The Revelation of Jesus Christ - Number Three

Cred că, prin articolele anterioare, am stabilit suficiente reprezentări profetice pentru a avea un bun punct de referință pe măsură ce începem să parcurgem cartea Apocalipsei. Dacă citiți aceste articole online, sper să înțelegeți că ele sunt dispuse în ordine cronologică. Înțeleg că între cei care urmăresc aceste articole sunt unii familiarizați cu cea mai mare parte a ceea ce împărtășesc și le cer scuze pentru toată redundanța. Am încercat să ofer suficiente temeiuri biblice pentru adevărurile pe care le tratăm, astfel încât cineva care este nou în raport cu principiile pe care Future for America le folosește să poată înțelege și să rămână implicat, chiar dacă i-ar putea lipsi o parte din familiaritatea cu aceste concepte pe care mulți dintre noi o au deja.

Există câteva adevăruri foarte puternice, pe care, până de curând, nu le recunoscusem, dar care s-au deschis în cartea Apocalipsei. Aș putea, pur și simplu, să le expun în spațiul public, fără a încerca mai întâi să ofer un temei de sprijin profetic înainte de a le împărtăși, însă aceste adevăruri sunt atât de noi și atât de serioase, încât nu am fost dispus să le împărtășesc fără un fundament pe care să le așez, adevăruri pe care le cred a fi prezentate drept desigilarea Apocalipsei, care are loc chiar înainte de închiderea timpului de har.

Isus a enunțat un principiu cu privire la predarea adevărului, care, cred, se aplică aici. Principiul este formulat în contextul identificării lucrării Duhului Sfânt.

Când Hristos a afirmat: „Mai am încă multe să vă spun, dar acum nu le puteți purta”, aceasta îmi întărește convingerea că există acum multe de împărtășit, însă mai întâi ar trebui să existe un temei logic pe care să fie clădite acele adevăruri. Acestea fiind spuse, versetele anterioare identifică soliile celor trei îngeri ca fiind reprezentate de Duhul Sfânt, care mustră „lumea cu privire la păcat, la neprihănire și la judecată”. Aceste trei solii constituie solia finală de avertizare; prin urmare, acest pasaj, care identifică lucrarea Duhului Sfânt, este o mărturie importantă, căci el subliniază că solia este înțeleasă progresiv și că numai cei care posedă untdelemnul Duhului Sfânt o înțeleg. Ioan, în cartea Apocalipsei, reprezintă chiar acest adevăr atunci când se identifică drept un adventist de ziua a șaptea, închinător al Sabatului, la sfârșitul lumii.

Adventiştii de Ziua a Şaptea de la sfârşitul lumii care vor înţelege solia desigilată din Apocalipsă vor face aceasta pentru că sunt „în Duhul”. În contextul pildei despre care ni s-a spus că „ilustrează experienţa poporului adventist”, Ioan este o fecioară înţeleaptă, căci are untdelemnul Duhului. El îi reprezintă pe fecioarele înţelepte de la sfârşitul lumii, care aud un glas puternic „înapoia” lor. Glasul „dinapoia” lui este Alfa şi Omega, aşa cum este identificat chiar în versetul următor, iar glasul îi spune să se întoarcă la căile vechi şi să umble pe ele.

„Odihna” la care se referă Ieremia este revărsarea Duhului Sfânt în timpul ploii târzii. În versetul următor, Ieremia oferă o a doua ilustrare a fecioarelor neînțelepte care refuză să se întoarcă la temeliile Adventismului (căile vechi) și să umble pe ele.

Când Ioan aude în urma lui un glas care îl îndrumă spre căile vechi sau spre temeliile Adventismului, acel glas este ca sunetul unei trâmbițe. Acel glas este transmis prin „străjerii” pe care Dumnezeu i-a așezat peste Adventism. Părintele Miller a fost străjerul care a sunat din trâmbița de avertizare la începutul Adventismului, în timpul proclamării primului înger, care anunța deschiderea judecății. Dar Ioan îi reprezintă în mod specific pe aceia care proclamă solia celui de-al treilea înger, care anunță închiderea judecății. El îi reprezintă pe aceia care se întorc la temeliile pe care Dumnezeu le-a așezat prin lucrarea lui Miller.

De-a lungul anilor am arătat în repetate rânduri (și se poate găsi în Tablele lui Habacuc) că prima solie îngerească, "Temeți-vă de Dumnezeu", are menirea de a convinge de păcat, iar a doua solie îngerească este aceea în care se manifestă neprihănirea, iar a treia identifică judecata. Aceștia sunt cei trei pași ai celor trei îngeri și, de asemenea, cei trei pași ai lucrării Duhului Sfânt. Acești trei pași sunt, de asemenea, reprezentați de cele trei litere ebraice care alcătuiesc cuvântul ebraic tradus prin "adevăr". În pasajul din Ioan 16, Isus vorbește despre lucrarea Duhului Sfânt de a călăuzi poporul lui Dumnezeu în "tot adevărul", arătându-le totodată "lucrurile care au să vină". Totuși, Isus afirmă că are "multe lucruri să vă spun, dar acum nu le puteți purta".

Sper că ați înțeles ceva din semnificația cuvântului ebraic tradus prin „adevăr”. Căci abia am început să aplicăm acel simbol studiului nostru. În primele trei versete din Apocalipsa, capitolul întâi, este identificat procesul de comunicare dintre Dumnezeu și om. El este identificat chiar înainte ca Apocalipsa să identifice natura treimică a Dumnezeirii. El își găsește un al doilea martor în ultimele versete ale Apocalipsei și, în felul acesta, prin aplicarea principiului „rând după rând”, produce mai multă lumină.

Apoi, când adăugăm Geneza 1:1–2:3, găsim o a treia mărturie și încă o linie profetică pe care să o suprapunem peste cele două linii anterioare la începutul și la sfârșitul Apocalipsei.

Apoi adăugăm ultima făgăduință din Vechiul Testament, care îl identifică pe Ilie care trebuia să vină, și astfel avem patru linii profetice.

Apoi adăugăm primul capitol al Noului Testament și dispunem de cinci linii cu ajutorul cărora să alcătuim mesajul ultim regăsit în Biblie, atunci când aplicăm principiul Alfa și Omega tuturor liniilor. Dacă am duce la capăt cele cinci linii pe care le-am identificat deja, aplicând principiul în mod consecvent acelor cinci linii, atunci ar trebui să ne așteptăm ca finalul Evangheliei după Matei și finalul Evangheliei după Ioan să dea mărturie despre aceeași informație ca toate cele cinci linii profetice „cel dintâi și cel de pe urmă” pe care le luăm în considerare.

Mesajul care este desigilat este întemeiat în cartea Apocalipsei, astfel încât el constituie punctul de referință pentru celelalte linii, în acord cu Sora White, care ne informează că „toate cărțile Bibliei se întâlnesc și se încheie în Apocalipsa”. Mesajul primelor trei versete ale cărții Apocalipsei identifică procesul prin care Dumnezeu își transmite cuvântul lui Ioan, pentru ca acesta să-l consemneze în scris și să-l trimită bisericilor. Prima carte a Noului Testament, după cum s-a arătat deja, prezintă genealogia lui Isus Hristos și începe cu un aspect foarte informativ.

Isus și-a încheiat interacțiunea directă cu iudeii cârtitori reducându-i la tăcere prin subiectul «fiul lui David», un subiect care ar fi putut fi înțeles de iudei numai dacă ar fi înțeles principiul biblic al începutului și sfârșitului. Ei nu l-au înțeles, iar majoritatea adventiștilor nu-l înțeleg. Oricine dorește să combată principiul repetării istoriei dovedește că nu înțelege că Israelul din vechime tipifică Israelul modern, iar refuzul său de a crede acel principiu este identic cu refuzul, la sfârșitul Israelului din vechime, de a înțelege același principiu. Isus a ilustrat acel principiu în ultima Sa ghicitoare adresată iudeilor, îndreptându-i către ghicitoarea: cum putea Domnul lui David să fie, în același timp, și fiul lui David?

Evanghelia după Ioan, capitolul întâi, afirmă că la început Cuvântul era cu Dumnezeu, iar Cuvântul este Dumnezeu și Cuvântul a creat toate lucrurile. Acest lucru, desigur, este în concordanță cu celelalte pasaje la care ne referim. Iar dacă luăm apoi în considerare ultimele cuvinte din Evanghelia după Ioan, îl vedem pe Petru, după ce l-a auzit pe Isus descriind felul în care avea să moară, întrebându-l pe Isus ce avea să se întâmple cu apostolul Ioan.

Petru a vrut să știe cum avea să moară Ioan sau chiar dacă Ioan avea să moară. Răspunsul se repetă de două ori în pasaj: o dată când Isus l-a enunțat, iar apoi când Ioan l-a reluat: „Dacă voiesc ca el [Ioan] să rămână până voi veni, ce-ți pasă ție?” Ioan a trăit într-adevăr până la A Doua Venire a lui Isus.

Poți vedea sau auzi acel "adevăr" numai dacă crezi în repetarea istoriei și, de asemenea, că istoria care urmează să se repete o face la sfârșitul lumii. Sfârșitul lumii este locul unde se afla Ioan când a scris cartea Apocalipsei. Ultima carte din Evanghelia lui Ioan este în acord cu celelalte linii ale începutului și ale sfârșitului, căci îl așază pe Ioan în istoria evenimentelor care duc la A Doua Venire, unde el, reprezentând pe cei care proclamă mesajul final de avertizare, trimite acel mesaj bisericilor.

Finalul Evangheliei după Ioan identifică procesul de comunicare, ca în primele trei versete ale Apocalipsei, prin plasarea profetică a lui Ioan în istoria celei de-a Doua Veniri. Astfel, se folosește prima «A Doua Venire» a lui Isus (Patmos) pentru a ilustra ultima Lui «A Doua Venire». Aceasta se leagă perfect de celelalte linii pe care le avem în vedere, întrucât îl reprezintă pe Ioan la sfârșitul lumii, pe Patmos, unde primește Revelația lui Isus Hristos. Cum rămâne cu sfârșitul cărții lui Matei?

În pasaj, toată puterea îi este dată lui Isus, iar aceasta este, desigur, puterea Sa creatoare. Apoi El dă o poruncă de a boteza în Numele Tatălui, al Fiului și, de asemenea, al Duhului Sfânt care Se mișca pe deasupra apelor în Geneza, capitolul întâi, și al celor șapte duhuri care sunt înaintea tronului lui Dumnezeu. Acest pasaj indică faptul că creștinii trebuie să recunoască cele trei persoane ale trio-ului ceresc drept trei entități distincte. Finalul Evangheliei după Matei se adaugă acestor rânduri, așa cum fac și celelalte șase.

Iisus ilustrează sfârșitul prin început în Cuvântul Său, căci El este Cuvântul și El este Alfa și Omega.

Aducerea împreună a acestor șapte „linii” alcătuiește o imagine foarte detaliată a procesului de comunicare între Dumnezeu și om, cu multe alte adevăruri cruciale și importante expuse și statornicite de celelalte „linii”, în calitate de martori. Șapte „linii” ale profeției care reprezintă Alfa și Omega. Dar cum rămâne cu cartea lui Maleahi?

Cartea lui Maleahi constituie o mustrare severă adresată preoților necredincioși din Adventism. Ea începe prin identificarea a două clase de închinători în Adventism la sfârșitul lumii.

Maleahi ne informează în continuare că cele două clase de închinători de la sfârșitul lumii sunt două clase de preoți.

Începutul cărții Maleahi tipifică mesajul laodicean și filadelfian prin două clase de preoți. Preoților li se poruncește: „Ascultați!”. Ioan îi reprezintă pe preoții care ascultă, iar un preot reprezintă poporul ales al legământului lui Dumnezeu. Ei sunt deja blestemați și vor fi blestemați din nou dacă nu „ascultă” și „nu pun” sau „nu vor pune” „la inimă”.

Preoții, poporul ales al lui Dumnezeu, sunt încercați prin „piatra din capul unghiului” din temelia templului. Piatra din capul unghiului este aceea după care se aliniază toate celelalte pietre de temelie și, totodată, este piatra care susține greutatea întregului templu. Piatra din capul unghiului a lui Miller a fost „de șapte ori” din Leviticul douăzeci și șase. Piatra din capul unghiului, sau piatra pe care au lepădat-o zidarii, este o relatare veridică a zidirii templului, descrisă în mod foarte specific în scrierile Spiritului Profeției. Un aspect privitor la prima piatră care a fost respinsă este că, după ce a fost respinsă, a fost pusă deoparte, iar din acel moment zidarii templului se poticneau în mod repetat de piatra din capul unghiului, care fusese așezată deoparte în zona lor de lucru. Era o piatră de poticnire.

În cartea Maleahi, Dumnezeu îi înștiințează pe preoții nelegiuiți, cunoscuți și ca „fecioarele laodiceene nechibzuite”, că îi va „blestema” și deja i‑a „blestemat”. Îi blestemă pentru că nu vor „asculta” și „pune la inimă” mesajul lui Ilie. Mesajul lui Ilie întoarce inimile părinților spre copii și inimile copiilor spre părinți. Întoarcerea inimilor lor reprezintă ascultarea mesajului lui Ilie despre părinți și copii, care este principiul celui dintâi și al celui de pe urmă. A asculta mesajul celui dintâi și al celui de pe urmă nu este de ajuns; el trebuie pus la inimă. A primi mesajul lui Ilie înseamnă a-l pune la inimă. Dacă un preot nu va lua aminte la acel principiu, va fi blestemat.

Ei și-au atras asupra lor blestemul când, în 1863, au început procesul de respingere a celui dintâi adevăr de temelie pe care Miller l-a descoperit și nu au făcut decât să continue acea respingere până în ziua de astăzi. Dar, deși blestemul progresiv a început în 1863 (căci ei sunt deja blestemați), blestemul despre care se vorbește la viitor se va împlini atunci când ei vor fi vărsați din gura Domnului, la legea duminicală. Începutul cărții Maleahi ilustrează sfârșitul, căci sfârșitul reprezintă ultima avertizare dată preoților înțelepți și neînțelepți. În Maleahi, cei înțelepți și cei neînțelepți sunt reprezentați prin Esau și Iacov. Fratele mai mare, reprezentând legământul prin dreptul de întâi-născut, este pus în contrast cu un frate mai tânăr. Cel mai mare este cel dintâi, iar cel mai tânăr, cel de pe urmă.

În Maleahi, atât Esau, cât și Iacov sunt adventiști laodiceeni, dar cel din urmă a ajuns, în cele din urmă, să audă „glasul” Domnului, s-a pocăit și i-a fost schimbat numele în Israel. Cel mai mare, cel dintâi, nu a auzit. Iacov a auzit glasul Domnului în noaptea în care a visat și a văzut îngeri suindu-se și coborând pe scara care Îl reprezenta pe Hristos. Iacov îi reprezintă pe adventiștii laodiceeni de la sfârșitul lumii, care sunt convertiți din laodiceeni în filadelfieni atunci când experimentează primele trei versete ale capitolului întâi din Apocalipsă, așa cum este ilustrat la Ioan și în visul lui Iacov cu scara pe care îngerii se suiau și coborau. Acea experiență marchează începutul convertirii lui Iacov în Israel, filadelfianul. Sfârșitul istorisirii convertirii lui Iacov este când se luptă cu Hristos la Penuel. Astfel, istoria dreptului de întâi-născut al lui Iacov începe în primele trei versete ale capitolului întâi din Apocalipsă, când are loc desigilarea mesajului final de avertizare, și se încheie în vremea celor șapte plăgi de pe urmă, în timpul strâmtorării.

Toate cele patru seturi de începuturi și încheieri, „rând după rând”, dau mărturie despre mesajul Apocalipsei lui Isus Hristos. Întrebarea este dacă preoții nesăbuiți vor auzi sau nu vor auzi.

Preoții înțelepți care aud ceea ce Duhul spune Bisericilor aud mesajul lui Ilie. Miller a fost Ilie, iar unii au auzit, dar alții au refuzat.

Miller a fost prefigurat deopotrivă de Ilie și de Ioan Botezătorul, căci Ioan Botezătorul a pregătit calea pentru întâia venire a lui Hristos, iar Miller a pregătit calea pentru ca Hristos să intre în Sfânta Sfintelor a sanctuarului ceresc la 22 octombrie 1844. Maleahi identifică în mod direct lucrarea lui Ioan Botezătorul și a lui Miller.

În calitate de „străjer” al istoriei sale, lucrarea lui Miller a reprezentat ridicarea temeliilor templului. Lucrarea lui de la început trebuie să ilustreze o lucrare ce reprezintă finalizarea templului. Acea lucrare finală cere un alt străjer care să dea trâmbiței un sunet deslușit. Miller și solia primului înger au anunțat deschiderea judecății, iar străjerul pe care Miller îl tipifică la sfârșitul Adventismului va anunța închiderea judecății.

În Maleahi, Domnul promite să aducă judecată «împotriva vrăjitorilor, împotriva adulterilor, împotriva celor ce jură strâmb și împotriva celor ce asupresc pe simbriaș în plata lui, pe văduvă și pe orfan, și îi răpesc străinului dreptul, și nu se tem de Mine». Cei identificați aici sunt cei care «nu se tem» de «Domnul oștirilor». William Miller este solul primului înger, care îi cheamă pe oameni să «se teamă de Dumnezeu». A respinge temeliile înseamnă a respinge frica de Dumnezeu.

Când înlăturăm începuturile sau sfârșiturile profetice la care se face trimitere de mai multe ori, rezultă opt linii profetice care urmează să fie aduse împreună și așezate peste primele trei versete ale Apocalipsei. Cât despre sfârșitul Genezei?

Capitolul cincizeci al Genezei se încheie cu moartea lui Iosif.

Capitolul patruzeci și opt marchează moartea lui Iacov. Moartea lui Iacov, consemnată mai întâi în capitolul patruzeci și opt, urmată de moartea lui Iosif în versetele de încheiere ale capitolului cincizeci, așază semnătura Alfa și Omega asupra ultimelor trei capitole ale Genezei ca încheiere a cărții Genezei.

Acele două morți sunt folosite drept simboluri ale începutului și sfârșitului robiei lui Israel în Egipt. La început, trupul lui Iacov este dus înapoi pentru a fi înmormântat alături de părinții săi, iar când Moise iese din Egipt, el aduce trupul lui Iosif pentru a fi înmormântat în mormântul părinților săi.

Sfârșitul Genezei îl constituie ultimele trei capitole. În capitolul patruzeci și opt, Iacov (Israel) rostește binecuvântări asupra celor doisprezece fii ai săi, care sunt identificate în mod direct drept profeții despre ceea ce se va întâmpla cu acele douăsprezece seminții în "zilele de pe urmă" ale judecății de cercetare.

În „zilele de pe urmă” ale judecății de cercetare, Domnul promite să-Și adune pe cei doisprezece fii ai Săi, care sunt reprezentați drept cei o sută patruzeci și patru de mii în cartea Apocalipsei. Aceștia sunt cei pe care Ioan îi prezintă în cartea Apocalipsei. Ei sunt adunați printr-o chemare din partea lui Iacov, o chemare din începuturile istoriei lor, despre care li se spune să o „audă” și să o „asculte”. În zilele de pe urmă, cei prefigurați prin fiii lui Iacov „aud” un mesaj și „ascultă” sau, după cum spune Ioan, „păzesc” acele lucruri care sunt scrise în ea. Este o chemare de la tată către copii; este solia lui Ilie. Cei chemați sunt numiți „fiii lui Iacov” și sunt, de asemenea, chemați să „asculte de Israel”, tatăl lor.

Esau și Iacov în Maleahi îi reprezintă pe fecioarele înțelepte și neînțelepte. Chemarea este din partea tatălui lor, Iacov, și din partea tatălui lor, Israel, arătând că, atunci când se face ultima chemare, toți sunt adventiști laodiceeni, iar alegerea este pusă în propriile lor mâini: să fie fii ai lui Iacov, înșelătorul, sau ai lui Israel, biruitorul. Ceea ce le permite să aleagă este puterea creatoare din mesaj. Dacă mesajul este citit, auzit și păzit, atunci, prin aceeași putere creatoare care a adus toate lucrurile în ființă, ei vor fi schimbați, devenind fii ai lui Israel. A refuza să asculți înseamnă a păstra experiența lui Iacov, înșelătorul.

Chemarea la adunare a lui Iacov, care este de asemenea chemarea la adunare a mesajului desigilat în Apocalipsă, este un simbol important ce trebuie înțeles. „Cele șapte vremi” din Leviticul douăzeci și șase învață că nu există adunare decât dacă mai înainte a avut loc o împrăștiere. Cei o sută patruzeci și patru de mii sunt aceia care au fost împrăștiați înaintea chemării. Acest adevăr este identificat în mod repetat în Biblie.

Legământul care este reînnoit cu cei o sută patruzeci și patru de mii cuprinde promisiunea că Dumnezeu va scrie legea Sa în inimile noastre. Dar cei pentru care Domnul înfăptuiește acest act creator au fost anterior risipiți.

Mai este de spus despre adunarea celor o sută patruzeci și patru de mii în legătură cu „împrăștierea”, dar mai întâi trebuie să aducem laolaltă considerarea semnăturii lui Alfa și Omega în aceste nouă referințe pe care le examinăm.

Două clase sunt reprezentate în ultimele trei capitole ale Genezei: o clasă a răzvrătiților și o clasă a celor înțelepți. Ambele clase aud un glas care spune: „Aceasta este calea; umblați pe ea”, dar una dintre ele a refuzat să ia aminte la sunetul trâmbiței și să umble pe cărările cele vechi. Clasa răzvrătiților, în Geneza, capitolele patruzeci și opt până la cincizeci, este reprezentată de a treisprezecea seminție.

La începutul Vechiului Israel au fost treisprezece seminții, iar la începutul Israelului modern au fost treisprezece ucenici. Acel ucenic care se distinge de ceilalți doisprezece ucenici (așa cum Efraim s-a distins de celelalte seminții) și Efraim sunt amândoi simboluri ale răzvrătirii. Sora White îl numește în mod direct pe Iuda o fecioară neînțeleaptă.

Iuda Iscarioteanul a fost o fecioară neînțeleaptă; a fost neghină și, dacă a fost o fecioară neînțeleaptă, atunci a fost și un laodicean.

Cei doi fii ai lui Iosif au primit amândoi o binecuvântare de la Iacov în capitolul patruzeci și opt din Geneza, iar din acel moment sunt denumiți „jumătăți de seminție”. Fie că erau „jumătăți de seminție” sau nu, tot seminții erau. Iuda Iscarioteanul a fost înlocuit de Matia pentru a ocupa locul al doisprezecelea deținut anterior de Iuda Iscarioteanul. Iuda era un ucenic, și în acest sens — au fost treisprezece ucenici la sfârșitul Israelului antic, așa cum au fost treisprezece seminții la început.

Fiul lui Iosif, Efraim (a treisprezecea seminție), a devenit simbolul răzvrătirii când cele zece seminții din nord s-au raliat în sprijinul lui Ieroboam și au împărțit regatul în zece seminții nordice și două seminții sudice. De ce îl identific pe Efraim, fiul lui Iosif, ca simbol al răzvrătirii în locul fratelui său Manase? Răzvrătirea asociată cu Efraim începe în capitolul patruzeci și opt, înainte ca Iacov să-și binecuvânteze cei doisprezece fii. În capitolul patruzeci și opt, Iacov îi binecuvântează mai întâi pe cei doi fii ai lui Iosif. Pentru că Manase era întâiul-născut, Iosif se așteaptă ca întâia binecuvântare asupra fiilor săi să se reverse asupra lui Manase, iar Iosif se împotrivește alegerii lui Efraim de către Iacov.

Începutul lui Efraim, ca reprezentant al aleșilor lui Dumnezeu, poartă mărturia răzvrătirii, iar sfârșitul lui Efraim este împrăștierea de „șapte ori” din Leviticul douăzeci și șase, de la 723 î.Hr. până în 1798. În 723 î.Hr., cele zece seminții din nord — împărăția lui Efraim (cunoscută și ca Israel) — au primit o rană de moarte ca împărăție a profeției biblice. Acea rană de moarte a inițiat o profeție de timp care s-a încheiat când puterea papală și împărăția ei au primit o rană de moarte în 1798. Rana de moarte a puterii papale din 1798 tipifică căderea finală a Babilonului, când împăratul de la miazănoapte va „veni la sfârșitul lui și nimeni nu-i va veni în ajutor”, în Daniel unsprezece, versetul patruzeci și cinci. Răzvrătirea și căderea Babilonului în zilele de pe urmă au fost tipificate de răzvrătirea și căderea puterii papale în 1798, care, la rândul lor, au fost tipificate de răzvrătirea și căderea împărăției lui Efraim (Israel) în 723 î.Hr., iar acestea au fost tipificate de răzvrătirea lui Iosif față de inspirația profetică a tatălui său, așa cum este identificată la sfârșitul Genezei.

Răzvrătirea pe care o simbolizează Efraim a început cu răzvrătirea tatălui său, Iosif, împotriva tatălui acestuia, Iacov. Ea conduce, în cele din urmă, la răzvrătirea celor zece seminții din nord, ceea ce duce la „împrăștierea” reprezentată ca „de șapte ori” în Levitic douăzeci și șase. Intervalul de timp în care regatul de nord a fost împrăștiat este împărțit în două perioade. Una se încheie în anul 538, următoarea perioadă se încheie în 1798, și toate indică spre solia care este desigilată chiar înainte de închiderea timpului de probă în cartea Apocalipsei. Acea solie identifică căderea finală a Babilonului. La fiecare reper al istoriei profetice a lui Efraim este marcată răzvrătirea. Tot așa este marcată și răzvrătirea celui de-al treisprezecelea ucenic, Iuda Iscarioteanul. Acestea sunt două dintre mărturiile care identifică numărul treisprezece ca simbol al răzvrătirii. Dar niciunul dintre aceste adevăruri sacre nu poate fi recunoscut dacă cineva nu stă pe temeliile Adventismului care au fost clădite pe primul adevăr descoperit de Miller și pe primul adevăr lepădat de Adventism.

Încheierea Genezei concordă cu toate celelalte linii pe care le-am luat în considerare. În sinteză:

La început, trioul ceresc al Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt a fost martor la crearea cerurilor și a pământului, care a fost săvârșită de Fiul, Cel care este, de asemenea, Cuvântul. Cuvântul a devenit canalul de comunicare de la Tatăl către omenire, iar Cuvântul este singura cale prin care omenirea poate comunica cu Tatăl. Mesajul Tatălui a fost dat de Fiul îngerului Gabriel, care l-a înlocuit pe Lucifer (purtătorul de lumină) după răzvrătirea lui Lucifer în cer. Gabriel primește lumina, adică mesajul, și îl încredințează unui profet, care este ființa creată sfântă rânduită să transmită mesajul de la Tatăl către familia creată căzută. Mesajul dat profetului este consemnat în scris și apoi transmis omenirii. La fiecare pas al procesului de comunicare, mesajul este sfânt și, din acest motiv, profeții, care sunt ființe umane căzute, trebuie să fie sfinți. În momentul în care mesajul sfânt este încredințat în mâinile omenirii căzute, omenirea are potențialul de a trata un mesaj sfânt cu mâini nesfințite. Astfel, lumina mesajului sfânt produce atât lumină, cât și întuneric. Când mesajul este primit de cei din familia omului căzut, el conține aceeași putere creatoare care a creat toate lucrurile, puterea care îndreptățește acea ființă. Începutul procesului de comunicare ilustrează sfârșitul procesului de comunicare. Prin urmare, dacă mesajul este auzit, citit și păzit, mesajul recreează omenirea căzută după chipul Fiului.

Ioan înfățișează, în „zilele de pe urmă” ale judecății de cercetare, omenirea căzută care aude un glas dinapoia ei și se întoarce pentru a primi mesajul care o conduce către trecut. Cei care primesc mesajul și îl fac nu doar o parte a vieții lor, ci însăși viața lor, în mod exclusiv, sunt îndreptățiți chiar atunci și acolo. A fi îndreptățit înseamnă a fi sfințit. Când cei ce citesc și aud mesajul trimis de la Tatăl îl acceptă și sunt sfințiți, aceasta are loc prin puterea creatoare aflată în mesaj. Puterea creatoare împlinește lucrarea îndreptățirii oamenilor, atunci când oamenii cred așa cum a crezut Avraam. Mesajul îi instruiește să se întoarcă și să asculte glasul dinapoia lor, care îi conduce spre căile cele vechi, care sunt adevărurile de temelie. Mesajul îi călăuzește în tot adevărul și, pe măsură ce umblă pe căile cele vechi, ei umblă pe calea celor îndreptățiți.

Cei îndreptățiți prin mesajul vestit umblă pe calea care reprezintă o lumină ce sporește neîncetat, dar tocmai acea lumină face ca calea celor nelegiuiți să devină, în mod corespunzător, mai întunecată. Lumina se desparte de întuneric. Puterea creatoare care a poruncit la început să fie lumină produce asupra omenirii, la sfârșit, același efect pe care lumina l-a avut la început. Clasa care refuză să audă glasul dinapoia lor și, prin urmare, alege să umble pe calea întunecată se „poticnește” de Cuvântul Său, căci se poticnește de piatra de temelie, piatra veche, încercată. Glasul este Alfa și Omega, iar când cei îndreptățiți aud acele cuvinte și își înclină inimile spre acele cuvinte, ei păstrează acele cuvinte în mijlocul inimilor lor, căci Alfa și Omega le întoarce inimile către părinți (trecutul), iar inimile părinților arată spre sfârșit.

Dumnezeu cântărește, sau judecă, pe cei ce umblă pe calea celor drepți și face aceasta în „zilele de pe urmă”, când judecățile Sale sunt pe pământ. Cei drepți sunt aceia care L-au așteptat pe Domnul până la împlinirea timpului de zăbovire din pilda celor zece fecioare. Dorința celor ce umblă pe calea unei cunoașteri mereu sporite este o înțelegere tot mai adâncă a Numelui lui Dumnezeu, a caracterului Său. Cei care L-au așteptat pe Domnul lor sunt cei care proclamă solia finală de avertizare, căci ei sunt aceia care proclamă Strigătul de la miezul nopții, care, desigur, este primul mesaj intern din Apocalipsa optsprezece, urmat de cel de-al doilea, mesajul extern.

Când îngerul din Apocalipsa optsprezece a coborât la 11 septembrie 2001, Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea a respins chemarea sa finală de a se întoarce la căile vechi. Atunci a încetat să mai fie cornul adevăratului protestantism în Statele Unite. În acel moment a început un proces de încercare pentru cei care au ales să ia mesajul acelui glas puternic și să-l mănânce, așa cum a fost tipificat de Ioan când îngerul din Apocalipsa zece a coborât la începutul adventismului, la 11 august 1840. Națiunea spirituală care preluase mantia adevăratului protestantism atunci când solia primului înger a fost respinsă, a urmat apoi pe urmele protestantismului apostat de la începutul adventismului.

Cornul protestant adevărat le-a fost atunci încredințat celor care au primit mesajul din cărțicica aflată în mâna îngerului din Apocalipsa zece. Procesul de încercare de la începutul adventismului, din 1840 până în 1844, reprezintă un proces de încercare la sfârșitul adventismului, din 11 septembrie 2001 până la legea duminicală din Statele Unite ale Americii. Atât prima istorie, din 1840 până în 1844, cât și procesul de încercare început la 11 septembrie 2001 marchează o tranziție dispensațională de la vechiul corp de credincioși care purta mantia protestantismului, către un nou corp de credincioși care preia mantia adevăratului protestantism.

Mai important pentru considerarea noastră a căii celor îndreptățiți este faptul că, în acea istorie, există o dezamăgire care marchează începutul perioadei zăbovirii. Cei credincioși Îl așteaptă pe Domnul lor în acel timp, care se încheie prin desigilarea soliei Strigării de la Miezul Nopții. Acel proces de încercare de la începutul Adventismului s-a încheiat odată cu încheierea soliei Strigării de la Miezul Nopții, la 22 octombrie 1844. Procesul de încercare de la sfârșit se încheie, pentru cei reprezentați de Ioan, la legea duminicală din Statele Unite. Solia Strigării de la Miezul Nopții de la sfârșit se va încheia întocmai ca la început, iar la începutul Adventismului solia Strigării de la Miezul Nopții a fost desigilată înainte de închiderea procesului de încercare. Solia Strigării de la Miezul Nopții de la început este acum în curs de desigilare la sfârșit.

Fecioarele înțelepte, îndreptățite, intră în legământ cu Dumnezeu, pe când fecioarele nebune, nelegiuite, intră într-un legământ al morții.

Cei îndreptățiți aduc Bisericii mesajul sfânt al Strigătului de la miezul nopții, iar apoi proclamă mesajul celui de-al doilea glas, chemând omenirea să iasă din Babilon.

Cei care ies din Babilon și se alătură celor ce umblă pe calea drepților sunt primiți în staul prin apa botezului, care este reprezentată de numele triadei cerești. Îndreptățiții, fie că sunt cei care aud acum solia transmisă lui Ioan în Patmos, fie cei care, ulterior, sunt chemați afară din Babilon, sunt toți îndreptățiți prin primirea Duhului Sfânt. Acea îmbinare a divinității Duhului Sfânt cu umanitatea omului a fost înfăptuită, așa cum a fost stabilită ca pildă, atunci când Hristos Și-a asumat natura umană. Cei o sută patruzeci și patru de mii au fost reprezentați prin doi martori: cei doisprezece fii ai lui Iacov și cei doisprezece ucenici. Cei răi sunt reprezentați de a treisprezecea seminție și de al treisprezecelea ucenic. Atât a treisprezecea seminție, cât și al treisprezecelea ucenic au fost chemați să fie preoți ai lui Dumnezeu, iar cei care resping această chemare sunt reprezentați de Esau, în timp ce fratele său mai tânăr, Iacov, îi reprezintă pe cei care acceptă chemarea. Atât Esau, cât și Iacov îi reprezintă pe Adventiștii de Ziua a Șaptea laodicieni la sfârșitul lumii. O clasă acceptă sfânta solie transmisă prin scrierile profetului și este preschimbată în Israel, în timp ce Esau își păstrează numele.

Se află, desigur, mult mai mult în aceste nouă rânduri despre Alfa și Omega, căci aceasta n-a fost decât o scurtă sinteză a începuturilor și sfârșiturilor din Cuvântul lui Dumnezeu.

Nouă linii ale istoriei, reprezentând istorii profetice de la creațiune până la A Doua Venire. Toate aceste nouă linii profetice de începuturi și sfârșituri sunt legate în mod direct de primele trei versete ale capitolului trei din Apocalipsa. Acele trei versete arată că Descoperirea lui Isus Hristos, care este desigilată chiar înainte de închiderea timpului de probă, este o manifestare a puterii creatoare a lui Dumnezeu. Ce altă putere ar fi putut alcătui o mărturie atât de complexă și interțesută dintr-o varietate de martori, care au adus mărturie din vremea lui Moise până în vremea lui Ioan Revelatorul?

Scoate-ți încălțămintea din picioare, căci pământul acesta este sfânt.