael este un simbol al Islamului, iar Agar, mama lui Ismael, este simbolul bisericii legământului morții. Isaac este un simbol al creștinismului, iar Sara este simbolul bisericii legământului vieții. Din acest motiv, Ismael a avut doisprezece fii, căci doisprezece este un simbol al poporului legământului lui Dumnezeu, iar Islamul este o contrafacere a poporului legământului lui Dumnezeu.

Există două genealogii ale lui Hristos în Evanghelii. Una în Matei și alta în Luca.

Genealogia lui Matei identifică trei perioade egale de câte paisprezece, care alcătuiesc un total de patruzeci și doi. Hristos este Omega istoriei legământului, iar Moise este Alfa aceleiași istorii. Moise prorocește că Hristos va fi „asemenea lui însuși”. Moise a avut trei perioade de câte patruzeci de ani în viața sa de o sută douăzeci de ani. Fiecare perioadă de patruzeci de ani din viața lui Moise, așezată linie după linie, se încheie la Kadesh, simbol al anului 1863 și al legii duminicale. Cele trei perioade ale lui Hristos se încheie la David, la captivitatea în Babilon și la confirmarea legământului de către Hristos cu sângele Său, la cruce. David reprezintă înălțarea bisericii triumfătoare la legea duminicală, iar a doua linie identifică ducerea fecioarelor neînțelepte în Babilon, la legea duminicală. A treia perioadă se încheie la cruce, care, din nou, tipifică legea duminicală, unde Hristos confirmă legământul lui Avraam cu o sută patruzeci și patru de mii și legământul lui Noe cu marea mulțime.

Ceea ce se poate înțelege când aceste două linii sunt suprapuse una peste cealaltă este uimitor. Cei o sută douăzeci de ani ai lui Moise se leagă de cei o sută douăzeci de ani ai lui Noe, iar cele patruzeci și două de generații ale lui Hristos se leagă de domnia antihristului de patruzeci și două de luni simbolice la legea duminicală.

Împreună cu genealogia lui Matei, care pune accent pe legământul avraamic, genealogia lui Hristos, așa cum o prezintă Luca, se întinde până la creație, subliniind astfel legământul vieții pe care Adam l-a încălcat în Eden. Genealogia lui Luca începe cu Isus și merge înapoi prin strămoșii Săi până la Adam, care este identificat drept fiul lui Dumnezeu. Linia genealogică se încheie cu al doilea Adam desăvârșit și începe cu primul Adam desăvârșit. De la primul Adam până la al doilea Adam sunt rânduite 77 de generații.

Genealogiile Scripturii reprezintă linii ale adevărului. Tocmai am identificat câteva care depășesc cu mult numărul de martori necesar pentru a statornici un adevăr. Liniile genealogice conțin vocea împlinirilor istorice și a predicțiilor viitoare și conțin, de asemenea, vocea lui Palmoni, Minunatul Numărător al tainelor, întrucât enigmele numerice care au fost plasate în cadrul acestor linii oferă o a doua voce. Aceste două voci se aud împreună cu încă o a treia voce, vocea Minunatului Lingvist, care a creat și stăpânește toate lucrurile, inclusiv numele persoanelor, ale locurilor și ale lucrurilor.

Când Ioan s-a întors să vadă glasul care era înapoia lui, acesta era ca glasul multor ape; iar când Daniel a avut aceeași vedenie, Glasul Său era glasul unei mulțimi. Mesajul de suprafață al Scripturilor, numele aflate împreună cu mesajul și numerația din cadrul mesajului sunt trei glasuri într-un singur pasaj. Când iei un rând cu cele trei glasuri și îl suprapui peste un rând paralel, trei glasuri devin multe glasuri.

Unele dintre cele mai semnificative genealogii se regăsesc în istoria regilor lui Israel. Șirul primilor șapte regi ai lui Israel, împărăția de nord, se încheie cu Ahab, Izabela și Ilie, reprezentând astfel legea duminicală. Linia ultimilor șapte regi ai semințiilor de nord începe de la legea duminicală și se încheie la închiderea timpului de probă pentru omenire, când Mihail se ridică în Daniel 12. Primii șapte regi ai lui Iuda ilustrează istoria de la legea duminicală până când Mihail se ridică, iar ultimii șapte regi identifică istoria care duce la legea duminicală. Două linii genealogice, ambele având o istorie alfa și o istorie omega. Istoria alfa este perioada de la 9/11 până la legea duminicală, iar perioada omega este de la legea duminicală până la închiderea timpului de probă. Primii șapte regi ai lui Israel corespund ultimilor șapte regi ai lui Iuda, iar ultimii șapte regi ai lui Israel corespund primilor șapte regi ai lui Iuda.

Vom continua în articolul următor.