We have begun our consideration of Daniel’s last vision by identifying Daniel as a symbol of God’s last day covenant people, and we have used the first verse in conjunction with the last chapter to begin to identify the prophetic characteristics of those last day people represented by Belteshazzar. God’s last day covenant people represent the Millerites of the movement of the first angel, and the one hundred and forty-four thousand of the movement of the third angel. The Millerites fulfilled the parable of the ten virgins, and that parable is repeated to the very letter in the last days.
Мы начали наше рассмотрение последнего видения Даниила с того, что определили Даниила как символ народа Божьего завета последних дней, и, используя первый стих в сочетании с последней главой, начали выявлять пророческие характеристики этого народа последних дней, представленного Валтасаром. Народ Божий завета последних дней представляет миллеритов движения первого ангела и сто сорок четыре тысячи движения третьего ангела. Миллериты исполнили притчу о десяти девах, и эта притча повторяется в последние дни до последней буквы.
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
«Меня часто отсылают к притче о десяти девах, пять из которых были мудрыми, а пять — неразумными. Эта притча была и будет исполнена до последней буквы, ибо она имеет особое применение к настоящему времени и, подобно вести третьего ангела, исполнилась и будет оставаться истиной для настоящего времени до самого конца времени». Review and Herald, August 19, 1890.
The experience of both movements of the last days, is the experience of Adventism.
Опыт обоих движений последних дней — это опыт адвентизма.
“The parable of the ten virgins of Matthew 25 also illustrates the experience of the Adventist people.” The Great Controversy, 393.
«Притча о десяти девах из 25-й главы Евангелия от Матфея также изображает опыт адвентистского народа». Великая борьба, 393.
The Millerites represented the movement of the first angel, and their experience was also represented by the church of Philadelphia. In 1856, the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean movement, and in the rebellion of 1863, it further transitioned into the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Миллериты представляли движение первого ангела, а их опыт также был представлен Филадельфийской церковью. В 1856 году филадельфийское миллеритское движение перешло в лаодикийское движение, а в ходе восстания 1863 года оно далее перешло в Лаодикийскую Церковь адвентистов седьмого дня.
The one hundred and forty-four thousand represent the movement of the third angel, and their experience was also represented by the church of Philadelphia. In 1989, the book of Daniel was unsealed to the Laodicean Seventh-day Adventist church, and on September 11, 2001, the Laodicean Adventist movement began, and in July of 2023, the transition back to the Philadelphian movement arrived.
Сто сорок четыре тысячи представляют движение третьего ангела, и их опыт также был представлен церковью Филадельфии. В 1989 году книга Даниила была раскрыта для лаодикийской церкви адвентистов седьмого дня, и 11 сентября 2001 года началось лаодикийское адвентистское движение, а в июле 2023 года состоялся переход обратно к филадельфийскому движению.
Belteshazzar, or Daniel represents the Philadelphian movement of the last days, that repeats the Philadelphian movement of the Millerites “to the very letter.” The first verse of the last vision represents those last day people, and the last testimony of the last vision must agree with the first testimony of the last vision. The purification process of Daniel chapter twelve identifies the increase of knowledge, and the two classes that are thereby produced. Belteshazzar is the ultimate representation of the wise of the last days. In Daniel chapter twelve there are at least five prophetic truths that were anchors for the Millerite movement, which must be repeated in the movement of the third angel.
Валтасар, то есть Даниил, представляет филадельфийское движение последних дней, которое повторяет филадельфийское движение миллеритов «буквально до буквы». Первый стих последнего видения представляет этот народ последних дней, и последнее свидетельство последнего видения должно согласовываться с первым свидетельством последнего видения. Процесс очищения в двенадцатой главе книги Даниила указывает на возрастание знания и на два класса, которые тем самым образуются. Валтасар — высшее воплощение мудрых последних дней. В двенадцатой главе книги Даниила есть по крайней мере пять пророческих истин, которые были опорами движения миллеритов и должны повториться в движении третьего ангела.
The first is the purification process that produces two classes of worshippers, and therefore fulfills the parable of the ten virgins in both the beginning and ending movements.
Первое — это процесс очищения, который порождает два класса поклоняющихся и тем самым исполняет притчу о десяти девах на начальном и заключительном этапах.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. . .. And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4, 9, 10.
А ты, Даниил, сокрой слова и запечатай книгу до времени конца: многие будут ходить туда и сюда, и умножится знание. ... И сказал: иди своим путем, Даниил, ибо слова скрыты и запечатаны до времени конца. Многие очистятся, убелятся и будут испытаны; а нечестивые будут поступать по-нечестивому; и никто из нечестивых не уразумеет, а мудрые уразумеют. Даниила 12:4, 9, 10.
The distinction between the wise and the wicked (foolish), is based upon their understanding (mentally dividing) the increase of knowledge that is opened up at the time of the end, either in 1798 for the Millerites, or 1989 for the one hundred and forty-four thousand. God’s people are required to know that Adventism is the experience of the parable of the ten virgins, for without that understanding they will not seek to understand when the “time of the end” for the final generation arrived, or what was the message that was then unsealed. Without the understanding that the Adventist experience is a three-step testing process, based upon a progressive development of truth, which leads to a “life-or-death” outcome it is impossible to recognize the high calling of every Seventh-day Adventist. Belteshazzar represents a people who know they went through the purification process represented as being “purified, made white, and tried.” That very three-step purification process is specifically identified as the work of the Holy Spirit.
Различие между мудрыми и нечестивыми (неразумными) основано на их понимании (мысленном разграничении) умножения знания, которое раскрывается во «время конца», — либо в 1798 году для миллеритов, либо в 1989 году для ста сорока четырёх тысяч. Народу Божьему необходимо знать, что адвентизм — это опыт притчи о десяти девах, ибо без этого понимания они не будут стремиться понять, когда для последнего поколения наступило «время конца», и какая весть тогда была раскрыта. Без понимания того, что адвентистский опыт — это трёхэтапный испытательный процесс, основанный на поступательном развитии истины и приводящий к исходу «жизнь или смерть», невозможно осознать высокое призвание каждого адвентиста седьмого дня. Валтасар представляет народ, который знает, что прошёл через процесс очищения, описываемый как «очищены, убелены и испытаны». Именно этот трёхэтапный процесс очищения прямо отождествляется с делом Святого Духа.
Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you; but if I depart, I will send him unto you. And when he is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment: Of sin, because they believe not on me; Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more; Of judgment, because the prince of this world is judged. I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth: for he shall not speak of himself; but whatsoever he shall hear, that shall he speak: and he will show you things to come. John 16:7–13.
Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. И Он, придя, обличит мир о грехе, и о правде, и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осуждён. Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Иоанна 16:7-13.
The work of the Holy Spirit in guiding the wise virgins into “all truth,” requires that He reproves, which means to admonish or convict, the world of sin, righteousness and judgment, which is the very same three steps that produces either a wise or foolish virgin in Daniel chapter twelve. The message that Jesus identified as the work of the Holy Spirit is the “oil,” that reveals the distinction between the wise and the wicked in Daniel twelve. God’s last day people must understand the increase of knowledge for their generation, and that knowledge includes their recognition that they are either foolish or wise virgins in the parable of Matthew chapter twenty-five.
Дело Святого Духа, состоящее в том, чтобы вести мудрых дев ко "всякой истине", предполагает, что Он обличает мир о грехе, о правде и о суде, — это те же самые три шага, которые приводят к появлению либо мудрой, либо неразумной девы в двенадцатой главе Даниила. Весть, которую Иисус назвал делом Святого Духа, — это "елей", который выявляет различие между мудрыми и нечестивыми в Данииле двенадцатой главы. Народ Божий последнего времени должен понимать умножение знания для своего поколения, и это знание включает их осознание того, что они либо неразумные, либо мудрые девы в притче двадцать пятой главы Евангелия от Матфея.
“John was shown these things in holy vision. He saw the company represented by the five wise virgins, with their lamps trimmed and burning, and he exclaimed in rapture, ‘Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God and the faith of Jesus. And I heard a voice from heaven saying unto me, Write, Blessed are the dead which die in the Lord from henceforth: Yea, saith the Spirit, that they may rest from their labors; and their works do follow them.’
Иоанну было показано всё это в святом видении. Он увидел сонм в лице пяти мудрых дев, со светильниками, приведёнными в порядок и горящими, и в восторге воскликнул: «Здесь терпение святых; здесь те, которые соблюдают заповеди Божии и веру в Иисуса. И я услышал голос с неба, говорящий мне: напиши: блаженны мёртвые, умирающие в Господе отныне; да, говорит Дух, чтобы они успокоились от трудов своих, и дела их следуют за ними».
“Many who heard the first and second angels’ messages thought they would live to see Christ coming in the clouds of heaven. Had all who claimed to believe the truth acted their part as wise virgins, the message would ere this have been proclaimed to every nation, kindred, tongue, and people. But five were wise and five were foolish. The truth should have been proclaimed by the ten virgins, but only five had made the provision essential to join that company who walked in the light that had come to them. The third angel’s message was needed. This proclamation was to be made. Many who went forth to meet the Bridegroom under the messages of the first and second angels, refused the third angel’s message, the last testing message to be given to the world.
Многие, слышавшие вести первого и второго ангелов, думали, что доживут до того, как Христос придет на облаках небесных. Если бы все, кто заявлял, что верит истине, поступили как мудрые девы, эта весть уже давно была бы возвещена всякому племени, колену, языку и народу. Но пять были мудрыми, а пять — неразумными. Истина должна была быть возвещена десятью девами, но лишь пять сделали необходимые приготовления, чтобы присоединиться к тем, кто ходил во свете, дарованном им. Нужна была весть третьего ангела. Эту весть следовало провозгласить. Многие, вышедшие навстречу Жениху под влиянием вестей первого и второго ангелов, отвергли весть третьего ангела — последнюю испытующую весть, предназначенную миру.
“A similar work will be accomplished when that other angel, represented in Revelation 18, gives his message. The first, second, and third angels’ messages will need to be repeated. The call will be given to the church, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins.’ ‘Babylon, the great, is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies…. Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues: for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ [Revelation 18:2–5].
Подобное дело будет совершено, когда другой ангел, описанный в Откровении 18, возвестит свою весть. Вести первого, второго и третьего ангелов предстоит повторить. К церкви будет обращён призыв: «Выйдите из неё, народ Мой, дабы не быть причастниками её грехов». «Вавилон великий пал, пал и сделался жилищем бесов, и пристанищем всякого нечистого духа, и клеткою всякой нечистой и отвратительной птицы. Ибо все народы напоены вином ярости её блуда, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные обогатились от изобилия её роскоши.... Выйдите из неё, народ Мой, дабы не быть причастниками её грехов и не подвергнуться её язвам; ибо грехи её дошли до небес, и Бог вспомнил её беззакония» [Откровение 18:2-5].
“Take each verse of this chapter, and read it carefully, especially the last two: ‘And the light of a candle shall shine no more at all in thee; and the voice of the bridegroom and of the bride shall be heard no more at all in thee: for thy merchants were the great men of the earth; for by thy sorceries were all nations deceived. And in her was found the blood of prophets, and of saints, and of all that were slain upon the earth.’
Возьмите каждый стих этой главы и внимательно прочитайте его, особенно два последних: «И свет светильника уже вовсе не будет светить в тебе; и голоса жениха и невесты уже вовсе не будет слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможами земли; ибо волшебством твоим были обольщены все народы. И в ней найдена кровь пророков и святых, и всех убитых на земле».
“The parable of the ten virgins was given by Christ Himself, and every specification should be carefully studied. A time will come when the door will be shut. We are represented either by the wise or the foolish virgins. We cannot now distinguish, nor have we authority to say, who are wise and who foolish. There are those who hold the truth in unrighteousness, and these appear outwardly like the wise.” Manuscript Releases, volume 16, 270.
«Притча о десяти девах была дана Самим Христом, и каждую ее подробность следует тщательно изучать. Придет время, когда дверь будет закрыта. Мы представлены либо мудрыми, либо неразумными девами. Теперь мы не можем различить и не имеем полномочий говорить, кто мудрые, а кто неразумные. Есть такие, которые удерживают истину в неправде, и эти внешне похожи на мудрых». Manuscript Releases, том 16, 270.
As Adventists who are to call men and women out of Babylon at the soon-coming Sunday law, we “are represented either by the wise or the foolish virgins.” The company that John saw “represented by the five wise virgins, with their lamps trimmed and burning,” who John further identified as those who possess “the patience of the saints,” and who “keep the commandments of God and the faith of Jesus” are the one hundred and forty-four thousand who are required to keep God’s commandments, exercise the faith of Jesus, and know they are the virgins in the parable of Matthew twenty-five. Not only do they need to understand that they are either wise or foolish virgins, but they must repeat the experience represented by Daniel as being “purified, made white and tried.”
Как адвентисты, которым предстоит при скором наступлении воскресного закона призвать мужчин и женщин выйти из Вавилона, мы «представлены либо мудрыми, либо неразумными девами». Та группа, которую видел Иоанн, «представленная пятью мудрыми девами, со светильниками, приготовленными и горящими», и которую Иоанн далее отождествил с теми, кто имеет «терпение святых» и «соблюдает заповеди Божьи и веру Иисуса», — это сто сорок четыре тысячи, которым надлежит соблюдать заповеди Божьи, иметь веру Иисуса и знать, что они — девы из притчи двадцать пятой главы Евангелия от Матфея. Им нужно не только понимать, что они — либо мудрые, либо неразумные девы, но и повторить опыт, который у Даниила обозначен словами: «очищены, убелены и испытаны».
And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:3–5.
И они пели как бы новую песнь пред престолом, и перед четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться этой песне, кроме ста сорока четырёх тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женщинами; ибо они девственники. Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошёл. Они искуплены из людей, будучи первенцами Богу и Агнцу. И в устах их не найдено лукавства: ибо они непорочны пред престолом Божьим. Откровение 14:3-5.
There are at least five truths represented in Daniel chapter twelve, which are truths associated with the Millerite movement of the first angel, that will be repeated and understood more fully by the movement of the one hundred and forty-four thousand. One of those truths is the three-step purification process associated with the parable of the ten virgins. The first truth William Miller understood in terms of prophetic time, was the “seven times,” of Leviticus twenty-six, and that truth is identified in Daniel twelve, and it is the first truth of Millerite history that is there mentioned.
В двенадцатой главе Даниила представлены как минимум пять истин, которые связаны с миллеритским движением первого ангела и которые будут повторены и поняты более полно движением ста сорока четырёх тысяч. Одна из этих истин — трёхэтапный процесс очищения, связанный с притчей о десяти девах. Первой истиной, которую Уильям Миллер понял в терминах пророческого времени, были «семь времён» из книги Левит, двадцать шестая глава, и эта истина отмечена в двенадцатой главе Даниила и является первой истиной миллеритской истории, упомянутой там.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end. Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:4–10.
А ты, Даниил, сокрой слова и запечатай книгу до времени конца: многие будут ходить туда и сюда, и умножится знание. Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стояли ещё двое: один на этом берегу реки, а другой на том берегу реки. И один сказал мужу, облачённому в лён, который был над водами реки: сколько времени до конца этих чудес? И я услышал мужа, облачённого в лён, который был над водами реки: он поднял к небу правую руку и левую и поклялся Живущим во веки, что это будет на время, времена и полвремени; и когда завершится рассеяние силы святого народа, тогда всё это совершится. И я слышал, но не понял; и сказал: Господин мой, каков будет конец этих вещей? И он сказал: иди, Даниил, ибо слова закрыты и запечатаны до времени конца. Многие очистятся, убелятся и будут испытаны; а нечестивые будут поступать нечестиво, и никто из нечестивых не поймёт; а мудрые поймут. Даниил 12:4-10.
This passage begins with the book of Daniel being sealed up until the time of the end, and the passage concludes with the book of Daniel being sealed up to the time of the end. Between the first and last sealings of Daniel’s words, the sworn testimony of “Him, that liveth forever,” was “that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.”
Этот отрывок начинается тем, что книга Даниила запечатана до последнего времени, и завершается тем, что книга Даниила запечатана до последнего времени. Между первым и последним запечатыванием слов Даниила клятвенное свидетельство «Того, Кто живёт вечно» было таково: «это будет на время, времена и полвремени; и когда он завершит рассеяние силы народа святого, всё это совершится».
The One who provided this sworn testimony was the One who was upon the waters, clothed in linen. Daniel saw an angel on one bank of the Hiddekel River and another angel on the other bank, and one of those angel’s asked a question, which the One upon the waters answered. The question was, “How long?” This is the same first two words of the question asked in verse thirteen of Daniel chapter eight.
Тот, Кто дал это клятвенное свидетельство, — это Тот, Кто был над водами, одетый в льняную одежду. Даниил видел ангела на одном берегу реки Хиддекель и другого ангела — на другом берегу, и один из этих ангелов задал вопрос, на который ответил Тот, Кто был над водами. Вопрос был: «Как долго?» Это те же первые два слова вопроса, заданного в тринадцатом стихе восьмой главы Даниила.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
И услышал я одного святого говорящего; и сказал другой святой тому святому, который говорил: на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда и святилище, и воинство будут попираемы? И сказал он мне: на две тысячи триста дней; и тогда святилище очистится. Даниил 8:13, 14.
The same prophetic structure is found in both conversations, except that in chapter eight, Daniel is by the Ulai River, and not the Hiddekel River. In chapter eight an angel (saint) “said unto that certain saint which spake, how long.” The Hebrew word translated as “that certain saint,” is the Hebrew word “Palmoni,” meaning the Wonderful Numberer, or the Numberer of Secrets. In chapter eight Jesus (the Wonderful Numberer) was speaking, and another saint asked Jesus (that certain saint), “how long.”
Одна и та же пророческая структура присутствует в обеих беседах, за исключением того, что в восьмой главе Даниил находится у реки Улай, а не у Хиддекеля. В восьмой главе ангел (святой) сказал тому определённому святому, который говорил: «Доколе?» Еврейское слово, переведённое как «тот определённый святой», — это еврейское слово «Пальмони», означающее «Дивный Исчислитель» или «Исчислитель тайн». В восьмой главе говорил Иисус (Дивный Исчислитель), и другой святой спросил Иисуса (того определённого святого): «Доколе?»
In chapter twelve, the One who is standing on the water is asked by an angel who was on one of the banks of the Hiddekel River, “how long.” These two passages must be considered together, line upon line. The first question of chapter eight is “how long is the vision concerning the trampling down of the sanctuary and host, that is accomplished first by paganism, and then by papalism?” The question of chapter twelve is, “how long shall it be to the end of these wonders.” The sworn answer is then given by Palmoni, the Wonderful Numberer who was clothed in linen and standing upon the waters, “it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.”
В двенадцатой главе Того, Кто стоял на водах, спрашивает ангел, находившийся на одном из берегов реки Хиддекель: «доколе?» Эти два отрывка следует рассматривать вместе, строка за строкой. Первый вопрос восьмой главы: «сколько времени продлится видение о попрании святилища и воинства, совершаемом сначала язычеством, а затем папством?» Вопрос двенадцатой главы: «доколе будет конец этих чудес?» Тогда клятвенный ответ дает Палмони, Дивный Счислитель, одетый в льняную одежду и стоящий на водах: «на время, времена и полвремени; и когда совершится рассеяние силы святого народа, все это окончится».
The questions of the Ulai and Hiddekel Rivers are “how long shall be the vision of the scattering of God’s people that is accomplished by paganism and then papalism as they trample down the sanctuary and host?” The answer is the trampling down ends in 1798, when the work of Palmoni in raising up the Millerite temple begins, and then ends forty-six years later in 1844 when the sanctuary was to be cleansed.
Вопросы у рек Улай и Хиддекель таковы: «как долго будет длиться видение о рассеянии народа Божьего, совершаемом язычеством, а затем папством, когда они попирают святилище и воинство?» Ответ таков: попирание заканчивается в 1798 году, когда начинается работа Палмони по воздвижению миллеритского храма, и затем эта работа оканчивается сорок шесть лет спустя, в 1844 году, когда святилище должно было быть очищено.
In chapter twelve Daniel heard the conversation, “but I understood not.” Daniel expressed a desire to understand, as represented by him asking Christ. “O my Lord, what shall be the end of these things?” His expression of desire to understand represented the desire of the wise virgins to understand, for the entire dialogue was placed between the two references of the book of Daniel being sealed to the time of the end. Daniel represented the desire placed upon William Miller to understand the truth which was unsealed in 1798, and the first truth he was led to recognize was the trampling down of the sanctuary and host, first by paganism and then papalism during the period when the power of the holy people was scattered in fulfillment of the “seven times,” of Leviticus twenty-six.
В двенадцатой главе Даниил услышал разговор, «но я не понял». Даниил выразил желание понять, что выражено тем, что он обратился ко Христу с вопросом: «О, Господи мой, каков будет конец этих вещей?» Его выражение желания понять представляло желание разумных дев понять, ибо весь диалог был заключён между двумя упоминаниями о том, что книга Даниила запечатана до времени конца. Даниил представлял желание, возложенное на Уильяма Миллера, понять истину, которая была распечатана в 1798 году, и первая истина, к признанию которой он был приведён, заключалась в попрании святилища и воинства — сначала язычеством, а затем папством — в период, когда сила святого народа была рассеяна во исполнение «семи времён» из 26-й главы Левита.
Miller’s desire to know the truth is represented by Daniel’s desire, but Miller’s understanding was incomplete. Daniel represents Miller’s desire, and Belteshazzar represents those that have a complete understanding of the thing and the vision. There are at least five important truths that were part of the experience of the Millerites in chapter twelve of Daniel, that will find a parallel counterpart in the history of the one hundred and forty-four thousand. One is that they fulfilled and understood that they were fulfilling the parable of the ten virgins, with its three-step testing process, and the other is that they understand the foundation stone of the “seven times,” of Leviticus chapter twenty-six.
Желание Миллера познать истину представлено желанием Даниила, но понимание Миллера было неполным. Даниил представляет желание Миллера, а Валтасар — тех, кто имеет полное понимание вопроса и видения. По крайней мере пять важных истин, которые были частью опыта миллеритов, связанного с двенадцатой главой Даниила, найдут параллель в истории ста сорока четырёх тысяч. Одна из них состоит в том, что они исполнили и понимали, что исполняют притчу о десяти девах с её трёхэтапным процессом испытания, а другая — что они понимают краеугольный камень «семи времён» из двадцать шестой главы книги Левит.
We will continue this study in our next article.
Мы продолжим это исследование в нашей следующей статье.
“‘Then shall the kingdom of heaven be likened unto ten virgins, which took their lamps, and went forth to meet the bridegroom. And five of them were wise, and five were foolish. They that were foolish took their lamps, and took no oil with them; but the wise took oil in their vessels with their lamps. While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. And at midnight there was a cry made, Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him. Then all those virgins arose, and trimmed their lamps. And the foolish said unto the wise, Give us of your oil; for our lamps are gone out. But the wise answered, saying, Not so; lest there be not enough for us and you: but go ye rather to them that sell, and buy for yourselves. And while they went to buy, the bridegroom came; and they that were ready went in with him to the marriage: and the door was shut. Afterward came also the other virgins, saying, Lord, Lord, open to us. But he answered and said, Verily I say unto you, I know you not. Watch therefore; for ye know neither the day nor the hour wherein the Son of man cometh.’
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые взяли свои светильники и вышли навстречу жениху. И из них пять были мудрыми, а пять — неразумными. Неразумные, взяв свои светильники, не взяли с собой масла; а мудрые вместе со светильниками взяли масло в свои сосуды. И как жених замедлил, все задремали и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет; выходите навстречу ему. Тогда встали все те девы и поправили свои светильники. Неразумные сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что наши светильники угасли. Но мудрые ответили: нет, чтобы не оказалось недостатка и у нас, и у вас; лучше пойдите к продающим и купите себе. Когда же они пошли покупать, пришел жених; и готовые вошли с ним на брак, и дверь была затворена. После же пришли и прочие девы и говорят: Господи, Господи, отвори нам. Он же сказал в ответ: истинно говорю вам, я не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий.
“We are now living in a most perilous time, and not one of us should be tardy in seeking a preparation for the coming of Christ. Let none follow the example of the foolish virgins, and think that it will be safe to wait until the crisis comes before gaining a preparation of character to stand in that time. It will be too late to seek for the righteousness of Christ when the guests are called in and examined. Now is the time to put on the righteousness of Christ,—the wedding garment that will fit you to enter into the marriage supper of the Lamb. In the parable, the foolish virgins are represented as begging for oil, and failing to receive it at their request. This is symbolic of those who have not prepared themselves by developing a character to stand in a time of crisis. It is as if they should go to their neighbors and say, Give me your character, or I shall be lost. Those that were wise could not impart their oil to the flickering lamps of the foolish virgins. Character is not transferable. It is not to be bought or sold; it is to be acquired. The Lord has given to every individual an opportunity to obtain a righteous character through the hours of probation; but he has not provided a way by which one human agent may impart to another the character which he has developed by going through hard experiences, by learning lessons from the great Teacher, so that he can manifest patience under trial, and exercise faith so that he can remove mountains of impossibility. It is impossible to impart the fragrance of love,—to give to another gentleness, tact, and perseverance. It is impossible for one human heart to pour into another the love of God and humanity.
Мы теперь живем в крайне опасное время, и никому из нас нельзя медлить с приготовлением к пришествию Христа. Пусть никто не следует примеру неразумных дев, полагая, будто безопасно будет ждать до наступления кризиса, прежде чем приготовить характер, чтобы устоять в то время. Слишком поздно будет искать праведности Христа, когда гостей пригласят и проверят. Теперь время облечься в праведность Христа — в брачную одежду, которая позволит вам войти на брачный пир Агнца. В притче неразумные девы изображены просящими елей и не получающими его по их просьбе. Это символизирует тех, кто не приготовил себя, развив характер, способный устоять во время кризиса. Это все равно что пойти к соседям и сказать: Отдайте мне ваш характер, иначе я погибну. Мудрые не могли передать свой елей мерцающим светильникам неразумных дев. Характер не передается. Его нельзя купить или продать; его нужно приобрести. Господь дал каждому возможность стяжать праведный характер в период испытательного срока; но Он не предусмотрел способа, посредством которого один человек мог бы передать другому характер, который он выработал, проходя через тяжелые испытания, извлекая уроки у великого Учителя, так что он способен проявлять терпение в испытаниях и упражнять веру, чтобы сдвигать горы невозможности. Невозможно передать благоухание любви — даровать другому кротость, такт и настойчивость. Невозможно одному человеческому сердцу влить в другое любовь к Богу и к людям.
“But the day is coming, and it is close upon us, when every phase of character will be revealed by special temptation. Those who remain true to principle, who exercise faith to the end, will be those who have proved true under test and trial during the previous hours of their probation, and have formed characters after the likeness of Christ. It will be those who have cultivated close acquaintance with Christ, who, through his wisdom and grace, are partakers of the divine nature. But no human being can give to another, heart-devotion and noble qualities of mind, and supply his deficiencies with moral power. We can each do much for each other by giving to men a Christlike example, thus influencing them to go to Christ for the righteousness without which they cannot stand in the judgment. Men should prayerfully consider the important matter of character-building, and frame their characters after the divine model.” The Youth Instructor, January 16, 1896.
Но настанет день, и он уже близок, когда каждая грань характера будет выявлена особым искушением. Те, кто останутся верны принципу, кто сохранят веру до конца, — это те, кто прежде, в предшествующее время их испытания, проявили верность в испытаниях и проверках и сформировали характер по подобию Христа. Это будут те, кто взрастили близкое общение со Христом и, благодаря Его мудрости и благодати, стали причастниками Божественной природы. Но ни один человек не может дать другому сердечную преданность и благородные качества ума и восполнить его недостатки нравственной силой. Каждый из нас может многое сделать для других, являя людям христоподобный пример, тем самым побуждая их идти ко Христу за праведностью, без которой они не устоят на суде. Людям следует с молитвой рассматривать важнейшее дело созидания характера и формировать свои характеры по Божественному образцу. The Youth Instructor, 16 января 1896 года.