The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Thirty-One

Ultimele trei împliniri mesianice consemnate în Evanghelia după Matei identifică trei elemente ale reperului legii duminicale: împrăștierea poporului lui Dumnezeu la legea duminicală, tipificată prin împrăștierea micii turme la 22 octombrie 1844 și prin împrăștierea ucenicilor la cruce. Ambele împrăștieri corespund legii duminicale. În asociere cu Galileea, care este un simbol al unui punct de cotitură profetic, oamenii care au fost în întuneric până la legea duminicală vor fi chemați afară din întuneric. Aceștia sunt cealaltă turmă a lui Dumnezeu, lucrătorii de la ceasul al unsprezecelea, care sunt treziți la problematica controversei Sabatului pe măsură ce sunt chemați să iasă din Babilon. Chemarea lor de a ieși din Babilon constituie a doua fază a judecății, care începe la casa lui Dumnezeu și apoi, la legea duminicală, îi confruntă pe cei din afara Ierusalimului.

La promulgarea legii duminicale, ploaia târzie va fi turnată fără măsură, iar neamurile vor vedea o mare lumină. Persecuția îi va împrăștia pe credincioși și va răspândi solia.

Judecata începe cu casa lui Dumnezeu la 11 septembrie și se încheie odată cu legea duminicală, când judecata trece apoi la cealaltă turmă a lui Dumnezeu, din afara casei lui Dumnezeu.

Închiderea judecății pentru casa lui Dumnezeu a început în iulie 2023, când pe străzile unde Moise și Ilie zăceau morți, într-o vale de oase moarte și uscate, s-a auzit un glas. Când s-a auzit glasul, judecata a început să se închidă pentru casa lui Dumnezeu și a înaintat către judecata Neamurilor. În cartea lui Matei există douăsprezece împliniri mesianice care identifică reperele majore din mișcarea de reformă a celor o sută patruzeci și patru de mii. Acele douăsprezece repere sunt tipificate de Mesia. 1989; 1996; 11 septembrie 2001; 18 iulie 2020; iulie 2023; 2024; Strigătul de la miezul nopții; separarea preoților; și legea duminicală — toate sunt identificate, 11 septembrie având o mărturie internă și una externă, iar legea duminicală având o mărturie internă a unei împrăștieri, și apoi două mărturii ale perioadei de judecată a lucrătorilor de la ceasul al unsprezecelea. Nouă repere ale mișcării de reformă a celor o sută patruzeci și patru de mii sunt identificate în mod direct în cartea lui Matei.

Evanghelia după Matei este alfa Noului Testament, iar Apocalipsa este omega. Evanghelia după Matei este o capodoperă profetică a cărei semnificație a fost pecetluită până în zilele de pe urmă. Ea cuprinde cele douăsprezece capitole omega, care corespund alfa-ului din Geneza, capitolele unsprezece până la douăzeci și doi. Fiind alfa în raport cu Apocalipsa, ea oglindește relația inspirată dintre Daniel și Apocalipsă. Ceea ce este descoperit cu privire la cărțile lui Daniel și Apocalipsa, în privința relației lor profetice, ar fi valabil și pentru relația dintre Matei și Apocalipsă. Ceea ce ni s-a făcut cunoscut în această privință ar echivala cu:

În Evanghelia după Matei se reia aceeași linie profetică precum în Cartea Apocalipsei.

Evanghelia după Matei reia aceeași linie profetică precum Apocalipsa și Daniel, iar aceasta este adusă la desăvârșire în cartea Apocalipsei, căci cuvântul „complement” înseamnă desăvârșire.

Matei, Daniel și Apocalipsa sunt una și aceeași carte.

Mi s-a părut important să îmi acord timp pentru a așeza Evanghelia după Matei în context, astfel încât să poată evidenția semnificația profetică a faptului că Petru se afla la Cezareea lui Filip, înainte de a relua studiul asupra cărții lui Ioel. Voi încerca să sintetizez observațiile mele asupra Evangheliei după Matei, pentru a ilustra imensa semnificație profetică a prezenței lui Petru la Cezareea lui Filip, care este Panium din Daniel 11, versetele 13–15.

Evanghelia după Matei este structurată pe trei linii profetice distincte. Prima linie o constituie primele zece capitole; a doua linie o constituie următoarele douăsprezece capitole, care sunt urmate de a treia linie, alcătuită din șase capitole. Primele zece capitole reprezintă primul înger din Apocalipsa, capitolul paisprezece; următoarele douăsprezece capitole reprezintă al doilea înger din Apocalipsa, capitolul paisprezece, iar ultimele șase capitole reprezintă al treilea înger din Apocalipsa, capitolul paisprezece. Nu am demonstrat încă în mod clar această observație, dar aceasta se poate face cu ușurință. Înainte de a face aceasta, doresc să continui a trasa câteva dintre tușele mai largi pe pânza care este Evanghelia după Matei.

Linia a doua, alcătuită din capitolele unsprezece până la douăzeci și doi, este reprezentată de îngerul al doilea, iar îngerul al doilea indică întotdeauna o dublare, căci „Babilonul a căzut, a căzut”. Capitolele unsprezece până la douăzeci și doi din Geneza expun promisiunea și apoi legământul în trei trepte al lui Dumnezeu cu un popor ales, prin patriarhul Avram. Versetul din chiar mijlocul acelor douăsprezece capitole identifică „circumcizia” ca semn al legământului, iar aceasta a fost instituită în a doua dintre cele trei trepte. Versetul din chiar mijlocul liniei paralele a legământului din Matei este acela în care numele lui Simon Barjona este schimbat în Petru.

Numele lui Petru îi reprezintă pe cei o sută patruzeci și patru de mii, iar el reprezintă clasa care își întemeiază credința pe auzirea mesajului lui Hristos. Nu pur și simplu mesajul despre Isus, ci mesajul pe care Isus l-a identificat drept dat lui Petru de Însuși Domnul.

Credința lui Petru este întemeiată pe faptul că Isus devine Hristosul — Mesia. Numele lui Petru este schimbat, precum a fost al lui Avram, pentru a marca o relație de legământ, iar numele lui corespunde numărului 144.000; chiar în acel verset, marea controversă este identificată ca o stâncă care este temelia unei biserici ce va birui bisericile iadului. Cei o sută patruzeci și patru de mii sunt manifestarea finală a unui popor ales al legământului, iar Petru reprezintă acel grup.

Petru reprezintă, de asemenea, simultan, prima Biserică creștină, Biserica ucenicilor, căci aceea este istoria în care Hristos a așezat temelia Bisericii Sale. Hristos este temelia și El este, totodată, cheia de boltă, iar Petru este un simbol al miresei creștine dintâi și al miresei creștine de pe urmă. Prin urmare, Petru este, într-un singur verset, atât un simbol Alfa, cât și un simbol Omega.

Acel verset este versetul central din douăsprezece capitole care reprezintă mesajul celui de-al doilea înger, iar Petru „apare în dublă ipostază” ca mireasa cea dintâi și ca mireasa cea din urmă. Mireasa cea din urmă va fi în război cu sinagoga Satanei, iar mireasa cea din urmă va fi alcătuită din două grupuri. Un grup este alcătuit din cei o sută patruzeci și patru de mii, celălalt grup este marea mulțime. Marea mulțime este reprezentată de Smirna, iar cei o sută patruzeci și patru de mii de Filadelfia.

Cei o sută patruzeci și patru de mii sunt filadelfieni, iar schimbarea numelui lui Petru din versetul optsprezece reprezintă pecetluirea celor o sută patruzeci și patru de mii. El este simbolul celor pecetluiți, iar în acel verset, chiar versetul central al celor douăsprezece capitole ale legământului, el corespunde versetului central din cele douăsprezece capitole din Geneza, unde circumcizia este identificată drept semn. Capitolele unsprezece până la douăzeci și doi din Apocalipsă constituie a treia linie pentru cele douăsprezece capitole ale mărturiei legământului, iar versetul central al acelor douăsprezece capitole identifică căsătoria desfrânatei din Apocalipsa șaptesprezece cu împărații pământului.

Acest verset privește identificarea căderii finale a Babilonului celui Mare, iar prima cădere a lui Babel a avut loc în primul capitol al liniei legământului de douăsprezece capitole din Geneza. Petru îi reprezintă pe cei o sută patruzeci și patru de mii în versetul central, care se aliniază cu versetul central al Genezei. În versetul central al Apocalipsei, căderea Babilonului celui Mare aduce la încheiere istoria lui Nimrod, marele vânător din Babel.

Versetele centrale ale fiecăreia dintre aceste trei linii profetice identifică fie sigiliul lui Dumnezeu, fie semnul fiarei. Legământul babilonian al morții de la început, din Geneza, își găsește sfârșitul în Apocalipsa. Procedând astfel, el fixează un început și un sfârșit asupra tuturor celor trei linii, atunci când sunt aduse împreună, linie peste linie. Locul în care Petru este folosit ca simbol al Marii Controverse dintre Stânca și porțile Iadului este solia îngerului al doilea, căci solia îngerului al doilea este: Babilonul a căzut (Nimrod) a căzut (desfrânata Romei). A doua linie din cele trei linii ale lui Matei este solia îngerului al doilea, căci ea identifică două căderi ale Babilonului. Ea prezintă o căsătorie contrafăcută chiar acolo unde căsătoria adevărată este consumată, la legea duminicală. Ea reprezintă numărul „8” ca o contrafacere a poporului lui Dumnezeu, care sunt cei opt adevărați. Papitatea este, de asemenea, înfățișată ca contrafăcându-L pe Dumnezeu, căci a fost, și încă este, și se va ridica. Ea se ridică, chiar acolo unde se înalță stindardul—legea duminicală.

În Matei există douăsprezece împliniri mesianice, iar în Vechiul Testament se află între trei sute și cinci sute de profeții despre Mesia. Evanghelia după Matei conține douăsprezece împliniri identificate în mod direct, mult peste oricare dintre celelalte trei evanghelii. Aceste douăsprezece împliniri se aliniază cu nouă repere distincte în mișcarea de reformă a celor o sută patruzeci și patru de mii. Nouă simbolizează plinătatea, căci nu există niciun număr dincolo de „nouă”, întrucât orice altă mărime care urmează după „nouă” folosește doar cele nouă cifre de la unu la nouă și cifra zero. Nouă este plinătate. Dintre acele nouă repere, două au mai mult de o împlinire din Matei. 9/11 are două, iar legea duminicală are trei.

Timpul sfârșitului în 1989, formalizarea soliei în 1996, apoi 9/11, apoi dezamăgirea din 18 iulie 2020, apoi glasul celui ce strigă în pustie în iulie 2023, care a condus la învierea din 2024, care duce la Strigătul de la miezul nopții, urmat de separarea preoților, care culminează în legea duminicală. Nouă repere, dintre care unul are doi martori și altul are trei martori; 9/11 are doi, iar legea duminicală trei. Aceasta înseamnă că, pe linia de reformă a celor o sută patruzeci și patru de mii, intervalul de la cei doi martori ai 9/11 până la cei trei martori ai legii duminicale marchează timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii. Cele douăsprezece repere se aliniază cu fiecare mișcare reformatoare și, făcând astfel, subliniază și identifică timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii de la 9/11 până la legea duminicală.

Procedând astfel, ea identifică doi martori la 9/11 și trei martori la legea duminicală. Cei doi martori la 9/11 sunt solia îngerului al doilea, iar cei trei martori la legea duminicală sunt solia îngerului al treilea. Prin urmare, linia produsă prin împlinirile profețiilor mesianice consemnate de Matei izolează și amplifică timpul sigilării, identificând totodată pe îngerul al doilea ca alfa al istoriei timpului sigilării, iar pe îngerul al treilea ca omega. Aceasta înseamnă că timpul sigilării este încadrat între un doi și un trei, plasând astfel douăzeci și trei, un simbol al ispășirii, peste întreaga istorie a sigilării.

În Evanghelia după Matei există trei linii profetice, care reprezintă, respectiv, pe primul, al doilea și al treilea înger, iar cele douăsprezece capitole din a doua linie din Matei reprezintă legământul cu cei o sută patruzeci și patru de mii, căci acestea constituie omega față de legământul-alfa din Geneza cu Avram. Aceasta înseamnă, de asemenea, că, în ceea ce privește al doilea înger, atunci când Petru reprezintă atât mireasa creștină cea dintâi, cât și pe cea de pe urmă, dublarea lui Petru stabilește cerința profetică a unei dublări în cadrul celui de-al doilea înger. Pe mărturia a trei martori, numărul doisprezece este funia care leagă împreună cele trei linii de câte douăsprezece capitole; așadar, când găsim o altă reprezentare a numărului doisprezece în Evanghelia după Matei, ea trebuie să fie în concordanță cu celelalte reprezentări ale numărului doisprezece din Evanghelia după Matei.

Cele douăsprezece capitole din Matei, care încep cu numărul simbolic unsprezece și se încheie cu corespondentul său simbolic, numărul douăzeci și doi, se aliniază cu linia de reformă a celor o sută patruzeci și patru de mii, reprezentată de cele douăsprezece împliniri mesianice, manifestând astfel o a doua "dublare" pe linia celui de-al doilea înger. Cele douăsprezece împliniri mesianice, împreună cu cele douăsprezece capitole, sunt "dublarea" celui de-al doilea înger, dar, când sunt înmulțite, ele reprezintă o sută patruzeci și patru de mii. Petru este dublat, iar numărul doisprezece este, de asemenea, dublat. Aceste dublări împlinesc dublarea Babilonului care cade de două ori.

Capitolele unsprezece până la douăzeci și doi reprezintă al doilea înger din Apocalipsa, capitolul paisprezece. Zecele este simbolic pentru o încercare, iar prima dintre trei încercări este alcătuită din primele zece capitole ale Evangheliei după Matei. „Zece” simbolizează o încercare. Deoarece Matei este alfa față de omega Apocalipsei, capitolul întâi al fiecăreia dintre cele două cărți începe cu o revelație a lui Isus Hristos. În capitolul întâi, Iosif este pus la încercare dacă să creadă sau nu îngerului. Corespondentul său a fost tatăl lui Ioan Botezătorul, Zaharia, care nu a crezut și a eșuat la aceeași încercare. Unul a acceptat o naștere providențială, celălalt s-a îndoit.

În capitolul doi, Irod s-a temut de nașterea unui nou rege, iar Iosif și Maria au fugit în Egipt. Ioan Botezătorul a adus prima încercare în capitolul trei, o primă încercare pe care Sora White o identifică drept o probă de viață sau de moarte, căci ea a scris că „cei care au respins mesajul lui Ioan nu puteau avea niciun folos din partea lui Isus”. Primul înger este un mesaj de încercare care îi cheamă pe oameni, așa cum a făcut Ioan, să se teamă de Dumnezeu, căci ceasul judecății lui Dumnezeu se apropie. Acest lucru este reprezentat de Ioan când a întrebat: „Cine v-a avertizat să fugiți de mânia ce are să vină?”

Apoi, în capitolul patru, Isus ține un post de patruzeci de zile, care culminează cu trei teste distincte, căci cele trei teste sunt întotdeauna reprezentate în solia primului înger. Apoi Isus a început să pună temeliile prin alegerea ucenicilor Săi, căci, în vremea lui Ezra și Neemia, temeliile templului au fost așezate în istoria primului decret, iar în cazul mileriților, temeliile au fost așezate în istoria primului înger. Temeliile sunt fericirile, urmate de minunile Sale, care au condus la trimiterea celor doisprezece ucenici, încheind astfel capitolul zece. Cei doisprezece ucenici erau atunci rânduiți, iar inspirația identifică faptul că ucenicii au fost temelia Bisericii creștine. Până la capitolul unsprezece, temeliile erau încheiate.

În capitolul unsprezece, ucenicii își desfășoară slujirea de unii singuri; Isus este singur, fapt care marchează o ruptură distinctă între capitolul zece și cel unsprezece. Capitolele de la unu la zece constituie solia primului înger, care s-a încheiat odată cu sosirea celui de-al doilea. Al doilea înger produce o dezbinare, o separare, ca în cazul milleriților și al protestanților. Capitolul zece se încheie prin despărțirea lui Isus de ucenici, iar în capitolul unsprezece El este singur.

Capitolele de la unsprezece la douăzeci și doi reprezintă al doilea înger și conduc către capitolele de la douăzeci și trei la douăzeci și opt, ca a treia linie a celui de-al treilea înger. Desigur, al treilea înger ajunge la legea duminicală, lucru pe care îl reprezintă Paștele din capitolele douăzeci și șase până la douăzeci și opt. „23” este simbolul ispășirii; primul dintre acele șase capitole reprezintă solia primului înger, iar ultimele trei capitole reprezintă solia celui de-al treilea înger. Cele două capitole din mijloc (24 și 25) îl reprezintă pe al doilea înger. Ultimele trei capitole conțin „23” jaloane specifice care aliniază capitolul „23”, ca pe primul înger sau începutul, și capitolele douăzeci și șase până la douăzeci și opt, ca pe al treilea, prin „23” jaloane. Capitolul 23 este primul înger, iar următoarele două capitole sunt al doilea înger, iar ultimele trei capitole sunt al treilea înger.

Linia a treia din Matei îl reprezintă pe al treilea înger și este împărțită în trei etape. Capitolul 23 constituie prima etapă și îl reprezintă pe primul înger. Capitolele 24 și 25 constituie a doua etapă și îl reprezintă pe al doilea înger. Capitolele 26, 27 și 28 constituie a treia etapă și îl reprezintă pe al treilea înger. Un capitol pentru primul înger, două capitole pentru al doilea înger și trei capitole pentru al treilea. Cel de-al treilea, care este Paștele, care reprezintă crucea, care la rândul ei se aliniază cu legea duminicală, este reprezentat și de Cincizecime.

Cincizecimea este numărul 50, iar 50 este simbolul Jubileului. Jubileul cuprinde anul al patruzeci și nouălea, sfârșitul celui de-al șaptelea ciclu de șapte ani. Numărul 49 precedă numărul 50, dar este în legătură directă cu acesta. În Matei, linia a treia începe cu capitolul 23; apoi urmează două capitole (24, 25) care însumează 49, chiar înaintea celui de-al treilea înger care reprezintă numărul 50.

Începutul liniei celor șase capitole este "23", iar sfârșitul este marcat de reperele "23"; totalul care rezultă din adunarea capitolului 26 cu 27 și 28 este "81", care este un simbol al preoților, încorporat chiar în versetele care identifică vărsarea sângelui pe care Marele Preot ceresc avea să-l folosească în slujirea Sa arhierească. Din acest motiv, titlul capitolului "81" din The Desire of Ages se bazează pe Matei 28.

Numărul „81” reprezintă preoția, iar în Leviticul 8 este statornicită rânduiala celor șapte zile de consacrare a preoților. În Numeri, capitolul 8, este prezentată rânduiala curățirii leviților. În 2 Cronici, „81” de preoți se opun regelui Ozia, iar pasajul contribuie în mod direct la stabilirea mesajului pecetluirii celor o sută patruzeci și patru de mii.

Numărul optzeci și unu, ca simbol, este asociat cu preoții care s-au opus încercărilor lui Ozia de a aduce jertfe în sanctuar. Structura profetică a pasajului despre Ozia se aliniază cu structura profetică din Daniel capitolul unsprezece, versetele unsprezece și doisprezece. Ambele pasaje identifică un împărat de la miazăzi, a cărui inimă se înalță în urma victoriilor militare, și mai ales a recentei victorii asupra unui împărat de la miazănoapte. Când versetul unsprezece din Daniel unsprezece a fost împlinit de Ptolemeu la bătălia de la Rafia, el, asemenea lui Ozia, a căutat să aducă o jertfă în sanctuarul de la Ierusalim, dar a întâmpinat împotrivirea preoților. Rând peste rând, cei doi martori identifică războiul din Ucraina, care este pe sfârșite.

Capitolul optzeci și unu din Dorința veacurilor se întemeiază pe Matei 28 și Îl identifică pe Hristos drept Cel ce Se înalță pentru a-Și începe lucrarea ca Marele Preot ceresc.

Numărul „81” este un simbol al preoților și al capitolelor 26, 27 și 28; treapta a treia a celei de-a treia linii din Matei însumează 81. A doua treaptă însumează 49, iar prima este 23. Optzeci și unu reprezintă 80 de preoți și un mare preot în mărturia lui Uzziah. La acest nivel, cei 80 de preoți sunt umani, iar marele preot este divin. 81 reprezintă combinarea Divinității cu umanitatea. Cifra unu din numărul optzeci și unu reprezintă Divinitatea.

Cifra unu din numărul unsprezece reprezintă omenirea și totodată Divinitatea. Cifra unu din numărul douăzeci și unu reprezintă Divinitatea, iar douăzeci omenirea. Combinația doi și unu poate fi observată la ucenicii de pe drumul spre Emaus.

Combinația dintre trei și unul este umanitatea și Dumnezeirea, așa cum sunt reprezentate de cuptorul aprins al lui Șadrac, Meșac și Abed-Nego.

Combinația dintre patru și unu identifică faptul că combinația Dumnezeirii cu umanitatea se împlinește în cea de-a patra generație.

Combinația dintre cinci și unu identifică pe cele cinci fecioare care îl așteaptă pe mire.

Combinația de șase și unu reprezintă relația omului cu Sabatul zilei a șaptea, al cărui Domn este Divinitatea. Numărul „șase” este un simbol al omului, iar „unu” este Hristos.

Combinația dintre șapte și unu reprezintă tranziția celei de-a șaptea biserici, cea din Laodiceea, în experiența filadelfiană.

81 este un simbol al preoților și al raportului lor cu marele preot.

Combinația dintre nouă și unu identifică încheierea. Sarcina este de nouă luni. Au fost nouă generații până la Noe și nouă generații după aceea, care au condus la legământ. Iisus Și-a dat duhul la ceasul al nouălea. Combinația dintre nouă și unu identifică încheierea lucrării de pecetluire a poporului Său.

În acest context, unu este combinația umanității și a Divinității, numărul doi este Învățătorul divin, care instruiește umanitatea. Numărul trei este solia celor trei îngeri, care este solia ce le este predată în numărul doi. Numărul patru identifică a patra generație, identificând astfel istoria profetică atunci când cele cinci fecioare înțelepte sunt manifestate și recreate, așa cum este reprezentat de ziua a șasea a creației. Apoi al șaptelea pas identifică tranziția către Philadelphia și enigma celui de-al optulea, care este dintre cei șapte. În acel moment legământul este împlinit, iar preoția "81" este înălțată pentru a încheia lucrarea reprezentată de numărul nouă. La fiecare pas, numărul unu este Leul din seminția lui Iuda, care este de asemenea Palmoni, Numărătorul Minunat. 81 este un simbol al preoților. Palmoni a creat toate numerele.

Numărul unsprezece reprezintă jumătate din douăzeci și doi, iar amândouă reprezintă unirea Divinității cu umanitatea. Într-un articol recent am inclus două afirmații care se referă la început și la sfârșit.

Prima afirmație a arătat că, atunci când Ellen White a avut viziunile ei inițiale cu privire la sanctuar, i s-a arătat că porunca Sabatului strălucea mai puternic decât celelalte porunci. De asemenea, i s-a arătat că, în zilele de pe urmă, „doctrina întrupării” era învăluită într-o strălucire blândă. Sabatul a fost, la început, o lumină care preînchipuia doctrina întrupării la sfârșit. Unirea Dumnezeirii cu omenirea este doctrina întrupării, căci este doctrina potrivit căreia Hristos, luând asupra Sa trup omenesc, dă astfel exemplul că Dumnezeirea unită cu omenirea nu păcătuiește.

Unsprezece plus unsprezece este egal cu douăzeci și doi, iar numărul unsprezece deschide fiecare dintre liniile legământului alcătuite din douăsprezece capitole, iar fiecare se încheie cu douăzeci și doi. Capitolele cu numărul unsprezece și versetele cu numărul unsprezece din Scriptură reprezintă jaloane ale celor o sută patruzeci și patru de mii.

Războiul din Ucraina a început în 2014 și este linia externă a timpului pecetluirii celor o sută patruzeci și patru de mii.

Prima dezamăgire a fost zăbovirea lui Iisus până să meargă să-l învie pe Lazăr, minunea încununătoare și pecetea lui Dumnezeu. Iisus a așteptat patru zile înainte de a-l învia pe Lazăr. Versetul din Ioan indică ultima dintre cele șapte minuni care sunt identificate în mod direct în Evanghelia după Ioan. Cea dintâi a fost prefacerea apei în vin. Este multă lumină în a lua în considerare cele șapte minuni care culminează cu Ioan 11:11, iar toți teologii sunt de acord că în Ioan sunt doar șapte minuni, pe temeiul faptului că acele minuni sunt identificate în mod direct. Din acest motiv, ei nu includ învierea lui Hristos ca al optulea semn, dar ea a fost o minune, iar învierea Lui este semnul legământului; așadar, învierea din Evanghelia după Ioan este a opta minune, adică a celor șapte, căci fiecare dintre cele șapte minuni anterioare a fost săvârșită prin puterea învierii Sale.

În iulie 2023, glasul din pustie a început să strige o solie care poartă în sine Duhul vieții.

Ioan se naște cu opt zile înainte de Legea duminicală, căci tocmai la Legea duminicală vorbește tatăl său Zaharia. Numele lui Ioan este schimbat din Zaharia în Ioan la Legea duminicală, când schimbarea numelui său identifică o relație de legământ. Nașterea tipifică învierea celor uciși pe străzi la 18 iulie 2020.

Isaia identifică a doua strângere care s-a împlinit în 1849. A doua strângere a început în iulie 2023 și se încheie când poporul lui Dumnezeu va fi pecetluit.

Isus tocmai a încheiat intrarea triumfală, identificând astfel tranziția de la Strigătul de la miezul nopții la legea duminicală; îi are cu Sine pe cei doisprezece ucenici, căci fuseseră deja aleși înainte de legea duminicală.

Când pecetluirea este înfăptuită asupra celor o sută patruzeci și patru de mii, chiar înainte de legea duminicală, unirea soțului Divinității cu soția umanității se încheie, iar cei doi sunt veșnic una, căci ispășirea este încheiată.

Nașterea miraculoasă a Sarei, o naștere mult întârziată încă de la rebeliunea din 1863, se împlinește atunci când femeia din Apocalipsa doisprezece naște gemeni. Primul copil sosește la Strigătul de la miezul nopții, iar al doilea copil la Legea duminicală. Copilul care a ieșit al doilea avea firul stacojiu care reprezintă semnul Rahavei la Ierihon.

Ieremia identifică judecata Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea laodiceane.

Ezechiel este de acord cu judecata lui Ieremia asupra Adventismului.

Trecerea lui Dumnezeu pe lângă Israelul din vechime ca popor al legământului Său include stârnirea la gelozie a fostului popor al legământului cu privire la ceea ce a lepădat. Acest lucru se repetă în cazul adventismului la legea duminicală.

Adventismul, întemeiat pe lucrarea lui William Miller, lucrare pe care ei o resping, este încă mișcarea care a zidit templul; dar, ca și în cazul lui Solomon, care a zidit și el templul, ei au călcat legământul, iar împărăția lor le va fi luată și dată unui popor care va administra via lui Dumnezeu după cum El rânduiește.

La legea duminicală, biserica triumfătoare este așezată în propria ei țară, potrivit profeților, iar acea țară este o țară bogată în mesajul ploii târzii. Ierihonul a fost rezidit în 1863, iar la legea duminicală Ierihonul cade.

O cetate este o împărăție, iar biserica triumfătoare reprezintă împărăția slavei lui Hristos. Acea împărăție a bisericii triumfătoare începe odată cu legea duminicală, când Biserica Sa este ridicată și înălțată deasupra tuturor munților și dealurilor.

Era la ceasul al nouălea când îngerul a venit la Corneliu, poruncindu-i să trimită după Petru, identificând astfel momentul în care, la timpul legii duminicale, Evanghelia este dusă la neamuri. Când lui Petru i s-a poruncit de Dumnezeu să meargă, aceasta a fost în contextul unei viziuni privind mâncarea de animale necurate. Aceasta se împlinește la timpul legii duminicale. Ceasul al nouălea se aliniază cu ceasul al nouălea, când Hristos a murit. Ceasul al nouălea reprezintă sfârșitul unei perioade care începe la ceasul al treilea, când Isus a fost răstignit, murind șase ore mai târziu. Este aceeași perioadă și în cazul lui Petru, care este în odaia de sus la ceasul al treilea, apoi în templu la ceasul al nouălea. Un ceas al nouălea se încheie la moartea lui Hristos; la următorul ceas al nouălea, Petru este în templu proclamând mesajul lui Ioel. Moartea lui Hristos a încheiat relația de legământ cu Israel și a deschis ușa pentru neamuri, reprezentate de Corneliu.

Vom continua acest studiu în articolul următor.