What is Truth? - Number Five

Istoria profetică dezvăluită în cadrul celor șapte tunete identifică istoria în care ne aflăm acum. Taina a fost ascunsă până când a sosit istoria pe care o reprezenta. Este vremea când Mângâietorul, Duhul „adevărului”, descoperă adevărul pe care Ioan l-a numit Apocalipsa lui Isus Hristos, căci Isus Hristos este Adevărul. Nu este doar faptul că termenul „adevăr” reprezintă caracterul lui Dumnezeu. Și nu este pur și simplu o revelație a minunatului lingvist, și anume că termenul ebraic „adevăr” este folosit în asemenea moduri profunde în întreaga Scriptură. Ci este, de asemenea, uimitoarea minune care, atunci când este înțeleasă, devine cheia pentru deschiderea profețiilor cărții Apocalipsei și, făcând astfel, deschide întreaga Biblie. Dar este numai pentru cei care sunt gata să vadă, să audă și să păzească cele scrise în ea, căci vremea este aproape.

Pentru ca oamenii să recunoască „adevărul” într-un asemenea mod încât să fie sfințiți prin el, este necesară prezența Duhului Sfânt. Oamenii pot înțelege intelectual cuvântul „adevăr” și chiar să fie uimiți de semnificația lui, dar „adevărul” trebuie mâncat. El trebuie interiorizat și făcut parte din experiența unei persoane, căci cuvântul comunică puterea creatoare a lui Dumnezeu celor care caută să fie transformați după chipul lui Hristos. Unul dintre punctele de plecare ale cercetării mele personale privitoare la cuvântul ebraic tradus prin „adevăr” a fost reprezentat de specialiștii în ebraică, care abordează, de asemenea, natura uimitoare a cuvântului „adevăr” și utilizarea lui în Biblie. Însă nu există niciun temei să credem că înțelegerea lor intelectuală a cuvântului „adevăr” i-a condus la Hristos.

Realitatea profetică potrivit căreia cuvântul trebuie să fie mâncat în prezența Duhului Sfânt își găsește ecou în definiția pe care Sora White o dă „untdelemnului” din parabola celor zece fecioare, precum și în descrierea ei a celor două clase de fecioare care îl așteaptă pe Mirele.

De cele mai multe ori, un simbol are mai mult de un sens, iar sensul trebuie definit de contextul în care este plasat simbolul. El nu trebuie definit nici pe baza definiției cuvântului oferite de specialistul în gramatică, nici în funcție de cadrul temporal istoric în care a fost scris cuvântul. La aceste două abordări au recurs teologii Adventismului pentru a nega „adevărul”. Un simbol este definit de contextul în care este întrebuințat. În cadrul Spiritului Profeției, cuvântul „untdelemn” din pilda celor zece fecioare reprezintă cel puțin câteva lucruri diferite, în funcție de contextul pasajului în care se găsește „untdelemnul”. De ce o clasă de fecioare are untdelemnul, iar cealaltă nu?

Fecioarele neînțelepte nu posedă caracterul necesar pentru a face față crizei în curând venitoare. Le lipsește neprihănirea lui Hristos. Dar untdelemnul este, de asemenea, un mesaj, iar untdelemnul din pilda celor zece fecioare, în „zilele de pe urmă”, este mesajul final de avertizare, reprezentat de Apocalipsa lui Isus Hristos, care trebuie să fie auzită, citită și păzită.

„Untdelemnul” este solia finală, care, încă o dată, este Descoperirea lui Isus Hristos. În pasaj, cei care doresc să aibă untdelemnul trebuie să stăruie la Dumnezeu așa cum a făcut Moise în peștera de la Horeb. Dar observați că, dacă este să „stăruim, așa cum a făcut Moise”, ca Dumnezeu să ne „arate” „slava” Sa, trebuie mai întâi să cerem Duhul Sfânt, care este Mângâietorul. Dacă facem aceasta, atunci, prin îngeri și prin cele două țevi de aur, vom primi din neprihănirea lui Hristos. Ne înșelăm pe noi înșine dacă credem că putem să ne rugăm și să stăruim pentru caracterul lui Hristos, așa cum sugerează tradițiile și obiceiurile Adventismului laodicean că ar trebui făcut, în timp ce, în același timp, respingem solia Descoperirii lui Isus Hristos. Neprihănirea Lui ne este împărtășită prin „soliile Duhului lui Dumnezeu”, care sunt comunicate de cei doi unși care stau înaintea tronului lui Dumnezeu. Când Îi respingem solia, Îi respingem neprihănirea.

Cei doi „unși, care stau înaintea Domnului întregului pământ” sunt de asemenea reprezentați drept cei doi martori din Apocalipsa, capitolul unsprezece.

Indiferent dacă luăm în considerare mărturia lui Zaharia sau a lui Ioan cu privire la cei doi martori, contextul fiecăreia dintre aceste mărturii este procesul comunicării, care reprezintă chiar primul adevăr menționat în legătură cu mesajul Apocalipsei lui Isus Hristos, în Apocalipsa, capitolul unu, versetul unu. De la Tatăl, la Fiul, la îngeri, la un profet, la biserică. Procesul prin care Hristos vorbește omenirii constituie o înțelegere de importanță majoră pe care El caută să o descopere în cadrul mesajului final de avertizare. Aceasta corespunde accentului pus în prezentarea atât a primului, cât și a celui de-al treilea mesaj îngeresc.

Mesajul primului înger este reprezentat de William Miller. Miller posedă mai multe caracteristici profetice care trebuie recunoscute. El a fost „Tatăl” mișcării, ceea ce, în termenii Alfa și Omega, reclamă un fiu. El a reprezentat o mișcare numită „milerită”, cuvânt care denumește un tip de rocă. El a fost folosit pentru a organiza un set de reguli biblice de interpretare profetică. Acele reguli devin o componentă majoră a comunicării mesajelor Duhului lui Dumnezeu, care au fost fie refuzate, fie acceptate, pe măsură ce cei din generația lui Miller au ales dacă să-și păstreze starea lor laodiceană nechibzuită sau să devină filadelfieni înțelepți. În calitate de „tată” al mesajului primului înger, el prefigurează o mișcare care va proclama mesajul celui de-al treilea înger, iar înțelegerea acelui mesaj de către acea mișcare va fi călăuzită de un set special de reguli biblice de interpretare profetică, care întemeiază mesajul celui de-al treilea înger la fel de temeinic precum Miller a fost folosit pentru a întemeia mesajul primului înger. Dumnezeu nu Se schimbă niciodată, Isus Hristos, același ieri, astăzi și în veci.

La începutul sau la sfârșitul Adventismului, soliile Duhului lui Dumnezeu, care sunt reprezentate de untdelemn, sunt transmise prin cei doi martori. La început, odată cu mileriții, cei doi martori erau Vechiul și Noul Testament, iar la sfârșit sunt Biblia și Spiritul Profetic. Acesta este motivul pentru care Ioan, care ilustrează în chipul cel mai desăvârșit sfârșitul poporului lui Dumnezeu în zilele de pe urmă ale judecății de cercetare, se afla pe insula Patmos.

Cadrul profetic al Patmosului semnifică faptul că Ioan este persecutat. El era persecutat pentru că primea mesajele Duhului lui Dumnezeu care identifică Apocalipsa lui Isus Hristos prin Biblie și Spiritul Profeției.

Persecuția poporului lui Dumnezeu din „zilele de pe urmă” este de asemenea reprezentată în Apocalipsa, capitolul unsprezece, când cei doi martori sunt uciși pe străzi, iar toată lumea le sărbătorește moartea. În capitolul unsprezece, acei doi martori sunt Ilie și Moise. Ei au depus mărturie timp de trei ani și jumătate, apoi sunt uciși, dar ulterior au fost înviați.

Toți profeții vorbesc mai mult despre zilele de pe urmă decât despre propria lor istorie, așadar, dacă există vreo carte care vorbește despre zilele de pe urmă, aceea este cartea Apocalipsei, unde toate cărțile Bibliei se întâlnesc și se încheie. Prin urmare, trebuie să existe în zilele de pe urmă un „mesaj” care este ucis și apoi înviat. Apocalipsa, capitolul unsprezece, a ilustrat istoria Revoluției Franceze, dar ilustrează mai direct un atac împotriva mesajului celui de-al treilea înger în zilele de pe urmă. Mesajul și mișcarea care au fost tipificate de mesajul și mișcarea lui Miller au suferit acel atac și au murit la 18 iulie 2020. Potrivit Apocalipsei, capitolul unsprezece, acel atac avea să fie înfăptuit de fiara care s-a ridicat din adâncul fără fund.

Sora White ne aduce la cunoștință că „adâncul fără fund” reprezintă o nouă manifestare a puterii satanice.

În cartea Apocalipsei sunt identificate trei puteri care vin din adâncul fără fund: prima menționată este islamul, în Apocalipsa, capitolul nouă, versetul doi; a doua este ateismul Revoluției Franceze, în capitolul unsprezece, versetul opt; iar a treia este Roma modernă, în capitolul șaptesprezece, versetul opt. „Noua manifestare” din zilele din urmă, care nu doar va ataca mișcarea prefigurată de mișcarea millerită, ci va ataca și lumea, este trezirea contrafăcută a Strigătului de la miezul nopții contrafăcut, cunoscută sub numele de „Woke-ism”. Woke-ismul reprezintă o „nouă manifestare a puterii satanice”, pe care actualul antihrist iezuit o susține și care este promovată prin negustori, prin liderii politici ai Națiunilor Unite, prin reprezentanții liberali din bisericile căzute ale protestantismului din Statele Unite și prin Partidul Democrat, în conjuncție cu republicanii RINO, care fie promovează, fie permit promovarea tuturor variațiilor stilurilor de viață deviante ale comunității homosexuale, așa cum este reprezentată în capitolul unsprezece ca „Sodoma”. Aceste trei puteri sunt cele care conduc lumea la Armaghedon și sunt, de asemenea, reprezentate prin „Egipt”, simbolul ateismului și al lumescului. În contextul anarhiei Revoluției Franceze, care constituie un alt element al acestor trei puteri ce alcătuiesc ceea ce Sora White numește „confederația rea”, ele fie promovează în mod direct, fie îngăduie Woke-ismul. Woke-ismul este contrafacerea satanică a trezirii celor zece fecioare. Mai avem de discutat pe această linie, dar mai întâi trebuie să abordăm urmările crimei din stradă săvârșite la 18 iulie 2020.

Și, de asemenea, stimate cititor, vă rog să înțelegeți că nu am niciun sprijin de oferit Partidului Republican. Nu am încredere în nicio orientare politică. Eu nu fac decât să scot în evidență dinamicile profetice care există în Statele Unite, în Organizația Națiunilor Unite și în Papalitate. Aceste dinamici vor fi tratate mai specific atunci când vom începe să abordăm în mod direct cele două coarne care merg în paralel una cu cealaltă din 1798 până la legea duminicală.

Woke-ismul satanic, care reprezintă un Strigăt de la miezul nopții contrafăcut, precede Strigătul de la miezul nopții propriu-zis, iar înainte de timpul Strigătului de la miezul nopții autentic, cei ce au fost uciși pe străzi se vor transforma, în cele din urmă, fie în fecioare neînțelepte, fie în fecioare înțelepte. Perioada de timp în care are loc legarea caracterelor noastre, fie în snopul destinat focului nimicirii, fie în snopul pentru grânarul ceresc, a sosit acum.

Sora White identifică faptul că, în timpul de întârziere, fecioarele neînțelepte din istoria millerită au reacționat la dezamăgirea care i-a pus la încercare diferit de fecioarele înțelepte, sugerând astfel că, până la timpul de întârziere, caracterele lor erau deja statornicite. Dar mărturia lui Ieremia ne informează că putem alege să ne întoarcem la Dumnezeu, iar El nu numai că Se va întoarce la noi, ci va face din noi un zid de aramă întărit împotriva celor răi și a celor înfricoșători, în timp ce suntem folosiți ca gura Sa în criza care urmează. Este în acel punct profetic când Isus promite să ne mângâie. Aceasta este semnificația celor patru capitole ale lui Ioan care sunt așezate în cadrul istoriei noastre actuale.

Untdelemnul este Duhul Sfânt, caracter și mesajele Duhului lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu este "Mângâietorul." După cum Dumnezeu a iubit atât de mult lumea, încât a dat pe Fiul Său Cel Unul-Născut, și după cum Isus Și-a jertfit ființa Sa dumnezeiască pentru a primi de bunăvoie umanitatea pe care o crease ca parte din Sine, pentru veșnicie, tot astfel și Duhul Sfânt, care este dat în această perioadă de timp, va rămâne cu noi în veac.

Acest sacrificiu al Duhului, constând în alegerea Sa de a locui împreună cu ființele umane pentru veșnicie, este în paralel cu sacrificiul celorlalte două Persoane ale trio-ului ceresc. Poate la fel de semnificativ ca sacrificiul Duhului, în disponibilitatea Sa de a locui în fiecare dintre răscumpărați pentru veșnicie, este faptul că sosirea "Mângâietorului" în această istorie particulară indică momentul în care poporul lui Dumnezeu este pecetluit pentru veșnicie.

În istoria în care făgăduința Mângâietorului este împlinită în chip desăvârșit, care este istoria celor o sută patruzeci și patru de mii, Duhul va "rămâne" în noi "în veac". Orice creștin care a împlinit cerințele Evangheliei a primit Duhul Sfânt și a fost, prin urmare, "pecetluit pentru ziua răscumpărării", dar acea pecetluire indică pur și simplu înainte spre timpul când cei o sută patruzeci și patru de mii urmează să fie pecetluiți în această istorie prezentă. În Efeseni, cei care sunt pecetluiți pentru ziua răscumpărării sunt puși în contrast cu cei care "întristează" "Duhul Sfânt". Ei întristează Duhul Sfânt refuzând să primească comunicările Duhului lui Dumnezeu și, astfel, resping untdelemnul auriu. Atunci când Hristos promite să ne trimită "Mângâietorul", "Duhul adevărului", în această perioadă de dezamăgire, El promite să așeze pecetea Sa asupra noastră, iar pecetea Sa reprezintă păzirea poruncilor Sale, în mod deosebit porunca Sabatului, care este ziua în care Ioan a primit revelația și care este problema ce urmează să confrunte lumea.

Pecetluirea fecioarelor înțelepte se înfăptuiește înaintea testului legii duminicale, căci atunci se vor manifesta caracterele atât ale celor înțelepte, cât și ale celor neînțelepte, iar caracterul nu se formează niciodată într-o criză, ci doar se manifestă. Pecetluirea reprezintă, între altele, o transformare de la mintea unui laodicean la mintea unui filadelfian. Problema este că, pentru ca acea transformare să se împlinească, primul test pentru fiecare dintre noi este să înțelegem cu adevărat că până acum am fost laodiceeni, căci, ca laodiceeni, atitudinea noastră spirituală principală este că totul este în regulă, când, în realitate, totul este cu totul în neregulă. Acea atitudine trebuie lepădată; ea se numără printre lucrurile josnice care trebuie despărțite de cele de preț.

"Mângâietorul" pe care Isus îl promite ucenicilor Săi, Cel care îi mângâie în vremea dezamăgirii, îi călăuzește pe poporul Său în tot adevărul, iar prin "așezarea în adevăr" suntem pecetluiți. "Adevărul" în care poporul lui Dumnezeu trebuie să se așeze în acest moment este "adevărul" care este desigilat chiar înainte ca perioada de probă să se încheie, căci "vremea este aproape". Acel adevăr este structura istoriei ascunse a celor șapte tunete, iar acea istorie ascunsă identifică istoria în care Revelația lui Isus Hristos este deschisă. Istoria ascunsă a celor șapte tunete se va împlini chiar în vremea când "adevărul" reprezentat drept istorie ascunsă este desigilat. Desigilarea "adevărului" este ceea ce îi pecetluiește pe cei care primesc mesajul care fusese pecetluit mai înainte.

Poporul lui Dumnezeu este pecetluit pe frunțile sale înaintea zguduirii neamurilor mâniate, care are loc odată cu legea duminicală, inițiind astfel ruina națională. Descoperirea lui Isus Hristos reprezintă "cuvintele profeției din" cartea Apocalipsei, care nu mai trebuie pecetluite, căci vremea este aproape. Acesta este adevărul care acum trebuie citit, auzit și, mai presus de toate, păzit, dacă este să fim binecuvântați.

Pentru cei care păstrează mesajul care se desigilează, promisiunea este că Mângâietorul ne va „învăța” „toate lucrurile”, „orice” a spus Isus „vouă”. Aceasta este promisiunea care a fost împlinită ucenicilor din Emaus și, după aceea, celor unsprezece ucenici. Când Hristos Și-a luat mâna de pe ochii „ținuți” ai ucenicilor din Emaus și, după aceea, le-a „deschis” „mintea” celor unsprezece ucenici, astfel încât să poată pe deplin „înțelege Scripturile”, El consemna o promisiune pentru cei care trăiesc în „zilele din urmă”, care se vor întoarce din dezamăgirea lor, se vor pocăi de starea lor laodiceană și vor primi „adevărul”. „Mângâietorul” în „zilele din urmă” va „aduce toate lucrurile la” „aducerea-aminte” a noastră, pe măsură ce El ne învață „toate lucrurile”. La fel de semnificativ precum aducerea în aducere-aminte a adevărurilor trecute, pe măsură ce El ne învață toate lucrurile, El ne va de asemenea „arăta lucrurile care au să vină”.

În acest timp Mângâietorul ne va "călăuzi" în "adevăr", "ne va învăța toate lucrurile", inclusiv "lucrurile care au să vină", căci în acest timp Isus încă are "multe lucruri de spus" nouă. Acele lucruri, fie că sunt din "aducerea-aminte" a noastră, "lucruri care au să vină" sau multele "lucruri" pe care El "încă" are să ni le spună, sunt cele care ne pecetluiesc pentru criza ce vine. Aceasta se întâmplă, căci adevărul Său reprezintă puterea Sa creatoare. El ne pecetluiește înaintea crizei ce vine, fiindcă El intenționează ca noi să fim preveniți cu privire la cea mai mare perioadă de persecuție împotriva poporului Său care va avea loc vreodată în istoria sacră. Acea persecuție arată în mod specific că vor fi ținute minte cuvintele pe care le-am rostit și faptele pe care le-am săvârșit în trecut și vor fi folosite împotriva noastră, așa cum cuvintele lui Hristos au fost răstălmăcite împotriva Lui. Cu toate acestea, noi trebuie să prezentăm mesajul ca o mărturie împotriva răzvrătirii lor, așa cum este reprezentat de Ezechiel și de Hristos.

„Duhul adevărului”, care este „Mângâietorul”, va „mărturisi despre” Hristos, care este „adevărul”. Iar „adevărul” este Alfa și Omega, Cel dintâi și Cel de pe urmă, începutul și sfârșitul. Istoria ascunsă a celor șapte tunete, care acum este desigilată, este solia pecetluirii celor o sută patruzeci și patru de mii. În urma zilei de 18 iulie 2020, Ieremia oferă un exemplu prin care putem alege să ne întoarcem la Cel ce ne-a iubit întâi. În împlinirea acelei lucrări a întoarcerii avem responsabilitatea de a deosebi ce este de preț de ce este de nimic. Dacă ne ducem mântuirea până la capăt, cu frică și cu tremur, și împlinim acea lucrare, vom fi pecetluiți și vom intra îndată în cea mai mare criză din istoria pământului. Vom avea, de asemenea, privilegiul de a trăi istoria pe care prorocii, împărații și oamenii drepți au dorit s-o vadă.

Cei care își asumă acea lucrare și se întorc "vor umbla în lumina care purcede din tronul lui Dumnezeu", iar prin "mijlocirea îngerilor va exista o comunicare neîntreruptă între cer și pământ", acesta fiind procesul de comunicare identificat în versetul de deschidere al Cărții Apocalipsei.

Este demn de remarcat că acest pasaj este încheierea unui capitol care începe la pagina unsprezece din Mărturii, volumul nouă, ceea ce poate fi recunoscut ca reprezentând nouă–unsprezece. Este, de asemenea, demn de observat atât titlul despre Mirele care vine, cât și tăblițele lui Habacuc, din care Pavel a derivat versetul pe care l-a scris în Epistola către Evrei. Începutul capitolului marchează istoria care a început la 11 septembrie 2001, cele două tăblițe ale legământului profetic încheiat la începutul adventismului și faptul că titlul este ultima criză, care identifică ultima Strigare de la miezul nopții. Sfârșitul capitolului este în deplin acord cu începutul, întrucât atât începutul, cât și sfârșitul abordează criza finală.

Dacă ne întoarcem și acceptăm înalta chemare de a fi „gura” lui Dumnezeu, așa cum o reprezintă Ieremia, vom participa foarte curând la cea mai mare strângere a roadelor din istoria sacră.