Cartea lui Ioel și Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea laodiceană - Numărul douăzeci și nouă

A cincea profeție mesianică din Evanghelia după Matei este piatra de hotar a dezamăgirii și a morții. La 18 iulie 2020, falsa predicție a distrugerii Nashville-ului i-a ucis pe Ilie și pe Moise.

Moise și Ilie sunt uciși pe străzile Sodomei și Egiptului. Ultima afirmație a Vechiului Testament arată că Ilie va veni înaintea zilei celei mari și înfricoșătoare a Domnului. Acea zi înfricoșătoare începe când Mihail se ridică în Daniel doisprezece și anunță, în Apocalipsa douăzeci și doi, că „cel drept și cel nedrept” vor rămâne în acea stare pentru veșnicie.

Ilie trebuie să apară înainte de închiderea timpului de probă și este ucis și înviat în Apocalipsa, capitolul unsprezece, chiar înainte de închiderea timpului de probă. El este înviat și își prezintă mesajul până la închiderea timpului de probă, când are loc apoi o altă înviere, a celor drepți și a celor răi.

Acea înviere specială este urmată de A Doua Venire a lui Hristos, când morții drepți sunt înviați, și apoi de o mie de ani în care sfinții îi judecă pe cei pierduți. La sfârșitul celor o mie de ani are loc o altă înviere, precum și A Treia Venire a lui Hristos. Succesiunea învierilor profetice include învierea fiarei papale, însă fiecare înviere constituie un subiect specific al Cuvântului profetic al lui Dumnezeu. La 18 iulie 2020, mișcarea laodiceană a celor o sută patruzeci și patru de mii s-a sinucis răzvrătindu-se împotriva poruncii lui Hristos care interzice aplicații de timp dincolo de 1844.

Atunci s-a auzit un glas în Rama, însemnând mândrie și autoînălțare. Rahela, însemnând bun călător, este în doliu, pentru că Moise și Ilie nu sunt și, mai important, nu pot fi mângâiați. Ei nu au mângâiere, iar Duhul Sfânt este Mângâietorul, care avea să fie trimis când glasul din pustie a început în iulie 2023.

Aceste lucruri au loc chiar înainte de închiderea timpului de probă și, potrivit Apocalipsei, chiar înainte de închiderea timpului de probă, Descoperirea lui Isus Hristos este desigilată. Acea desigilare este cea care îi învie pe Moise și Ilie, care sunt, de asemenea, Rahela, călătoarea cea bună, care plângea și jelea pentru copiii ei și nu putea fi mângâiată. Jalea ei se preschimbă în bucurie când copiii aceia sunt înviați.

Moise și Ilie zăceau morți pe străzile Sodomei și ale Egiptului și, întocmai ca în cazul lui Hristos, cei o sută patruzeci și patru de mii aveau să fie chemați din Egipt, odată cu începerea strângerii în iulie 2023.

În timp ce morții zac pe ulița Egiptului, un glas ceresc din pustie cheamă la viață valea oaselor moarte a lui Ezechiel. Acel glas a început să răsune în iulie 2023.

Dumnezeu Își cheamă Fiul din Egipt și tot din Egipt l-a chemat pe Moise, căci Moise, ca alfa, iar Isus, ca omega, reprezintă experiența celor o sută patruzeci și patru de mii, care cântă cântarea lui Moise și a Mielului. Acea cântare include chemarea de a ieși din Egipt. În Ezechiel sunt reprezentate două etape, prefigurate de cele două etape din crearea lui Adam. Mai întâi trupul este plăsmuit, apoi în trup este suflată suflarea de viață, și astfel el trăiește. În Apocalipsa 11, prima etapă este intrarea Duhului lui Dumnezeu în cei uciși, iar ei s-au ridicat apoi în picioare. Când stau în picioare, ei sunt oștirea lui Dumnezeu. Ceea ce poartă Duhul în capitolul unsprezece al Apocalipsei este reprezentat de prima profeție a lui Ezechiel. Glasul din pustie este mesajul profetic însoțit de Duhul Sfânt.

Evanghelia după Matei cuprinde cele douăsprezece capitole care reprezintă omega pentru cele douăsprezece capitole din Geneza, acelea care oferă doi martori ce reprezintă legământul cu cei o sută patruzeci și patru de mii. Acei bărbați și acele femei sunt pecetluiți pentru veșnicie într-o relație în care Divinitatea este unită cu umanitatea lor. Ei devin semnul pentru lucrătorii ceasului al unsprezecelea.

Însemnul celor o sută patruzeci și patru de mii, când sunt chemați la cer în capitolul unsprezece din Apocalipsă, este că ei sunt mai întâi chemați să iasă din Egipt, locul unde au fost uciși. Un glas din pustie îi cheamă din Egipt, pentru ca ei să fie semnul pentru lucrătorii din ceasul al unsprezecelea. Învierea lor în 2024 este, de asemenea, reprezentată ca o naștere și ca o trezire, în funcție de ilustrarea avută în vedere. În ceea ce privește nașterea, ei sunt cei care împlinesc pilda celor zece fecioare și, în acest sens, nașterea lor este o naștere feciorelnică, iar ei sunt semnul.

Au existat semne în istoria lui Moise și a lui Hristos, așa cum au existat și în istoria millerită. În zilele din urmă, Adventismul laodicean va căuta un semn, iar singurul lor semn este semnul lui Iona. Există, de asemenea, un semn pentru cei care vor fi înviați în 2024. Semnul lor este "cele șapte vremi" din Leviticul douăzeci și șase.

Cei ce scapă sunt de asemenea reprezentați ca izgoniții Israelului și au fost izgoniți de frații lor care îi urau. Frații lor i-au izgonit, căci îi urau, pentru că nu puteau combate adevărul despre sabat, reprezentat prin expresia lui Moise „de șapte ori”.

Domnul a început să adune rămășița în iulie 2023, iar rămășița o constituie „izgoniții” lui Israel. În iulie 2023, Și-a întins din nou mâna ca să-Și adune izgoniții. Și-a întins mâna în 1849 pentru a doua oară, înaintea luminii omega a celor șapte vremuri ale lui Moise din 1856. Lumina alfa a fost reprezentată de prima descoperire profetică a lui Miller—cele șapte vremuri ale lui Moise.

Când izgoniții vor fi înălțați ca un semn, atunci îi vor aduna pe lucrătorii ceasului al unsprezecelea, care pot fi avertizați numai văzând deosebirea dintre cei ce au pecetea lui Dumnezeu și cei ce păzesc o zi de odihnă falsă. Semnul pentru lucrătorii ceasului al unsprezecelea îl reprezintă izgoniții, iar semnul izgoniților este enigma de a mânca: "în anul acesta cele ce cresc de la sine, iar în al doilea an ceea ce răsare din acestea; iar în al treilea an semănați și secerați, sădiți vii și mâncați roadele lor."

Enigma pasajului constă în faptul că el reprezintă «cele șapte vremuri» din Leviticul douăzeci și cinci și douăzeci și șase. Sabatul în care pământul se odihnește este un element al legământului care indică binecuvântarea sau blestemul ce decurg din respectarea ori respingerea odihnei din anul al șaptelea pentru țara făgăduită. Semnul celor o sută patruzeci și patru de mii este acea componentă a promisiunii întreite a legământului, care este reprezentată de Sabatul pământului din anul al șaptelea. Adevărul fundamental al «celor șapte vremuri» identifică unul dintre cele trei elemente ale legământului care promite o inimă și o minte noi, un trup nou și, de asemenea, o țară în care să se locuiască.

Sabatul zilei a șaptea este semnul dintre Dumnezeu și poporul Său, dar acel Sabat al zilei a șaptea reprezintă, de asemenea, responsabilitatea legământului încredințată Israelului din vechime. Ei trebuiau să fie păstrătorii, depozitarii Celor Zece Porunci. Sora White afirmă limpede că Israelul modern, în 1844, în armonie cu Israelul din vechime, a fost făcut depozitar nu numai al Celor Zece Porunci, ci și al Cuvântului profetic al lui Dumnezeu.

Cele Zece Porunci sunt reprezentate de semnul Sabatului zilei a șaptea, iar legile profeției sunt reprezentate de Sabatul anului al șaptelea. Adventismul de Ziua a Șaptea laodiceean va fi adânc rușinat când va abandona corabia și va începe să se închine soarelui, dar porunca Sabatului pe care a respins-o mai întâi este ceea ce Moise numește „de șapte ori”.

Pentru a dobândi țara făgăduită, poporul lui Dumnezeu trebuie să înțeleagă și să păzească nu doar Sabatul zilei a șaptea, ci și Sabatul anului al șaptelea. Adventismul laodicean nu poate combate acest adevăr biblic, deși îl acoperă cu minciuni. Aceasta este rădăcina urii lor, care îi determină să-i izgonească pe cei care vor fi stindardul.

Prima viziune a lui Ellen White i-a fost dată când cinci femei (reprezentând cele cinci fecioare înțelepte) se adunaseră laolaltă, după ce fuseseră excluse de frații lor care le urau. Le urau din pricina doctrinei celei de-a Doua Veniri, prefigurând astfel pe cei izgoniți ai zilelor de pe urmă.

„Adventiștii „nominali” (adică doar cu numele), asemenea lui Iuda, ne-ar trăda catolicilor. Au făcut aceasta pentru că „i-au urât” pe cei izgoniți „din pricina Sabatului”. Adventiștii „nominali” mărturisesc că păzesc Sabatul zilei a șaptea; așadar, acesta nu poate fi Sabatul la care se face referire. Îi urăsc pe cei izgoniți, căci știu că nu pot infirma adevărul de temelie al celor șapte vremi ale lui Moise, care a fost înțelegerea alfa a lui Ilie, în persoana lui William Miller.”

Iuda nu este un simbol al Sinedriului alcătuit din saduchei și farisei; Iuda a fost unul dintre cei doisprezece ucenici. El făcea parte din mireasa legământului, pe care Hristos era pe cale s-o ia de mireasă la Cincizecime. Trădarea împotriva celor izgoniți vine din partea lui Iuda, Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea laodiceană. Aceasta este reprezentată prin multe simboluri, precum leviții care sunt respinși de Solul Legământului în Maleahi, capitolul trei. Leviții sunt separați la acea curățire, iar numărul lor este de 25, fie credincioși, fie necredincioși. Leviții sunt curățiți în prealabil, înainte de a fi înălțați ca ofrandă, ca în anii de odinioară.

Leviții sunt jertfa, căci ei reflectă în chip desăvârșit caracterul lui Hristos, care este marea jertfă. Când acei douăzeci și cinci de leviți sunt înălțați ca jertfă, cei douăzeci și cinci de leviți falși se închină soarelui în Ezechiel 8.

Iuda nu reprezintă doar un levit nelegiuit, ci este și un preot nelegiuit, pregătit timp de treizeci de ani, fapt reprezentat de cei treizeci de arginți ai lui Iuda.

Cei treizeci de arginți pe care Iuda i-a aruncat îl reprezintă pe Solul Legământului aruncând afară (purificând) zgura (argintul contrafăcut) în Maleahi trei. Acea preoție nelegiuită a fost reprezentată de răzvrătirea lui Core, Datan și Abiram și de răzvrătiții din 1888. Preoția nelegiuită este înghițită când Statele Unite, fiara din pământ, își deschide gura. Atunci focul îi nimicește pe adepții lor, în timpul revărsării depline a ploii târzii, care începe la legea duminicală.

Nașterea feciorelnică, ca semn în zilele lui Hristos, reprezintă semnul fecioarelor înțelepte în zilele de pe urmă. În acea perioadă, Sinedriul, Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea laodiceană, va căuta un semn, dar nu va putea vedea singurul semn dat Laodiceei. Semnul pentru marea mulțime, lucrătorii de la ceasul al unsprezecelea, constă în a-i vedea pe bărbați și pe femei păzind Sabatul zilei a șaptea în perioada de testare prin legea duminicală. Semnul rămășiței, în controversa lor cu poporul Vechiului Legământ, este Sabatul celui de-al șaptelea an, reprezentând temeliile adventismului, identificate drept stâlpul central al ambelor tabele sacre ale lui Habacuc. Semnul dat adventismului laodicean este semnul lui Iona, care este abordat în dialogul dintre Hristos și Petru.

Semnul pentru Sinedriul și, prin urmare, pentru Adventism, este semnul lui Iona. Simon Barjona este introdus în pasaj ca simbol al unui om al legământului, căci numele lui este pe cale să fie schimbat. Numele lui Avram a fost schimbat odată cu legământul. Numele lui Saul a fost schimbat în Pavel. Numele lui Iacov a fost schimbat în Israel. Acei trei martori stabilesc că atunci când numele unui personaj biblic este schimbat, el reprezintă un om al legământului și, prin urmare, îi tipifică pe poporul de pe urmă al legământului, care sunt cei o sută patruzeci și patru de mii. Aceiași trei martori stabilesc, de asemenea, că numele unui om al legământului reprezintă simbolismul profetic asociat cu persoana al cărei nume este schimbat. Saul înseamnă „ales”, căci el a fost ales să poarte Evanghelia către neamuri. Numele lui a fost schimbat în Pavel, însemnând „mic”, căci el, în propriii săi ochi, era cel mai mic dintre apostoli, fiindcă prigonise Biserica lui Dumnezeu. Iacov, înșelătorul, a fost schimbat atât în nume, cât și în experiență, într-un biruitor, așa cum înseamnă Israel. Numele lui Petru era Simon, însemnând „cel ce aude”; iar Barjona, însemnând „fiul lui Iona”.

Petru reprezintă generația de pe urmă a lui Iona, căci era fiul lui Iona. Iona înseamnă «porumbel», iar Simon este acela care a auzit mesajul porumbelului; Simon Barjona auzise mesajul ungerii lui Isus, când a fost botezat și a devenit Isus Hristos, și Duhul Sfânt S-a pogorât în chip de porumbel. Mesajul lui Iona era mesajul porumbelului, care reprezenta ungerea lui Isus cu putere la botezul Său. Mesajul lui Iona a fost reprezentat prin faptul că Iona a stat trei zile în pântecele unei balene. Acele trei zile sunt cele trei zile de la Paște până la sărbătoarea celor dintâi roade, care sunt preînchipuite de botezul lui Hristos și de timpul petrecut de Iona în pântecele balenei.

Semnul lui Iona este semnul ungerii lui Hristos la botezul Său, care prefigurează coborârea îngerului din Apocalipsa 18 la 9/11. 9/11 a început un proces de testare în trei etape, așa cum este reprezentat de cele trei zile ale lui Iona. Aceste trei etape sunt ilustrate, de asemenea, în istoria millerită. 11 august 1840 a marcat testul primului înger, 19 aprilie 1844, testul celui de-al doilea înger, iar 22 octombrie 1844, al treilea test. Aceste trei etape reprezintă 9/11, 18 iulie 2020 și legea duminicală.

La legea duminicală, Iona este vărsat din gura unui pește, chiar acolo unde Hristos o varsă pe Laodicea din gura Sa; tot acolo măgărița lui Balaam își deschide gura și vorbește; tot acolo vorbește tatăl lui Ioan Botezătorul, Zaharia; tot acolo Statele Unite vorbesc ca un balaur. Iona dă apoi avertizarea finală lumii, ca simbol al celor care au fost înviați împreună cu Moise și Ilie în 2024. Acele suflete au murit pe străzile Sodomei și Egiptului și ulterior sunt înviate drept oastea puternică a lui Ezechiel. La învierea lor ei devin semnul lui Iona, căci el îi reprezintă pe cei care au murit și sunt înviați pentru a da mesajul final către Ninive. Iona în pântecele peștelui, Daniel în groapa cu lei, Ioan în cazanul cu untdelemn clocotit îi reprezintă pe cei o sută patruzeci și patru de mii, care au trecut printr-o moarte și o înviere simbolică. Ungerea de la 11 septembrie până la învierea oastei puternice a lui Ezechiel reprezintă botezul lui Hristos spre învierea Sa.

Minunea încununătoare a fost învierea lui Lazăr.

Hristos a zăbovit înainte de a-l învia pe Lazăr, iar Lazăr nu a fost doar „minunea încununătoare”, ci și „pecetea” pusă asupra lucrării lui Dumnezeu. În acel pasaj, semnul lui Iona este singurul semn pentru neamul adulter și rău. Este important să observăm că momentul procesului de pecetluire este foarte precis. În pasajul pe care îl avem în vedere, în care numele lui Petru este schimbat, ni se spune că, de atunci înainte, Isus a început să descopere că urma să fie dat la moarte; totuși, în ultimul verset Matei consemnează: „Atunci le-a poruncit ucenicilor Săi să nu spună nimănui că El este Isus Hristos.” Apoi, chiar în versetul următor, el consemnează: „De atunci a început Isus să le arate ucenicilor Săi că trebuie să meargă la Ierusalim, să sufere multe din partea bătrânilor, a marilor preoți și a cărturarilor, să fie omorât și să fie înviat a treia zi.”

Pericopa începe cu Isus întrebând cine spun oamenii că este El, iar apoi urmează o întrebare ulterioară, în care i-a întrebat pe ucenici cine credeau ei că este El.

Când Petru răspunde, el identifică faptul că Isus era Hristosul și Fiul Dumnezeului celui viu. Cuvântul Hristos este cuvântul grec pentru cuvântul ebraic Mesia. Isus ridică întrebarea cu privire la cine este El și îi conduce pe ucenici la recunoașterea faptului că El este Mesia, dar îi înștiințează îndată să nu spună nimănui. Din vremea aceea, a început să-i învețe că avea să împlinească cele douăzeci și trei de jaloane din ultimele trei capitole ale Evangheliei după Matei, dar era de trebuință ca adevărurile asociate cu Hristosul să fie descoperite treptat, pas cu pas.

Vom continua cu aceste repere mesianice în articolul următor.