Cartea lui Ioel și Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea laodiceeană - Numărul douăzeci și trei

În articolul douăzeci și doi am scris: „Apoi, în capitolul unsprezece, genealogia poporului ales este reprezentată prin zece nume, de la Shem până la Abram. Capitolul unsprezece este relatarea turnului Babel, dar și genealogia poporului ales, așa cum este reprezentată de Abraham. Capitolul unsprezece introduce un popor ales care avea să intre într-un legământ triplu cu Dumnezeu. A treia și ultima treaptă a fost jertfirea lui Isaac în capitolul douăzeci și doi. Capitolul «unsprezece» este începutul alfa, iar capitolul «douăzeci și doi» este sfârșitul omega. Credința necesară pentru a auzi glasul lui Dumnezeu în semnificația numelor nu este diferită de credința necesară pentru a-I auzi glasul în numerotarea Cuvântului Său.”

Capitolul unsprezece prezintă legământul lui Cain și legământul lui Abel. Am arătat în repetate rânduri de-a lungul anilor că trăsăturile profetice ale turnului Babel reprezintă un legământ contrafăcut. După potop, a avut loc o schimbare a dispensațiilor: înainte de potop, închinarea se făcea la poarta Edenului, iar după potop, închinarea trebuia să fie la un altar. Altarul avea prescripții biblice specifice. Trebuia să fie ridicat din piatră naturală, fără ca piatra să fie cioplită sau dăltuită de mâna omului. Trebuia să fie piatră peste piatră, fără mortar.

Scopul turnului a fost ca adepții lui Nimrod să-și facă un nume, nume care reprezintă caracterul. În turn vedem omenirea încercând să se mântuiască pe sine și înălțându-se pe sine ca dumnezeii cerului. Turnul este un simbol al unei biserici care crede că se poate mântui singură și că trebuie să fie înălțată, așa cum fac cei zece împărați din Psalmul 83, când înalță capul papal în cadrul confederației rele din profeția biblică, care are loc odată cu legea duminicală.

Lumea tocmai fusese nimicită de potopul lui Noe, iar motivul pentru care Dumnezeu a indicat închiderea timpului de probă asupra lumii antediluviene a fost că gândurile omului ajunseseră necurmat rele. Biblia vorbește despre unitate în felurite moduri, unul dintre ele fiind a vedea „ochi în ochi”. Pot doi să umble împreună, dacă nu s-au învoit?

Când Dumnezeu a încurcat limba lor, la judecata împotriva împărăției lui Nimrod, aceasta indică faptul că, înainte de încurcare, toți erau în unitate și, prin urmare, toți erau de aceeași factură; iar această factură era o religie întemeiată pe fapte omenești — în opoziție cu cei din chiar același capitol, care sunt reprezentați de Avraam. Sem a fost un suflet credincios în vremea lui Nimrod. Istoricii îl indică pe Sem ca fiind cel care l-a ucis pe Nimrod, puternicul răzvrătit înaintea Domnului. Afirmația rămâne în picioare și fără ideile istoricilor, căci Sem este un om al legământului, care își urmărește descendența până la Noe, un om al legământului, care își urmărește descendența până la Set, un alt om al legământului, care a intrat în istoria legământului pentru a-l înlocui pe fratele său Abel, care a fost un alt om al legământului, descendent direct din Adam.

Geneza, capitolul unsprezece, este marea controversă dintre Hristos și Satana, în contextul unui legământ al vieții și al unui legământ al morții. Nimrod întruchipează marele vânător înaintea Domnului, întrucât el reprezintă o biserică ce are mulți adepți. Avram, prin Sem, reprezintă o biserică ce nu are decât puțini adepți. Sem era omul legământului când Nimrod își zidea turnul, însă cele două legăminte din capitolul unsprezece sunt reprezentate nu de Sem și Nimrod, ci de Nimrod și Avraam. Pavel identifică în mod clar această regulă profetică.

Există mult adevăr prezent în tema lui Melhisedec, dar eu mă rezum să arăt că Pavel învață în mod direct despre trăsăturile profetice ale oamenilor legământului — și, prin aceasta, mă refer la bărbați și femei din mărturia inspirată, a căror mărturie scripturală identifică un reper în linia profetică a legământului lui Dumnezeu cu omenirea. Pavel învață că Melhisedec, care a trăit înainte ca preoția levitică să fie instituită la Sinai și, prin urmare, cu peste patru sute de ani înainte să existe o preoție levitică, a primit zeciuială de la Levi. Pentru a face parte din preoția levitică, trebuia să fii un levit care să-și poată dovedi descendența de sânge din Levi. Melhisedec nu putea dovedi că provenea din linia lui Levi, căci Levi încă nu se născuse.

Linia profetică ce reprezintă legământul lui Dumnezeu cu Adam și Eva este, de fapt, alcătuită din două legăminte. Primul a fost un legământ al vieții, cu o încercare simplă. După cădere și după încercarea eșuată, următorul legământ a cuprins sângele unui miel, spre a oferi îmbrăcăminte. Apoi a urmat legământul lui Dumnezeu cu omenirea, reprezentat de curcubeu, de Noe și de închinarea la altar. Apoi a urmat Geneza unsprezece, unde a început legământul lui Dumnezeu cu un popor ales, care avea să fie numit evrei. În fiecare dintre aceste istorisiri, personajele biblice sunt bărbați sau femei ai legământului.

În Geneza unsprezece, începutul legământului vieții cu un popor ales este prezentat, și este prezentat chiar acolo unde Nimrod instituie legământul morții, așa cum este reprezentat de cărămizile și mortarul care erau contrafacerea pietrelor necioplite și a lipsei de mortar, reprezentate de altar. Sora White ne informează că altarul Îl reprezintă pe Hristos; astfel, religia lui Nimrod, care este o religie contrafăcută, reprezintă un Hristos contrafăcut.

Printre alte adevăruri, una dintre lecțiile care se deduc profetic din Geneza unsprezece este că ea reprezintă începutul unei linii profetice. Potopul lui Noe marchează o separare profetică. Când Noe a ieșit din corabie, urma să existe o nouă rânduială de închinare, iar rânduiala de închinare produce întotdeauna două clase de închinători, așa cum este prezentat în istoria lui Cain și Abel. Geneza unsprezece este o lume nouă, cu o istorie de început care devine narațiunea fundamentală a istoriei de încheiere, pe măsură ce poporul legământului al lui Dumnezeu din zilele de pe urmă îi cheamă pe lucrătorii de la ceasul al unsprezecelea afară din Babilon în timpul crizei legii duminicale. Nimrod este omul păcatului în timpul crizei legii duminicale, iar Sem, care este Avraam, este omul lui Dumnezeu în chiar aceeași criză. Împrăștierea și încurcarea limbilor din Geneza unsprezece au început la scurt timp după ce Noe a părăsit corabia. Tema capitolului unsprezece o constituie cele două legăminte, iar istoria își atinge concluzia atunci când al treilea pas al legământului avraamic este prezentat în capitolul douăzeci și doi.

Capitolul unsprezece constituie istoria alfa a liniei lui Avraam, care își atinge istoria omega în capitolul douăzeci și doi. Narațiunea de început a Babelului lui Nimrod și narațiunea de încheiere a aducerii ca jertfă a lui Isaac reprezintă amândouă judecata finală asupra omenirii. Linia începe la turnul lui Nimrod și se întinde până la aducerea ca jertfă a lui Isaac, iar această linie culminează în două jertfe opuse. Jertfa lui Nimrod primește judecata executivă a lui Dumnezeu, iar judecata lui Avraam primește binecuvântarea lui Dumnezeu. Nimrod este alfa capitolului unsprezece, iar Avraam este omega capitolului douăzeci și doi. Omega este întotdeauna mai mare, de cel puțin douăzeci și două de ori, potrivit alfabetului ebraic, iar puterea manifestată în încurcarea limbilor și împrăștierea neamurilor în lume a fost cu mult întrecută de puterea crucii. Turnul lui Nimrod reprezintă Turnurile Gemene din 11 septembrie, iar aducerea ca jertfă a lui Isaac reprezintă legea duminicală.

Linia legământului cu un popor ales începe cu simbolul numărului unsprezece și se încheie cu simbolul numărului douăzeci și doi. Linia se încheie, la închiderea timpului de probă, atât în istoria alfa a lui Nimrod, cât și în istoria omega a lui Avraam. Însăși istoria lui Nimrod și a lui Avraam este prezentată în prima carte a Bibliei și este așezată în contextul refacerii de după distrugerea foarte recentă a potopului lui Noe. În prima carte a Bibliei, ilustrarea celor două legăminte oferă doi martori care atestă închiderea timpului de probă în linia de la capitolul unsprezece până la capitolul douăzeci și doi.

Nimrod este încă nedrept și întinat, iar Avraam este încă drept și sfânt, așa cum sunt identificați în alfa din Geneza 11-22 și, de asemenea, în omega din Apocalipsa 22:11. Chiar înainte de închiderea timpului de probă, în versetul 10 se face o proclamație: să nu pecetluiești cuvintele profeției acestei cărți. Chiar înainte de închiderea timpului de probă, în versetul imediat următor, există o profeție în Apocalipsă care trebuie să fie dezpecetluită. Două versete după versetul unsprezece, Hristos oferă cheia pentru a dezpecetlui acea profeție.

Capitolul douăzeci și doi este capitolul omega al întregii Biblii, iar cheia pentru deschiderea profeției pecetluite din Apocalipsa este principiul pe care Hristos l-a identificat mai presus de toate celelalte în capitolul întâi al Apocalipsei. Capitolul întâi este prima literă a alfabetului ebraic, iar capitolul douăzeci și doi este ultima. În versetele de la nouă la unsprezece ale capitolului întâi, Ioan se prezintă și Îl identifică pe Hristos drept Alfa și Omega.

În versetul unsprezece, Ioan se află în Patmos, dar se întoarce în versetul doisprezece, iar de acolo înainte se află în sanctuarul ceresc. Astfel, în versetele 9/11 găsim mărturia lui Ioan, care Îl identifică pe Isus drept Alfa și Omega, ceea ce Isus Însuși declarase deja despre Sine în versetul 8:

În versetul opt, Ioan consemnează ceea ce L-a auzit pe Hristos spunând despre Sine. În versetele nouă până la unsprezece, Ioan este cel care vorbește despre sine. Aceasta reprezintă doi martori în primele unsprezece versete care Îl identifică pe Hristos ca Alfa și Omega. Versetele nouă până la unsprezece constituie o unitate de gând de sine stătătoare. Deși legate de întregul capitol, în aceste versete Ioan vorbește despre sine, pe când, în versetele patru până la opt, Ioan vorbește din partea dumnezeirii către Bisericile Lui. Versetul patru deschide o unitate de gând care se încheie în versetul opt. Aceasta se recunoaște prin trăsăturile introductive ale lui Hristos, Cel ce era, Cel ce este și Cel ce vine, fiind identificate în versetul patru și apoi din nou în versetul opt.

Primele trei versete ale capitolului întâi prezintă descoperirea lui Isus Hristos, care este desigilată chiar înainte de închiderea harului, căci versetul trei spune: „vremea este aproape.” „Vremea este aproape” este aceeași afirmație din versetul zece al capitolului douăzeci și doi, care spune: „nu pecetlui cuvintele prorociei acestei cărți, fiindcă vremea este aproape.” Prorocia care este desigilată este Descoperirea lui Isus Hristos.

Versetul patru marchează începutul desigilării și începe cu mărturia lui Ioan: „Eu, Ioan”, iar apoi, în versetul opt, Hristos Însuși Se identifică. Un martor omenesc în primul dintre cele cinci versete și un martor divin la sfârșit. Versetul patru Îl identifică pe Tatăl ceresc drept Cel ce este, Cel ce era și Cel ce vine. Versetul opt Îl identifică pe Hristos drept Cel ce este, Cel ce era și Cel ce vine.

Cheia dezpecetluirii Apocalipsei lui Isus Hristos este principiul Alfa și Omega. Ca Cel dintâi și Cel de pe urmă, Hristos există și în prezent, deși a fost în trecut și va fi în viitor. Faptul că Isus și Tatăl sunt deopotrivă Dumnezeul care era, care este și care are să vină constituie o altă prezentare a lui Hristos ca Alfa și Omega. El este Alfa și Omega, Cel dintâi și Cel de pe urmă, Începutul și Sfârșitul, iar El a fost la început și va fi la sfârșit. „Cheile” împărăției, care sunt date bisericii din Cezareea lui Filip, constituie, de asemenea, „cheia” așezată pe umărul lui Eliakim în Isaia 22:22. Alfa cărții Apocalipsei este capitolul întâi, iar Omega este capitolul douăzeci și doi, astfel încât găsim întregul alfabet ebraic în capitolele Apocalipsei. Capitolul treisprezece reprezintă răzvrătirea Statelor Unite și, apoi, a lumii. Capitolul întâi Îl prezintă pe Hristos ca Alfa și Omega, iar capitolul douăzeci și doi identifică același adevăr, însă în legătură cu dezpecetluirea menționată în capitolul întâi. Capitolele întâi, treisprezece și douăzeci și doi reprezintă cele trei litere ebraice care, împreună, alcătuiesc cuvântul „adevăr”.

În capitolul douăzeci și trei din Matei, Isus rostește opt vaiuri împotriva fariseilor și saducheilor. În versetul final al capitolului douăzeci și doi, interacțiunea lui Hristos cu iudeii căutători de pricină s-a încheiat cu enigma lui David, o enigmă care nu poate fi rezolvată decât dacă înțelegi principiul alfa și omega.

Concluzia capitolului douăzeci și doi identifică un jalon al istoriei legământului. Ieremia abordează, de asemenea, această linie a adevărului:

Lui Ieremia i s-a spus să nu se roage pentru Israelul din vechime, fiindcă ajunseseră la un punct fără întoarcere, asemenea evreilor cârtitori de la sfârșitul capitolului douăzeci și doi. Când Moise, om al legământului, a fost pus în fața hotărârii lui Dumnezeu de a nimici poporul ales al legământului, Moise a mijlocit prin rugăciune. În capitolul șapte, lui Ieremia i se spune să nu se roage pentru același popor al legământului. Istoria profetică a Șilo este identificată drept dovada rând după rând că Dumnezeu respinge un popor ales al legământului atunci când păcatul său ajunge la un punct iremediabil, așa cum este exprimat într-un singur verset.

În istoria legământului, punctul în care Dumnezeu își pune capăt relației de legământ este un reper specific. Respingerea raportului prezentat de Iosua și Caleb, care marchează a zecea încercare, este un alt exemplu. De asemenea, lui Ieremia i se spune, câteva capitole mai târziu, să nu se roage pentru poporul acesta.

În capitolul șapte, vărsarea afară a Laodiceenilor la legea duminicală, așa cum este reprezentată prin simbolismul Șiloahului, identifică ceea ce El „va face” în viitorul apropiat.

În capitolul unsprezece, porunca de a nu se ruga se referă la frica ce îi va cuprinde pe Laodiceni când se vor afla în timpul de strâmtorare care urmează legii duminicale. Frica pe care o experimentează se înscrie în istoria respingerii legământului de către ei.

Învierea candidaților, pentru a fi numărați între cei o sută patruzeci și patru de mii, este identificată în Apocalipsa 11:11; iar strângerea lor finală este identificată în Isaia 11:11; iar linia exterioară a balaurului, fiarei și profetului mincinos este identificată în Daniel 11:11; judecata neghinei prin legea duminicală este identificată în Ezechiel 11:11, iar pedeapsa și frica ce vin asupra fecioarelor neînțelepte sunt identificate în Ieremia 11:11.

Porunca «Nu te ruga pentru poporul acesta» este reperul din ultimele versete ale capitolului douăzeci și doi din Matei, iar capitolul douăzeci și trei identifică opt «vai» asupra Adventismului. Capitolul douăzeci și trei este fie 22 octombrie 1844, fie legea duminicală. Amândouă aceste repere sunt o împlinire a căsătoriei, iar căsătoria este între o mireasă și un soț, care se unesc și devin un singur trup. Consumarea căsătoriei reprezintă ispășirea sau «at-one-ment». Omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu, iar El i-a creat bărbat și femeie. Urmașii lor sunt reprezentați de douăzeci și trei de cromozomi din partea bărbatului și douăzeci și trei din partea femeii. Împreună, cei patruzeci și șase de cromozomi ai lor alcătuiesc templul. Fiecare persoană este un templu, căci nu știți oare că sunteți templul Domnului?

Consumarea căsătoriei, când cei doi devin una, este combinarea a două temple de douăzeci și trei, pentru a forma un singur templu de patruzeci și șase. Hristos este Cel care zidește templul, iar El Își zidește Biserica ca templul feminin care urmează să se unească cu templul Său masculin. Conexiunea are loc atunci când templul omenesc se unește cu Divinul în Sfânta Sfintelor a templului lui Dumnezeu. „Douăzeci și trei” este un simbol al pecetluirii celor o sută patruzeci și patru de mii, iar acea lucrare a început la sfârșitul profeției de două mii trei sute de ani. Matei douăzeci și trei este sentința rostită împotriva Adventiștilor de Ziua a Șaptea laodiceeni, care sunt o contrafacere a celor o sută patruzeci și patru de mii.

Cei o sută patruzeci și patru de mii sunt al optulea, care este din cei șapte, și ei sunt cei înviați în a opta zi; și ei sunt cele opt suflete din arca lui Noe; ei sunt cei opt urmași ai lui Set, iar pecetea de pe frunțile lor a fost preînchipuită prin tăierea împrejur, care era săvârșită în a opta zi. Ei sunt preoții unși pentru slujire în a opta zi, iar rostirea celor opt vaiuri asupra Adventismului în capitolul douăzeci și trei este o rostire împotriva optului contrafăcut.

Rostirea vaiului asupra fecioarelor neînțelepte este urmată de pecetluirea poporului lui Dumnezeu în versetul final al capitolului douăzeci și doi. Capitolul douăzeci și doi corespunde capitolului douăzeci și doi din Geneza, căci prima carte a Vechiului Testament prefigurează prima carte a Noului Testament. În inima liniei profetice din Matei, de la capitolul unsprezece până la capitolul douăzeci și doi, care cuprinde douăsprezece capitole, al șaselea dintre acestea este capitolul șaisprezece, unde numele lui Simon Barjona a fost schimbat în Petru.

Există 459 de versete în Matei, din capitolul unsprezece până la capitolul douăzeci și doi. Versetul de mijloc este versetul șaptesprezece din capitolul șaisprezece, dar acel verset nu poate fi separat de versetele optsprezece și nouăsprezece, căci ele alcătuiesc o singură afirmație.

Chiar în centrul secțiunii cuprinse între capitolele unsprezece și douăzeci și doi se află declarația de legământ fundamentală pentru creștinism. În acea declarație, numele lui Simon este schimbat în Peter, ceea ce, dacă aplici poziția numerică pe care o are fiecare literă a limbii engleze (de pildă „a” este unu, iar „z” este douăzeci și șase), arată că „p” este 16, „e” este 5, „t” este 20, din nou „e” este 5, iar „r” este 18. Când înmulțești 16 X 5 X 20 X 5 X 18, rezultă 144.000, iar referința la schimbarea numelui lui Peter, simbol al relației de legământ, se găsește în capitolul 16, versetul 18, iar prima literă a lui Peter corespunde numărului 16, iar ultima literă corespunde numărului 18. Toate acestea se află în centrul a douăsprezece capitole care încep cu simbolul numărului unsprezece și se încheie cu simbolul numărului douăzeci și doi.

Acea linie se găsește, de asemenea, în Geneza, capitolele unsprezece până la douăzeci și doi, iar în acea linie sunt 305 versete, ceea ce identifică capitolul șaptesprezece și versetul unsprezece drept centrul acelei linii. Acea linie de douăsprezece capitole din prima carte a Vechiului Testament identifică legământul cu Avraam și reprezintă linia alfa care se întâlnește cu linia omega, în aceleași capitole ale primei cărți din Noul Testament. Centrul liniei omega în Matei este punctul culminant al relației de legământ a celor o sută patruzeci și patru de mii, care sunt semnul legământului ce este înălțat la legea duminicală. Versetul central al liniei din Geneza identifică nu doar versetul central, ci și a doua, sau treapta de mijloc, a legământului în trei etape cu Avraam și, la fel de semnificativ, semnul legământului.

Vom continua cu acestea în articolul următor.