Uriah Smith wrote, “Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162.” Most modern historians mark the date as 161 BC, and Smith twice references 161 BC, in the same book. My assumption is that this reference to 162 BC, is a typo.

Урия Смит писал: «Рим вступил в союзную связь с народом Божьим, иудеями, в 162 году до Р. Х.». Большинство современных историков относят эту дату к 161 году до Р. Х., и сам Смит в той же книге дважды ссылается на 161 год до Р. Х. Я полагаю, что упоминание здесь 162 года до Р. Х. является опечаткой.

“By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.

«Стихи 23 и 24 переносят нас по эту сторону союза между иудеями и римлянами, заключённого в 161 году до Р. Х., ко времени, когда Рим приобрёл всемирное владычество». Урия Смит, «Даниил и Откровение», 273.

Verses eleven and twelve, identify the victory and aftermath of the Battle of Raphia, which occurred in 217 BC, between the Seleucid Empire, led by Antiochus III the Great, and the Ptolemaic Kingdom of Egypt, led by King Ptolemy IV Philopator.

Одиннадцатый и двенадцатый стихи описывают победу и последствия битвы при Рафии, произошедшей в 217 году до н. э., между Селевкидской империей под предводительством Антиоха III Великого и Птолемеевским царством Египта под предводительством царя Птолемея IV Филопатора.

The Battle of Panium, which occurred seventeen years later in 200 BC, was again between the Seleucid kingdom, and the Ptolemaic kingdom.

Битва при Панионе, произошедшая семнадцать лет спустя, в 200 году до н. э., вновь развернулась между Селевкидским царством и Птолемейским царством.

The Maccabean Revolt, began in 167 BC, and was the Jewish rebellion against the Seleucid Empire’s attempts to suppress Jewish religious practices and impose Greek culture.

Восстание Маккавеев началось в 167 году до н. э. и было еврейским восстанием против попыток империи Селевкидов подавить еврейские религиозные практики и навязать греческую культуру.

The rededication of the Second Temple in Jerusalem, which marks the historical event celebrated during Hanukkah, occurred in 164 BC, three years before the “league” of verse twenty-three. This event followed the successful military campaign of the Maccabees against the forces of the Seleucid Empire, led by the infamous Antiochus IV Epiphanes, who had desecrated the Temple and outlawed Jewish religious practices. Antiochus IV Epiphanes died shortly after the victory that is commemorated by Hanukkah, and marks the descent of Syrian power from that point onward in history.

Повторное освящение Второго Храма в Иерусалиме, то самое историческое событие, которое отмечают во время Хануки, произошло в 164 году до н. э., за три года до «союза» из двадцать третьего стиха. Это событие последовало за успешной военной кампанией Маккавеев против войск Селевкидской империи, возглавляемых печально известным Антиохом IV Епифаном, осквернившим Храм и объявившим еврейские религиозные практики вне закона. Антиох IV Епифан умер вскоре после победы, которую вспоминают на Хануку, и с этого момента начинается упадок сирийской мощи в истории.

In 200 BC, (which was also the time of the Battle of Panium), Rome, for the first time inserted itself into the prophetic history of Daniel chapter eleven. There is the symbol which establishes the vision. Its purposeful influence in that history identifies the work of Jezebel, a symbol of a church that pulls strings from behind the scenes. Jezebel was home in Samaria when her husband Ahab watched her prophets get slain by Elijah. Herodias was not at Herod’s birthday party, where her daughter Salome seduced Herod. In the history of the United States, the papacy, represented by the whore of Tyre, is forgotten, until the end of the symbolic seventy years. She then begins to sing her songs of deception to the kings of the earth. The year 200 BC typifies when she begins to openly sing to the kings in the last days, just before the soon coming Sunday law, as represented in verse sixteen.

В 200 году до н. э. (что также было временем Панийской битвы) Рим впервые вступил в пророческую историю одиннадцатой главы книги Даниила. Там присутствует символ, который утверждает видение. Его целенаправленное влияние в той истории выявляет деятельность Иезавели, символа церкви, манипулирующей из-за кулис. Иезавель была дома в Самарии, когда её муж Ахав наблюдал, как Илия умерщвлял её пророков. Иродиада не присутствовала на дне рождения Ирода, где её дочь Саломея соблазнила Ирода. В истории Соединённых Штатов папство, представленное блудницей из Тира, забыто до окончания символических семидесяти лет. Затем она начинает петь свои песни обмана царям земли. 200 год до н. э. является прообразом времени, когда она начинает открыто петь царям в последние дни, непосредственно перед скоро грядущим воскресным законом, как это представлено в шестнадцатом стихе.

Before the “league” of the Jews in 161 BC to 158 BC, the Maccabees rededicated the temple, as is commemorated by Hanukkah in 164 BC. Then three years later, still in an ongoing struggle with the Syrians, the Maccabean Jews reached out to Rome for support. The “league” with Rome that was then formed becomes a prophetic test for God’s last-day students of prophecy.

До «союза» иудеев (161–158 гг. до н. э.) Маккавеи в 164 г. до н. э. вновь освятили храм, что вспоминается в праздник Ханука. Затем, три года спустя, продолжая борьбу с сирийцами, иудеи-маккавеи обратились к Риму за поддержкой. Заключённый тогда с Римом «союз» становится пророческой проверкой для Божьих исследователей пророчеств последнего времени.

History identifies 161 BC as the point where the “league” took place, but the pioneers identify that history as 158 BC. Was Miller right, or are the modern historians right? Miller added six hundred and sixty-six years (666), to the year 158 BC, and arrived at the year 508, when “the daily” was taken away. Search as you might, it will be extremely difficult, if not actually impossible to find a historical support for 158 BC as the league between the Jews and the Romans.

Исторические источники указывают на 161 год до н. э. как на момент заключения «союза», но пионеры датируют это событие 158 годом до н. э. Миллер был прав или правы современные историки? Миллер прибавил шестьсот шестьдесят шесть лет (666) к 158 году до н. э. и получил 508 год, когда «ежедневное» было отнято. Как ни ищите, чрезвычайно трудно, если не вовсе невозможно, найти историческое подтверждение тому, что 158 год до н. э. был датой заключения союза между иудеями и римлянами.

Verse sixteen is the Sunday law, but before that history Rome enters into history to establish the vision in the year 200 BC. The Maccabean revolt began at Modein in 167 BC, and eventually they rededicated the temple in 164 BC. Then from 161 BC, to 158 BC, the Jews enter into a covenant with the Roman power. 161 BC to 158 BC represents a period of time which was required to establish the “league.” This understanding identifies the “league” in agreement with the historians’ testimony, and also with the chart that was directed by the hand of the Lord and should not be altered.

Шестнадцатый стих — это закон о воскресном дне, но прежде этой истории Рим вступает в историческое повествование, чтобы утвердить видение в 200 году до н. э. Восстание Маккавеев началось в Модине в 167 году до н. э., и впоследствии в 164 году до н. э. они вновь освятили храм. Затем, с 161 года до н. э. по 158 год до н. э., иудеи вступают в союз с римской державой. Период с 161 года до н. э. по 158 год до н. э. представляет собой промежуток времени, который был необходим для установления «союза». Такое понимание отождествляет «союз» в согласии как со свидетельством историков, так и с картой, которая была направляема рукой Господа и не должна быть изменяема.

The historians inform us that the process of negotiating treaties between ancient nations like Judah and Rome in the second century BC, varied depending on the specific circumstances, diplomatic protocols, and power dynamics involved. Typically, the process would begin with one party expressing interest in establishing a treaty or alliance with the other. In the case of Judah and Rome, Judah initiated contact with Rome to propose a formal alliance.

Историки сообщают, что процесс ведения переговоров о заключении договоров между древними государствами, такими как Иудея и Рим, во II веке до н. э. варьировался в зависимости от конкретных обстоятельств, дипломатических протоколов и соотношения сил. Обычно процесс начинался с того, что одна из сторон выражала заинтересованность в заключении договора или союза с другой. В случае Иудеи и Рима Иудея инициировала контакт с Римом, чтобы предложить формальный союз.

Diplomatic channels would have been utilized to convey the proposal and initiate negotiations. This had to involve sending ambassadors or envoys to Rome to meet with its leaders or representatives. Once negotiations commenced, both parties would discuss the terms of the proposed treaty. This could involve a series of meetings, exchanges of diplomatic messages, and possibly the involvement of intermediaries or mediators to facilitate discussions. During negotiations, each party would consider the terms proposed by the other and may offer counter-proposals or seek amendments to certain terms. This process could involve careful deliberation, consultation with advisors, and assessments of the potential benefits and drawbacks of the proposed treaty.

Дипломатические каналы были бы задействованы для передачи предложения и начала переговоров. Это должно было включать направление послов или посланников в Рим для встреч с его руководителями или представителями. Как только переговоры начались, обе стороны обсуждали бы условия предлагаемого договора. Это могло включать серию встреч, обмен дипломатическими сообщениями и, возможно, привлечение посредников или медиаторов для облегчения обсуждений. В ходе переговоров каждая сторона рассматривала бы условия, предложенные другой, и могла бы выдвигать встречные предложения или добиваться внесения поправок в отдельные положения. Этот процесс мог включать тщательное взвешивание, консультации с советниками и оценку потенциальных выгод и недостатков предлагаемого договора.

If both parties reached an agreement on the terms of the treaty, formal documentation would be prepared outlining the terms and conditions agreed upon by both sides. The treaty would then need to be ratified by the respective authorities of each nation. In the case of Rome, this might involve approval by the Senate or other governing bodies. Similarly, in Judah, the treaty would likely require approval by its leadership or governing council. Once ratified, the treaty would be implemented, and both parties would be expected to adhere to its terms. This might involve various forms of cooperation, mutual defense agreements, trade relations, or other forms of diplomatic engagement outlined in the treaty.

Если обе стороны достигли бы соглашения относительно условий договора, была бы подготовлена официальная документация, в которой излагались бы условия и положения, согласованные обеими сторонами. Затем договор подлежал бы ратификации соответствующими органами власти каждой из стран. В случае Рима это могло бы включать одобрение Сенатом или другими органами управления. Аналогично, в Иудее договор, вероятно, потребовал бы одобрения со стороны её руководства или правящего совета. После ратификации договор был бы введён в действие, и от обеих сторон ожидалось бы соблюдение его условий. Это могло бы включать различные формы сотрудничества, соглашения о взаимной обороне, торговые отношения или другие формы дипломатического взаимодействия, предусмотренные договором.

In the second century BC, travel from Judea (located in the eastern Mediterranean region) to Rome (located in central Italy) would have been a challenging and time-consuming endeavor, especially considering the limitations of ancient transportation methods. The distance between Judea and Rome is approximately 1,500 to 2,000 kilometers (930 to 1,240 miles) depending on the specific route taken. Sea travel was often faster and more efficient than overland travel in ancient times, but sea travel was subject to the prevailing winds. Traveling by ship from a port in Judea to a port in Italy (such as Ostia, the port of Rome) could take several weeks, depending on factors like wind conditions, sea currents, and the type of vessel used.

Во II веке до н. э. путешествие из Иудеи (расположенной в восточной части Средиземноморья) в Рим (расположенный в центральной Италии) было бы сложным и длительным предприятием, особенно с учетом ограничений древних средств передвижения. Расстояние между Иудеей и Римом составляет приблизительно 1 500–2 000 километров (930–1 240 миль), в зависимости от выбранного маршрута. В древности морские путешествия часто были быстрее и эффективнее сухопутных, но мореплавание зависело от господствующих ветров. Переход морем из порта в Иудее в порт в Италии (например, в Остии, порту Рима) мог занять несколько недель, в зависимости от таких факторов, как условия ветра, морские течения и тип используемого судна.

Overland travel from Judea to Rome would have been slower and more arduous. Travelers would have to navigate through various terrains, including mountains, valleys, and rivers, and contend with obstacles such as bandits and hostile territories. It’s estimated that travel by foot or by horse-drawn carriage could take several months. Travel time would have also been influenced by factors such as the condition of roads, availability of accommodations and rest stops, and the need to rest and resupply along the way.

Путешествие по суше из Иудеи в Рим было бы более медленным и трудным. Путникам пришлось бы преодолевать различные ландшафты, включая горы, долины и реки, и сталкиваться с препятствиями, такими как разбойники и враждебные территории. По оценкам, путь пешком или в конной повозке мог занять несколько месяцев. На время в пути также влияли бы такие факторы, как состояние дорог, доступность ночлега и мест для отдыха, а также необходимость останавливаться для отдыха и пополнения запасов по дороге.

When the Maccabean Jews sought a league with Rome, they would have needed to send ambassadors to Rome. Once those ambassadors were received by the Roman authorities, there would be a period of negotiation. In historical theory, for no precise record is available, once a treaty was formalized, it would need to be taken back to Judea for confirmation, and then probably it would need to be returned to Rome to confirm the acceptance of the Jews. It is almost impossible to believe that the process of forming an alliance in that period of time would have been accomplished in one year, so the understanding that the “league” represents a process from 161 BC to 158 BC fits other lines of prophecy that identify the history that leads to the Sunday law of verse sixteen.

Когда маккавейские иудеи стремились заключить союз с Римом, им необходимо было отправить послов в Рим. После того как этих послов приняли римские власти, последовал бы период переговоров. Поскольку точных записей не сохранилось, можно предположить, что, как только договор был оформлен, его нужно было бы отвезти в Иудею для утверждения, а затем, вероятно, вернуть в Рим для подтверждения его принятия иудеями. Почти невозможно поверить, что процесс формирования союза в тот период мог быть завершён за один год, поэтому понимание, что «союз» представляет собой процесс с 161 г. до н. э. по 158 г. до н. э., согласуется с другими линиями пророчества, которые очерчивают историю, ведущую к воскресному закону шестнадцатого стиха.

A “league” that all historians agree was initiated by the Maccabean Jews, began in Judea in 161 BC. The purpose was that the Jews wanted support against the Syrians who they had been struggling with since their revolt began in 167 BC. The revolt was sparked by the efforts of Mattathias, a Jewish priest, and his five sons, particularly Judas Maccabee, to resist the Hellenization policies imposed by the Seleucid ruler Antiochus IV Epiphanes. These policies included attempts to suppress Jewish religious practices and force the adoption of Greek customs and beliefs.

«Союз», который, по общему признанию всех историков, был инициирован иудеями Маккавейского периода, возник в Иудее в 161 г. до Р. Х. Его целью было то, что иудеи искали поддержки против сирийцев, с которыми они боролись с самого начала своего восстания в 167 г. до Р. Х. Восстание было вызвано усилиями Маттафии, иудейского священника, и его пяти сыновей, в особенности Иуды Маккавея, противостоять политике эллинизации, проводившейся правителем Селевкидов Антиохом IV Епифаном. Эта политика включала попытки подавить иудейские религиозные практики и принудительно навязать принятие греческих обычаев и верований.

The catalyst for the revolt was an incident in the village of Modein, where Mattathias refused to comply with a decree to offer a sacrifice to a Greek deity. “Modein” is derived from the Hebrew word “modi’a,” which means “to declare” or “to protest.” In his protest, Mattathias killed a Jewish apostate who was about to perform the sacrifice, and he and his sons fled to the hills, initiating a guerrilla warfare campaign against the Seleucid forces. The Maccabean Revolt lasted for several years, during which the Maccabees engaged in numerous battles against the Seleucids and their allies. Despite being vastly outnumbered and out-equipped, the Maccabees achieved several significant victories.

Толчком к восстанию послужил инцидент в деревне Модеин, когда Маттафий отказался выполнить указ о принесении жертвы греческому божеству. «Модеин» происходит от еврейского слова «modi'a», что означает «объявлять» или «протестовать». В знак протеста Маттафий убил еврейского отступника, который собирался принести жертву, и он с сыновьями бежал в горы, начав партизанскую кампанию против селевкидских войск. Маккавейское восстание продолжалось несколько лет, в течение которых Маккавеи вступали в многочисленные сражения с Селевкидами и их союзниками. Несмотря на то, что они значительно уступали противнику числом и вооружением, Маккавеи одержали ряд значительных побед.

The Seleucid Empire was seeking to impose the religion of Greece upon the Jews, and the Greeks represent the globalists of the last days. Their religion is expressed in the woke-ism that is currently being forced upon the United States and the world, by the globalist forces of the banking system, the mainstream media, the educational centers, and the tearing down of national distinctions through the forced immigration of illegal aliens. When Antiochus Epiphanes was forcing the Greek religion upon the Jews, there were Jews who were cooperating with his efforts. The Maccabees represent one class of apostate Jews, who were resisting the religion of Greece, but there was also another class of apostate Jews who were supporting the work of enforcing the Greek religion.

Империя Селевкидов стремилась навязать иудеям религию Греции, а греки представляют глобалистов последних дней. Их религия выражается в вокизме, который в настоящее время навязывается Соединённым Штатам и миру глобалистскими силами банковской системы, основных средств массовой информации, образовательных центров, а также разрушением национальных различий посредством принудительной иммиграции нелегальных чужеземцев. Когда Антиох Епифан насаждал греческую религию среди иудеев, были иудеи, которые содействовали его усилиям. Маккавеи представляют один класс отступнических иудеев, сопротивлявшихся религии Греции, но существовал и другой класс отступнических иудеев, поддерживавших дело насаждения греческой религии.

Verse sixteen is the soon coming Sunday law, and the threefold union of the dragon, the beast and false prophet. That history is preceded by verses thirteen through fifteen, where the three battles of verse forty occur from verse ten (1989), verses eleven and twelve (the Ukrainian war), and the Battle of Panium. The Battle of Panium represents a battle in which the two-horned earth beast prevails over the globalist’s religious and political philosophies.

Шестнадцатый стих — это скоро грядущий закон о воскресном дне и тройственный союз дракона, зверя и лжепророка. Этой истории предшествуют стихи с тринадцатого по пятнадцатый, где три битвы сорокового стиха происходят в стихе десятом (1989), стихах одиннадцатом и двенадцатом (украинская война) и в битве при Паниуме. Битва при Паниуме представляет сражение, в котором двурогий зверь из земли одерживает верх над религиозными и политическими философиями глобалистов.

In that battle the final president of the United States must deal with the aftermath of Putin’s victory and subsequent collapse represented in verses eleven and twelve. He will form an alliance with NATO, or the United Nations, in order to resolve the fallout from the collapse of Russia, and within the history of that alliance he will engage the United Nations in the Battle of Panium. The third battle of verse forty, will be as the first battle of verse forty. As the Soviet Union collapsed under the economic and military force of the United States, the globalists of the United Nations will be forced to repeat “perestroika” the key component of Gorbachev’s efforts to reform the Soviet Union, though they ultimately contributed to the unraveling of the Soviet system and the eventual dissolution of the Soviet Union.

В той битве последнему президенту Соединенных Штатов предстоит иметь дело с последствиями победы Путина и последующего краха, описанных в одиннадцатом и двенадцатом стихах. Он заключит союз с НАТО или с Организацией Объединенных Наций, чтобы урегулировать последствия краха России, и в рамках этого союза он втянет ООН в битву при Паниуме. Третья битва сорокового стиха будет подобна первой битве сорокового стиха. Подобно тому как Советский Союз рухнул под экономическим и военным давлением Соединенных Штатов, глобалисты ООН будут вынуждены повторить «перестройку» — ключевой компонент усилий Горбачёва по реформированию Советского Союза, хотя в конечном итоге эти усилия способствовали разложению советской системы и последующему распаду Советского Союза.

The third battle is illustrated by the first battle, and through economics and military pressure Trump, as represented by Reagan, will force the United Nations into “perestroika,” which means restructuring or reformation. The restructuring will place the United States upon the head of the ten kings’ system that is the United Nations. In the battle the papacy will then introduce itself into history, claiming to be the defender of the system that Trump is then conquering.

Третья битва иллюстрируется первой, и путем экономического и военного давления Трамп, в лице Рейгана, заставит ООН пойти на «перестройку», что означает реструктуризацию или реформу. Эта перестройка поставит Соединенные Штаты во главе системы десяти царей, каковой является ООН. В этой битве папство затем заявит о себе в истории, утверждая, что является защитником системы, которую тогда завоевывает Трамп.

In the same history Trump will face an internal Civil War that he will be forced to address, just as Abraham Lincoln was forced to address. The Civil War will be among two opposing apostate factions within the United States. One class represented by those who have accepted the religion and philosophy of woke-ism, who are the progressive globalists of both political parties. The other class (MAGA-ism) professes to be genuine Protestants, though they lost that mantle in 1844.

В этой же истории Трамп столкнётся с внутренней гражданской войной, которую ему придётся урегулировать, как был вынужден сделать Авраам Линкольн. Гражданская война развернётся между двумя противостоящими отступническими фракциями внутри Соединённых Штатов. Один класс представлен теми, кто принял религию и философию вокизма — это прогрессивные глобалисты из обеих политических партий. Другой класс («MAGA»-изм) заявляет, что его представители — подлинные протестанты, хотя они утратили это звание в 1844 году.

The President’s faction is represented by MAGA-ism, and is based upon the misguided claim of upholding true Protestantism and the Constitution. Woke-ism’s claim is the religion of Mother Earth, the New Age and the belief that the Constitution is applied by the existing circumstances of society’s norms, not by the archaic ideas of the founding fathers.

Фракция президента представлена MAGA-измом и основывается на ошибочном тезисе об отстаивании истинного протестантизма и Конституции. Утверждение вокизма — это религия Матери-Земли, нью-эйдж и убеждение, что Конституция применяется в соответствии с существующими обстоятельствами и нормами общества, а не на основе архаичных идей отцов-основателей.

Mattathias (Trump) will end the attempts of the globalist-progressive Democrats within the United States as represented by the revolt that began in Modein in 167 BC. Trump will then repeat the history of 164 BC, when the Maccabees rededicated the temple, as commemorated by the observance of Hanukkah. Then in the period represented from 161 BC to 158 BC, Trump will begin the final push for erecting the image of the papacy, which is an image that identifies an illicit relationship between the religious power and the political power. In 158 BC the league will be implemented as the soon coming Sunday law of verse sixteen is enforced.

Маттафия (Трамп) положит конец попыткам глобалистско-прогрессивных демократов в Соединённых Штатах, что представлено восстанием, начавшимся в Модине в 167 г. до н. э. Затем Трамп повторит историю 164 г. до н. э., когда Маккавеи вновь освятили храм, что отмечается празднованием Хануки. Затем в период, представленный 161–158 гг. до н. э., Трамп начнёт заключительный рывок по созданию образа папства, который является образом, обозначающим незаконную связь между религиозной властью и политической властью. В 158 г. до н. э. союз будет реализован по мере того, как будет введён в действие скоро грядущий воскресный закон шестнадцатого стиха.

Daniel eleven first identifies how Rome politically takes control, and then Daniel repeats and enlarges the same history with a line identifying how Rome deals with God’s people in the very same history. From verse sixteen unto verse nineteen the three obstacles to pagan Rome taking control of the world are illustrated. In verse sixteen, Syria was conquered by pagan Rome in 65 BC, and then Judea was conquered by Pompey in 63 BC. Verse sixteen identifies when Rome was to stand in the glorious land, and in so doing is typifying the Sunday law of verse forty-one of the same chapter.

Одиннадцатая глава Даниила сначала показывает, как Рим политически устанавливает власть, а затем Даниил повторяет и расширяет ту же историю, проводя линию, показывающую, как Рим обращается с Божьим народом в этой же истории. В стихах с шестнадцатого по девятнадцатый показаны три препятствия для того, чтобы языческий Рим установил контроль над миром. В шестнадцатом стихе Сирия была завоевана языческим Римом в 65 году до н. э., а затем Иудея была завоевана Помпеем в 63 году до н. э. Шестнадцатый стих указывает, когда Рим должен был встать в прекрасной земле, и тем самым является прообразом воскресного закона сорок первого стиха этой же главы.

It is important to note that the history of the conquering occurred in 63 BC [parallel to 1863], in the midst of a Civil War taking place within Jerusalem. Uriah Smith stated, “On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea.”

Важно отметить, что завоевание произошло в 63 г. до н. э. [параллельно 1863‑му], в разгар гражданской войны, происходившей в самом Иерусалиме. Урия Смит заявил: «По возвращении Помпея из похода против Митридата, царя Понта, два соперника, Гиркан и Аристобул, боролись за престол Иудеи».

The names “Hyrcanus” and “Aristobulus’ are both of Greek origin and have historical significance, particularly in the context of Jewish history during the Hellenistic period and the Hasmonean dynasty. “Hyrcanus” is derived from the Greek word “Hurkanos,” which likely originated from the word “hurkan,” meaning “wolf” in the Persian language. Hyrcanus was a name borne by several Hasmonean rulers. “Aristobulus” means “best counselor” or “best adviser.” Aristobulus was another name borne by several Hasmonean rulers. Both “Hyrcanus” and “Aristobulus” are names associated with significant figures in Jewish history during the Hasmonean period. They were rulers who played important roles in the governance and expansion of the Hasmonean Kingdom in Judea. The prophetic descendants and representatives of the Hasmonean kingdom in the time of Christ was the Pharisees.

Имена «Гиркан» и «Аристобул» оба имеют греческое происхождение и обладают исторической значимостью, особенно в контексте еврейской истории эллинистического периода и династии Хасмонеев. Имя «Гиркан» происходит от греческого слова «Hurkanos», которое, вероятно, восходит к слову «hurkan», означающему «волк» в персидском языке. Имя Гиркан носили несколько правителей из династии Хасмонеев. «Аристобул» означает «лучший советник» или «наилучший советчик». Имя Аристобул также носили несколько правителей из династии Хасмонеев. И «Гиркан», и «Аристобул» — имена, связанные со значительными фигурами в еврейской истории периода Хасмонеев. Это были правители, игравшие важную роль в управлении и расширении Хасмонейского царства в Иудее. Пророческими потомками и представителями Хасмонейского царства во времена Христа были фарисеи.

When Pompey conquered Jerusalem, two political parties both traced their origins back to the time of the revolt represented by Modein in 167 BC. Once Pompey was drawn into the rebellion, he determined to take Jerusalem and the political party of Aristobulus determined to resist him, but the party of Hyrcanus determined to open the gates to Pompey. Pompey then mounted his attack upon Jerusalem and three months later Jerusalem was forever under the jurisdiction of Rome.

Когда Помпей завоевал Иерусалим, обе политические партии возводили своё происхождение ко времени восстания, связанного с Модином, в 167 г. до н. э. Как только Помпей был втянут в восстание, он решил взять Иерусалим, и политическая партия Аристобула решила сопротивляться ему, а политическая партия Гиркана — открыть Помпею ворота. Тогда Помпей начал наступление на Иерусалим, и через три месяца Иерусалим навсегда оказался под юрисдикцией Рима.

By verse nineteen Egypt, the third and final obstacle, was taken by Rome. Then in verse twenty the birth of Christ is identified as Daniel begins to set forth how Rome would deal with God’s people in that history. In verses twenty-one and twenty-two Christ is crucified. In verse twenty-three, the league that began in 161 BC to 158 BC, is identified immediately after the verses that describe the cross where the apostate Jews proclaimed they “had no king, but Caesar.” The line of the apostate Jews, represented by the Maccabees, who had resisted the inroads of Greek religious philosophy, and in so doing formed an unholy relationship with Rome, follows the verse identifying the history of the cross, where the fruit of their unholy relationship was fully manifested.

К девятнадцатому стиху Египет, третье и последнее препятствие, был взят Римом. Затем в двадцатом стихе отмечается рождение Христа, когда Даниил начинает излагать, как Рим будет обращаться с Божьим народом в этой истории. В двадцать первом и двадцать втором стихах Христос распят. В двадцать третьем стихе союз, начавшийся в 161–158 гг. до н. э., упоминается сразу после стихов, описывающих крест, где отступившие иудеи провозгласили, что «нет у нас царя, кроме кесаря». Нить повествования об отступивших иудеях, представленных Маккавеями, которые противостояли натиску греческой религиозной философии и тем самым вступили в нечестивый союз с Римом, следует за стихом, обозначающим историю креста, где плод их нечестивого союза полностью проявился.

The Shekinah never returned to the temple that was erected after the seventy years of captivity. The last prophetic testimony, proclaimed by Malachi, was given about the middle of the fifth century BC. There had been no visible presence of God, nor any prophetic testimony for hundreds of years before the Maccabees stood up against the globalist Greek influence. At the beginning of their revolt, they accomplished the very rebellion that both Ptolemy and King Uzziah had attempted, when both kings sought to fulfill the role of priest and make an offering in the temple.

Шекина не вернулась в храм, построенный после семидесяти лет плена. Последнее пророческое свидетельство, провозглашённое Малахией, было дано приблизительно в середине V века до н. э. Не было ни видимого присутствия Бога, ни какого-либо пророческого свидетельства в течение сотен лет до тех пор, пока Маккавеи не выступили против глобалистского греческого влияния. В начале своего восстания они совершили тот самый бунт, который прежде пытались совершить Птолемей и царь Озия, когда оба царя стремились взять на себя роль священника и принести жертву в храме.

Jonathan Apphus (also known as Jonathan Maccabeus), was one of the sons of Mattathias, who initiated the Maccabean Revolt, and he played a significant role in leading the Jewish rebellion against the Seleucid Empire. After the death of his brother Judas Maccabee in battle, Jonathan assumed leadership of the Maccabean forces. In addition to his military and political leadership, Jonathan also took on the role of high priest, serving as the spiritual leader of the Jewish people. Jonathan’s dual role as both leader and high priest marked a significant development in Jewish history, as it consolidated both political and religious authority within the Hasmonean dynasty. His leadership helped to strengthen Jewish autonomy and establish the Hasmonean rule in Judea.

Ионафан Апфус (также известный как Ионафан Маккавей) был одним из сыновей Маттафии, положившего начало восстанию Маккавеев, и сыграл значительную роль в руководстве иудейским восстанием против державы Селевкидов. После гибели в битве своего брата Иуды Маккавея Ионафан принял на себя руководство силами Маккавеев. Помимо своего военного и политического руководства, Ионафан также взял на себя должность первосвященника, служа духовным вождём иудейского народа. Двойная роль Ионафана как правителя и первосвященника ознаменовала важное развитие в иудейской истории, поскольку сосредоточила как политическую, так и религиозную власть в рамках Хасмонейской династии. Его руководство способствовало укреплению иудейской автономии и утверждению Хасмонейского правления в Иудее.

The very sin which Ptolemy attempted after the victory of Raphia was accomplished at the very beginning of the revolt of the Maccabees. It was the same sin that was resisted by the priests in the time of king Uzziah, but the Maccabees’ professed defense of God’s temple services was a misguided and rebellious manifestation of the combination of church and state, and as such, typifies the rebellion of apostate Protestantism that is now rallying in support of Trump against the inroads of Biden’s globalist woke-ism.

Тот самый грех, который Птолемей попытался совершить после победы при Рафии, был осуществлён в самом начале восстания Маккавеев. Это был тот же грех, которому противились священники во дни царя Озии, однако провозглашённая Маккавеями защита храмового служения Божия была заблудшим и мятежным проявлением соединения церкви и государства и, как таковая, служит прообразом мятежа отступнического протестантизма, который ныне сплачивается в поддержку Трампа против наступления глобалистского вокизма Байдена.

The Bible teaches that you will know them by their fruits, and the Pharisees during the time of Christ were the final remnants of the Hasmonean dynasty that began with Mattathias. Mattathias, and the rebellion he began, bore the fruits of Pharisee-ism, as does the apostate Protestants that are supporting the concept of “Make America Great Again”. America was great when the Constitution was understood to keep church and state separated from each other, but at the counterfeit miracle represented by the victory that is commemorated by the feast of Hanukkah, the movement for Sunday legislation will come out into the open.

Библия учит, что вы узнаете их по плодам их, и фарисеи во дни Христа были последними остатками династии Хасмонеев, начавшейся с Маттафии. Маттафия и восстание, которое он начал, принесли плоды фарисейства, как и отступившие протестанты, поддерживающие концепцию «Сделаем Америку снова великой». Америка была великой тогда, когда Конституция понималась как сохраняющая разделение церкви и государства, но при поддельном чуде, представленном победой, которая отмечается праздником Ханука, движение за воскресное законодательство выйдет наружу открыто.

We will continue this study in the next article.

Мы продолжим это исследование в следующей статье.

“Heretofore those who presented the truths of the third angel’s message have often been regarded as mere alarmists. Their predictions that religious intolerance would gain control in the United States, that church and state would unite to persecute those who keep the commandments of God, have been pronounced groundless and absurd. It has been confidently declared that this land could never become other than what it has been—the defender of religious freedom. But as the question of enforcing Sunday observance is widely agitated, the event so long doubted and disbelieved is seen to be approaching, and the third message will produce an effect which it could not have had before.

До сих пор тех, кто возвещал истины вести третьего ангела, часто считали всего лишь паникёрами. Их предсказания о том, что религиозная нетерпимость возьмёт верх в Соединённых Штатах, что церковь и государство объединятся, чтобы преследовать тех, кто соблюдает заповеди Божьи, были объявлены беспочвенными и абсурдными. С уверенностью утверждалось, что эта страна никогда не станет ничем иным, кроме того, чем она была: защитницей религиозной свободы. Но по мере того как вопрос о принудительном соблюдении воскресного дня широко обсуждается, видно, что приближается событие, в котором столь долго сомневались и которому не верили, и третья весть окажет воздействие, какого она не могла оказать прежде.

“In every generation God has sent His servants to rebuke sin, both in the world and in the church. But the people desire smooth things spoken to them, and the pure, unvarnished truth is not acceptable. Many reformers, in entering upon their work, determined to exercise great prudence in attacking the sins of the church and the nation. They hoped, by the example of a pure Christian life, to lead the people back to the doctrines of the Bible. But the Spirit of God came upon them as it came upon Elijah, moving him to rebuke the sins of a wicked king and an apostate people; they could not refrain from preaching the plain utterances of the Bible— doctrines which they had been reluctant to present. They were impelled to zealously declare the truth and the danger which threatened souls. The words which the Lord gave them they uttered, fearless of consequences, and the people were compelled to hear the warning.

В каждом поколении Бог посылал Своих служителей обличать грех — как в мире, так и в церкви. Но люди желают слышать приятные речи, и чистая, неприкрашенная истина для них неприемлема. Многие реформаторы, приступая к своему делу, решили проявлять большую осмотрительность в обличении грехов церкви и народа. Они надеялись примером чистой христианской жизни вернуть народ к учениям Библии. Но Дух Божий сошел на них, как сходил на Илью, побуждая его обличать грехи нечестивого царя и отступившего народа; они не могли удержаться от проповеди ясных, прямых изречений Писания — учений, которые прежде они не решались излагать. Они были побуждены ревностно возвещать истину и ту опасность, которая грозила душам. Слова, которые дал им Господь, они произносили, не страшась последствий, и народ был вынужден услышать это предостережение.

“Thus the message of the third angel will be proclaimed. As the time comes for it to be given with greatest power, the Lord will work through humble instruments, leading the minds of those who consecrate themselves to His service. The laborers will be qualified rather by the unction of His Spirit than by the training of literary institutions. Men of faith and prayer will be constrained to go forth with holy zeal, declaring the words which God gives them. The sins of Babylon will be laid open. The fearful results of enforcing the observances of the church by civil authority, the inroads of spiritualism, the stealthy but rapid progress of the papal power—all will be unmasked. By these solemn warnings the people will be stirred. Thousands upon thousands will listen who have never heard words like these. In amazement they hear the testimony that Babylon is the church, fallen because of her errors and sins, because of her rejection of the truth sent to her from heaven. As the people go to their former teachers with the eager inquiry, Are these things so? the ministers present fables, prophesy smooth things, to soothe their fears and quiet the awakened conscience. But since many refuse to be satisfied with the mere authority of men and demand a plain ‘Thus saith the Lord,’ the popular ministry, like the Pharisees of old, filled with anger as their authority is questioned, will denounce the message as of Satan and stir up the sin-loving multitudes to revile and persecute those who proclaim it.

Так будет провозглашена весть третьего ангела. Когда придет время возвестить ее с величайшей силой, Господь будет действовать через смиренные орудия, направляя мысли тех, кто посвящает себя Его служению. Делатели будут подготовлены скорее помазанием Его Духа, чем обучением в учебных заведениях. Люди веры и молитвы будут побуждены идти со святой ревностью, провозглашая слова, которые Бог дает им. Грехи Вавилона будут разоблачены. Страшные последствия навязывания церковных обрядов гражданской властью, вторжение спиритизма, скрытное, но быстрое продвижение папской власти — всё будет разоблачено. Этими торжественными предостережениями народ будет побужден. Тысячи и тысячи, никогда не слышавшие подобных слов, будут слушать. В изумлении они слышат свидетельство, что Вавилон — это церковь, павшая из-за своих заблуждений и грехов, из-за своего отвержения истины, посланной ей с небес. Когда люди идут к своим прежним учителям с горячим вопросом: «Так ли это?», служители рассказывают басни, пророчествуют приятное, чтобы утишить их страхи и унять пробудившуюся совесть. Но поскольку многие отказываются довольствоваться лишь человеческим авторитетом и требуют ясного: «Так говорит Господь», популярное духовенство, подобно древним фарисеям, исполненное гнева, когда их авторитет ставится под сомнение, будет объявлять эту весть сатанинской и подстрекать любящие грех толпы к поношению и преследованию тех, кто ее провозглашает.

“As the controversy extends into new fields and the minds of the people are called to God’s downtrodden law, Satan is astir. The power attending the message will only madden those who oppose it. The clergy will put forth almost superhuman efforts to shut away the light lest it should shine upon their flocks. By every means at their command they will endeavor to suppress the discussion of these vital questions. The church appeals to the strong arm of civil power, and, in this work, papists and Protestants unite. As the movement for Sunday enforcement becomes more bold and decided, the law will be invoked against commandment keepers. They will be threatened with fines and imprisonment, and some will be offered positions of influence, and other rewards and advantages, as inducements to renounce their faith. But their steadfast answer is: ‘Show us from the word of God our error’—the same plea that was made by Luther under similar circumstances. Those who are arraigned before the courts make a strong vindication of the truth, and some who hear them are led to take their stand to keep all the commandments of God. Thus light will be brought before thousands who otherwise would know nothing of these truths.” The Great Controversy, 605, 606.

«По мере того как противостояние распространяется на новые области и умы людей обращаются к попираемому закону Божьему, сатана активизируется. Сила, сопровождающая эту весть, лишь приведет в бешенство тех, кто ей противится. Духовенство приложит почти сверхчеловеческие усилия, чтобы заградить свет, дабы он не осиял их паству. Всеми имеющимися в их распоряжении средствами они будут стремиться пресечь обсуждение этих жизненно важных вопросов. Церковь взывает к сильной руке гражданской власти, и в этом деле паписты и протестанты объединяются. По мере того как движение за принудительное соблюдение воскресного дня становится все более смелым и решительным, закон будет применен против соблюдающих заповеди. Им будут угрожать штрафами и тюремным заключением, а некоторым предложат влиятельные должности и другие награды и преимущества, чтобы побудить их отречься от своей веры. Но их неизменный ответ: „Покажите нам из Слова Божьего нашу ошибку“, — та же просьба, с которой выступал Лютер при схожих обстоятельствах. Те, кого привлекают к суду, решительно отстаивают истину, и некоторые из слушающих их решают соблюдать все заповеди Божьи. Так свет будет явлен тысячам, которые иначе ничего бы не узнали об этих истинах». Великая борьба, 605, 606.