Cartea lui Ioel și Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea laodiceană - Numărul douăzeci și șase

Cele patru generații ale lui Ioel reprezintă o distrugere progresivă a viei lui Dumnezeu, de la 1863 până la legea duminicală. Numărul patru simbolizează, de asemenea, patru atribute ale caracterului lui Hristos. Heruvimii din sanctuar au patru fețe, iar aceste fețe se aliniază cu împărțirea în patru a Israelului antic, așa cum tăbărau în jurul sanctuarului. Ele reprezintă, de asemenea, cele patru Evanghelii.

Biblia (Numeri 2) descrie cele douăsprezece seminții (cu excepția seminției lui Levi, care tăbăra imediat în jurul Cortului Întâlnirii), organizate în patru tabere, a câte trei seminții, așezate pe cele patru puncte cardinale în jurul sanctuarului, fiecare sub un stindard, adică un steag sau un însemn. Această orânduire a creat un paralelism simbolic, în care tabăra pământească oglindește tronul ceresc păzit de heruvimi.

Iuda era orientat spre răsărit, către răsăritul soarelui, la intrarea în sanctuar. Stindardul lui Iuda era un leu, căci el îl reprezintă pe Leul din seminția lui Iuda. Cele două seminții alături de Iuda erau Isahar și Zabulon. În vedenia lui Ioan, întâia făptură vie era ca un leu, așa cum heruvimii lui Ezechiel aveau o față de leu. Ruben, simbolul omului, era la miazăzi, împreună cu Simeon și Gad. La apus era Efraim, cu Beniamin și Manase, reprezentați de bou. La miazănoapte era Dan, cu Așer și Neftali, reprezentați de vultur. Asocierea semințiilor cu cele patru fețe ale sanctuarului ceresc este reprezentată în cele patru evanghelii.

Matei este Leul din seminția lui Iuda, Marcu este boul de jertfă, Luca este omul, iar Ioan este vulturul cu zbor înalt. Hristos, ca Leul din seminția lui Iuda, se prezintă drept cel care pecetluiește și dezpecetluiește Cuvântul Său profetic. Evanghelia după Matei conține mai multe referințe directe la împliniri ale profețiilor mesianice (12) decât celelalte trei evanghelii la un loc. Nici măcar nu se apropie.

Cartea lui Matei reprezintă Cuvântul profetic al lui Dumnezeu. Luca, care era medic, își prezintă evanghelia din perspectiva lui Hristos ca Fiul Omului, căci Luca este chipul omului. Marcu își prezintă evanghelia cu privire la Hristos din perspectiva jertfei pe care a reprezentat-o Hristos, căci Marcu este boul. Ioan este vulturul care zboară la mare înălțime, care a prezentat lucrurile adânci ale lui Dumnezeu în prezentarea sa a evangheliei lui Hristos.

Este important să înțelegem Cartea lui Matei așa cum este ea reprezentată în cadrul Cuvântului profetic. Cartea lui Matei este Leul din seminția lui Iuda, Stăpânul Cuvântului Său profetic, Minunatul Numărător al tainelor, Minunatul Lingvist, Cel ce pecetluiește și dezpecetluiește Cuvântul Său. Isus este Alfa și Omega, iar El este Cuvântul. Prima carte a Noului Testament și ultima carte a Noului Testament sunt cărți profetice. Cei mai mulți cunosc acest fapt despre Cartea Apocalipsei, însă s-ar putea să nu fi recunoscut că Matei este alfa Noului Testament, așadar trebuie să se alinieze cu omega Noului Testament. Ea trebuie să reprezinte sfârșitul, care este Cartea Apocalipsei.

Așadar, când găsim în Matei linia paralelă a istoriei legământului din Geneza, expusă în capitolele unsprezece până la douăzeci și doi, nu este nimic mai puțin decât un adevăr pe care Leul din seminția lui Matei îl desigilează. Cele douăsprezece capitole ale istoriei legământului, care sunt reprezentate în Geneza, Matei și Apocalipsa, sunt acum în curs de a fi desigilate, iar ceea ce identificăm este că capitolul douăzeci și trei din Matei reprezintă separarea celor înțelepți și a celor neînțelepți în parabola viei. Opt vaiuri asupra fostului popor al legământului, care își găsesc corespondentul profetic în cele opt suflete reprezentând pe cei o sută patruzeci și patru de mii care intră în arca siguranței. 23 este o reprezentare a lucrării care a început în sanctuarul ceresc atunci când cele 2300 de zile și-au atins încheierea la 22 octombrie 1844 și care va avea loc din nou la apropiata lege duminicală. Capitolul 23 marchează acest adevăr.

Capitolul douăzeci și patru se petrece în clipa în care Hristos tocmai Și-a încheiat dialogul cu Israelul apostat și a părăsit pentru ultima dată templul iudeilor. Numărul 24 este un simbol al tranziției de la Israelul antic la cel modern, însuși punctul din istoria profetică în care S-a aflat Hristos, când Și-a prezentat mesajul în Matei douăzeci și patru. Mesajul profetic din Matei 24 este o ilustrare divină a metodologiei „rând după rând”, care abordează în mod specific istoria milleriților și, prin urmare, istoria celor o sută patruzeci și patru de mii. 24 este reprezentat de biserica din Apocalipsa doisprezece, care stă pe luna ce reflectă lumina soarelui dreptății. Pe capul ei sunt douăsprezece stele care reprezintă 24, căci ea întruchipează istoria care conduce până la nașterea lui Hristos, când cele douăsprezece seminții ale Israelului antic aveau să devină cei doisprezece ucenici ai Israelului modern. În capitolul douăzeci și patru este reprezentată istoria milleriților de la 1798 până la marea dezamăgire. Apoi urmează Matei 25.

Numărul 25 este un simbol al leviților, fie buni, fie răi, însă, în egală măsură semnificativ, el reprezintă separarea leviților înțelepți de cei răi. Matei 25 identifică, prin trei martori (sau trei pilde), procesul de separare reprezentat de numărul douăzeci și cinci. Desigur, pilda celor zece fecioare reprezintă istoria milleriților și, de asemenea, istoria celor o sută patruzeci și patru de mii. Acea istorie este istoria primului înger, pilda talanților este al doilea înger, iar pilda oilor și a caprelor este judecata celui de-al treilea înger.

Capitolele douăzeci și șase până la douăzeci și opt expun istoria de la sărbătoarea Paștilor până la mandatul evanghelic de după răstignire.

Un rezumat al diferitelor repere din capitolul 26 este următorul: complotul de a-L ucide pe Isus, în versetele 3-5. Apoi Isus este uns la Betania, în versetele 6-13. În versetele 14-16 Iuda Îl trădează pe Hristos pentru treizeci de arginți. Apoi, în versetele 17-25, Isus a prăznuit Paștele cu ucenicii Săi. În versetele 26-29, Isus instituie Cina Domnului, iar în versetul 30 Isus prevestește lepădarea lui Petru. În versetele 36-46 Isus este în Ghetsimani. În versetele 47-56 Isus este arestat, apoi, în versetele 57-68, Isus se află înaintea lui Caiafa și a Sinedriului. De la versetul 69 încolo este înfățișată lepădarea lui Petru de Hristos. Capitolul conține zece repere specifice care urmează să fie repetate în zilele de pe urmă.

Capitolul douăzeci și șapte are, de asemenea, zece repere distincte. Isus este predat lui Pilat, apoi Iuda se spânzură, apoi Isus este adus înaintea lui Pilat, apoi Baraba este ales, Pilat îl predă pe Isus spre a fi răstignit, apoi Isus este batjocorit, apoi răstignirea, apoi moartea lui Isus, apoi Isus este îngropat și apoi straja de la mormânt dă mărturie.

Capitolul douăzeci și opt nu are decât trei repere, primul fiind Învierea, urmat de minciuna Sinedriului, iar apoi Marea Trimitere. Trei capitole cu douăzeci și trei de repere distincte ale crucii, care se vor repeta în istoria celor o sută patruzeci și patru de mii.

Așa cum experiența lui Hristos, de la ungerea din Betania până la Marea Trimitere, a marcat încheierea lucrării Sale pământești și începutul vestirii Evangheliei către toate neamurile, tot astfel aceleași repere se repetă în experiența rămășiței lui Dumnezeu, pe măsură ce se apropie de închiderea timpului de probă și de triumful lor final.

Capitolele douăzeci și șase până la douăzeci și opt reprezintă istoria Paștelui, structurată pe baza a 23 de repere distincte, care se repetă în cursul istoriei care duce la și urmează după legea duminicală.

Sfârșitul celor 2300 de zile la 22 octombrie 1844 se repetă la legea duminicală. Cele 23 de repere aflate în ultimele trei capitole ale Evangheliei după Matei identifică sângele prețios care este întrebuințat pentru a uni Divinitatea cu umanitatea.

Capitolul 23 din Matei subliniază condamnarea pronunțată asupra preoției contrafăcute. Capitolele douăzeci și șase până la douăzeci și opt constituie omega capitolului douăzeci și trei. Leviții contrafăcuți — răzvrătirea tot mai accentuată a bătrânilor de-a lungul a patru generații — au produs jaloanele din ultimele trei capitole.

Capitolul al douăzeci și patrulea identifică metodologia „rând după rând” drept metodologia lui Hristos, prin aceea că El utilizează distrugerea Ierusalimului pentru a descrie lucrurile care sunt, care au fost și care vor fi.

Căderea Ierusalimului în anul 70 d.Hr. a avut loc în aceeași zi a anului în care Ierusalimul a fost pentru prima dată distrus de Nebucadnețar. Distrugerea Ierusalimului de către Nebucadnețar ținea deja de trecut, iar, în istoria lui Hristos, cucerirea Ierusalimului de către Titus a preînchipuit sfârșitul lumii. Matei 24 pune în lumină metodologia „linie peste linie”, identificând astfel „metodologia” ca element al mărturiei profetice.

În capitolul 24, Hristos indică necesitatea de a înțelege „urâciunea pustiirii” despre care a vorbit prorocul Daniel, care constituie însăși înțelegerea fundamentală a lui William Miller și simbolul care stabilește viziunea din Daniel. Aceasta reprezintă, de asemenea, răzvrătirea Adventismului, întrucât a respins înțelegerea milerită a „jertfei necurmate” din cartea lui Daniel și astfel a luat parte la rătăcirea puternică din 2 Tesaloniceni, capitolul doi. Capitolul se leagă în mod direct de Luca 21, identificând astfel perioada 11 august 1840 până la 22 octombrie 1844, care tipifică 11 septembrie până la legea duminicală. Se leagă, de asemenea, de „vremurile neamurilor” din Luca 21:24, care reprezintă o cheie principală pentru descifrarea „celor șapte vremi” ale lui Moise, aliniindu-se totodată cu măsurarea templului din Apocalipsa unsprezece.

Începând cu capitolul douăzeci și trei, urmat de 24 și 25, și apoi încheind cu capitolele 26 până la 27, trei capitole care posedă douăzeci și trei de repere ce constituie omega în raport cu alfa capitolului douăzeci și trei. Capitolul douăzeci și șase, adunat cu douăzeci și șapte și douăzeci și opt, este egal cu „81”, care este un simbol al preoției. Pe mărturia a trei martori (Geneza, Matei și Apocalipsa), capitolele 11 până la 22 sunt o singură linie. Capitolele 23 până la 28 sunt o linie a adevărului care începe cu 23 și se încheie cu 23.

Capitolele unu până la zece constituie prima dintre cele trei linii profetice din cartea lui Matei. Zece capitole, urmate de douăsprezece capitole, urmate de șase capitole. Inspirația ne învață că toate cărțile Bibliei se întâlnesc și se încheie în Apocalipsa și, prin urmare, toate cărțile Bibliei se întâlnesc și se încheie în Matei. Matei, ca fața leului din seminția lui Iuda, identifică douăsprezece profeții mesianice distincte, iar acele douăsprezece pasaje produc jaloanele istoriei Milleriților și ale celor o sută patruzeci și patru de mii. Așa cum Apocalipsa începe cu descoperirea lui Isus Hristos, capitolul întâi din Matei prezintă o descoperire a lui Isus Hristos care se leagă de viața și mărturia lui Moise, de istoria Antihristului, identificând în același timp cele trei elemente ale bisericii triumfătoare, reprezentate de profetul, preotul și regele.

Matei începe cu revelarea lui Isus Hristos în contextul legământului lui Dumnezeu cu un popor ales. De la Avraam până la David au fost paisprezece generații, de la David până la robia în Babilon au fost paisprezece generații, iar de la Babilon până la Hristos sunt încă paisprezece generații. Genealogia lui Hristos din Matei se corelează cu Moise, căci Moise este alfa, iar Hristos, omega. Viața lui Moise de o sută douăzeci de ani corespunde celor o sută douăzeci de ani de timp probatoriu din istoria lui Noe. Legământul lui Noe este, așadar, în legătură cu legământul unui popor ales. Cei o sută douăzeci de ani ai lui Moise reprezintă trei perioade de câte patruzeci de ani, care s-au încheiat cu uciderea egipteanului de către Moise la sfârșitul primilor patruzeci de ani și cu uciderea întâilor-născuți, a lui Faraon și a oastei lui la sfârșitul celei de-a doua perioade de patruzeci de ani. A doua perioadă de patruzeci de ani s-a încheiat la o rebeliune la Cadeș, iar a treia perioadă de patruzeci de ani s-a încheiat la a doua rebeliune de la Cadeș. Toate cele trei linii profetice ale alfei se încheie la Cadeș, iar cele trei linii profetice ale genealogiei din Matei se încheie la David, la robia din Babilon și la Solul legământului.

Când alfa lui Moise se aliniază cu omega lui Hristos, există șase martori ai Cadeșului, care este 1863 și legea duminicală. Genealogia lui Matei îl așază pe regele David la Cadeș, care este locul unde adventismul apostat este dus în Babilon, în timp ce Hristos confirmă legământul cu cei o sută patruzeci și patru de mii. Prin așezarea lui David la legea duminicală se stabilește un al doilea martor al lui David, David fiind unul dintre cei trei reprezentanți umani care au început să slujească la vârsta de treizeci de ani. Hristos, David, Iosif și Ezechiel și-au început toți lucrarea la vârsta de treizeci de ani. Împreună, cei patru care au început să slujească la treizeci de ani reprezintă unirea Divinității cu umanitatea, când biserica luptătoare este transformată în biserica triumfătoare. Acea biserică este alcătuită dintr-un profet, un preot și un împărat. Transformarea este marcată la legea duminicală, care este, de asemenea, Cadeș, astfel încât David din genealogia lui Matei se aliniază cu David la vârsta de treizeci de ani.

Cei treizeci de ani de pregătire se aliniază cu cei patru sute treizeci de ani ai legământului lui Avraam, precum și cu vârsta unui preot și cu cei 1290 de ani din Daniel 12:11. În articolul următor vom lua în considerare fiecare dintre acele douăsprezece profeții mesianice din Evanghelia după Matei. Mai întâi identificăm trei linii profetice în Evanghelia după Matei: capitolele unu până la zece, urmate de capitolele unsprezece până la douăzeci și doi, iar apoi douăzeci și trei până la douăzeci și opt.