The seven thunders represent the history of 1798, through to October 22, 1844. That history was typified by the last seven kings of the kingdom of Judah, from Manasseh in 677 BC through to Zedekiah in 586 BC.
Семь громов представляют историю периода с 1798 года по 22 октября 1844 года. Эта история была прообразно представлена последними семью царями Иудейского царства — от Манассии (677 г. до н. э.) до Седекии (586 г. до н. э.).
In the sacred reform lines, a characteristic of the empowerment of the first angel is a symbol which identifies something that is worldwide. On August 11, 1840, the first angel’s message was empowered and the message was then carried to every mission station in the world.
В священных линиях реформы признаком усиления первого ангела является символ, обозначающий нечто всемирного масштаба. 11 августа 1840 года весть первого ангела была усилена, и затем эта весть была донесена до каждой миссионерской станции в мире.
“The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world.” The Great Controversy, 611.
«Адвентное движение 1840–44 годов было славным проявлением силы Божьей; весть первого ангела была донесена до каждой миссионерской станции в мире». Великая борьба, 611.
Prophetically at that time, the angel of Revelation ten descended and placed one foot on the earth and the other on the sea. Sister White identified that as a symbol of the worldwide extent of the message.
В пророческом отношении в то время ангел из десятой главы Откровения сошёл и поставил одну ногу на землю, а другую — на море. Сестра Уайт определила это как символ всемирного масштаба вести.
“The angel’s position, with one foot on the sea, the other on the land, signifies the wide extent of the proclamation of the message. It will cross the broad waters and be proclaimed in other countries, even to all the world.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
«Положение ангела, с одной ногой на море, другой на суше, означает широкий размах провозглашения вести. Она пересечёт широкие воды и будет провозглашена в других странах, даже по всему миру». Библейский комментарий Адвентистов седьмого дня, том 7, 971.
Cyrus’s proclamation of the first decree was a worldwide decree.
Провозглашение Кира первого указа носило всемирный характер.
Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the Lord by the mouth of Jeremiah might be fulfilled, the Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, The Lord God of heaven hath given me all the kingdoms of the earth; and he hath charged me to build him an house at Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? his God be with him, and let him go up to Jerusalem, which is in Judah, and build the house of the Lord God of Israel, (he is the God,) which is in Jerusalem. And whosoever remaineth in any place where he sojourneth, let the men of his place help him with silver, and with gold, and with goods, and with beasts, beside the freewill offering for the house of God that is in Jerusalem. Then rose up the chief of the fathers of Judah and Benjamin, and the priests, and the Levites, with all them whose spirit God had raised, to go up to build the house of the Lord which is in Jerusalem. Ezra 1:1–4.
И в первый год Кира, царя Персидского, чтобы исполнилось слово Господа, сказанное устами Иеремии, Господь возбудил дух Кира, царя Персидского; и он провозгласил по всему своему царству и также изложил письменно, говоря: Так говорит Кир, царь Персидский: Господь, Бог небесный, дал мне все царства земли и повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть среди вас из всего Его народа? да будет Бог его с ним, и пусть он поднимется в Иерусалим, что в Иудее, и построит дом Господа Бога Израилева (Он — Бог), который в Иерусалиме. А всякому, кто остается в любом месте, где он пребывает, пусть жители этого места помогают ему серебром и золотом, имуществом и скотом, сверх добровольного приношения для дома Божия, который в Иерусалиме. Тогда встали главы домов отцов Иуды и Вениамина, и священники, и левиты — все, в ком Бог возбудил дух, — чтобы идти и строить дом Господень, который в Иерусалиме. Ездры 1:1-4.
Just as the first angel was carried to every mission station in the world on August 11, 1840, Cyrus identifies himself as the king of “all the kingdoms on earth,” as he proclaims the first decree. The descent of the angel of Revelation ten, the angel that Sister White identifies as “no less a personage than Jesus Christ,” possesses the same prophetic characteristics as the mighty angel of Revelation eighteen. Sister White identifies that the purpose of the first angel was the same as the purpose of the angel of Revelation eighteen.
Подобно тому, как первый ангел был донесён до каждой миссионерской станции в мире 11 августа 1840 года, Кир называет себя царём «всех царств земли», когда он провозглашает первый указ. Нисхождение ангела десятой главы Откровения, ангела, которого сестра Уайт называет «не кем иным, как Самим Иисусом Христом», обладает теми же пророческими характеристиками, что и сильный ангел восемнадцатой главы Откровения. Сестра Уайт указывает, что цель первого ангела была той же, что и цель ангела восемнадцатой главы Откровения.
“Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God.” Early Writings, 245.
Иисус поручил могущественному ангелу сойти на землю и предупредить ее жителей, чтобы они приготовились к Его второму пришествию. Когда ангел вышел из присутствия Иисуса на небесах, ему предшествовал чрезвычайно яркий и славный свет. Мне было сказано, что его миссия — озарить землю своей славой и предупредить людей о грядущем гневе Божьем. Ранние произведения, 245.
The empowerment of the first angel is a symbol that emphasizes a worldwide element. The first message in the time of Christ was empowered at the baptism of Christ. The Scriptures identify that all of Israel went out to the wilderness to hear the message of John.
Усиление первого ангела — это символ, подчеркивающий всемирный характер. Первая весть во дни Христа была усилена при крещении Христа. Писание свидетельствует, что весь Израиль вышел в пустыню, чтобы услышать весть Иоанна.
Then went out to him Jerusalem, and all Judaea, and all the region round about Jordan, And were baptized of him in Jordan, confessing their sins. Matthew 3:5, 6.
Тогда выходили к нему Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская, и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Матфея 3:5, 6.
Christ’s ministry was directed to ancient Israel, and in that prophetic sense the entire world was drawn to the Jordan, the place of Christ’s baptism. Yet the rite of baptism, and what it represented when Christ was baptized, was directed at all the world.
Служение Христа было обращено к древнему Израилю, и в этом пророческом смысле весь мир был привлечён к Иордану, месту крещения Христа. Однако обряд крещения, вместе со всем тем, что он означал во время крещения Христа, был обращён ко всему миру.
The name Jehoiakim means “God will rise”, and at the baptism of Christ, as John brought Christ up out of the water, the emblem of “rising up” out of a watery grave became an element of that empowerment. In the first four verses of Ezra that we have already cited, verse five identifies the response of those that heard the decree with the words, “Then rose up the chief of the fathers of Judah and Benjamin, and the priests, and the Levites, with all them whose spirit God had raised, to go up to build the house of the Lord which is in Jerusalem.” When the first message is empowered, there is a rising up, as represented by the name of Jehoiakim.
Имя «Иоаким» означает «Бог поднимется», и при крещении Христа, когда Иоанн вывел Христа из воды, символ «подъёма» из водной могилы стал элементом этого наделения силой. В первых четырёх стихах книги Ездры, которые мы уже приводили, пятый стих определяет реакцию тех, кто услышал указ, следующими словами: «Тогда встали главы домов отцовских Иуды и Вениамина, и священники, и левиты, со всеми, чей дух Бог возбудил, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме». Когда первая весть наделяется силой, происходит подъём, как это символизируется именем Иоакима.
On September 11, 2001, the first message of the mighty movement of the third angel was empowered as typified by the empowerment of the first message of the mighty movement of the first angel. Sister White comments on the destruction of the Twin Towers on that date.
11 сентября 2001 года первая весть могущественного движения третьего ангела была усилена, как это было прообразно показано усилением первой вести могущественного движения первого ангела. Сестра Уайт комментирует разрушение Башен-близнецов в тот день.
“Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.
«Теперь говорят, будто я заявила, что Нью-Йорк будет сметён приливной волной? Этого я никогда не говорила. Я говорила, когда смотрела на то, как там воздвигаются огромные здания, этаж за этажом: “Какие ужасающие сцены будут происходить, когда Господь восстанет, чтобы страшно потрясти землю! Тогда исполнятся слова Откровения 18:1–3”. Вся восемнадцатая глава Откровения — это предостережение о том, что грядёт на землю. Но относительно того, что ожидает Нью-Йорк, у меня нет особого света; лишь знаю, что однажды великие здания там будут низвергнуты переворачивающим и опрокидывающим действием силы Божьей. Из данного мне света я знаю, что в мире присутствует разрушение. Одно слово Господа, одно прикосновение Его могущественной силы — и эти массивные сооружения падут. Будут происходить сцены, ужас которых мы не в силах вообразить». Review and Herald, 5 июля 1906 г.
At the empowerment of the first message in the history of the one hundred and forty-four thousand, the Lord “rose up” to “shake terribly the earth”. Jehoiakim’s name symbolizes the empowerment of the first message. On August 11, 1840, the Lord arose from his throne and descended to earth and stood upon the land and the sea. At the first decree of Cyrus, the faithful arose. Jehoiakim is a symbol of not simply the arrival of the first angel, but he also represents the empowerment of the first angel.
Во время усиления первой вести в истории ста сорока четырёх тысяч Господь «восстал», чтобы «страшно потрясти землю». Имя Иоакима символизирует усиление первой вести. 11 августа 1840 года Господь поднялся со Своего престола, сошёл на землю и встал на сушу и на море. При первом указе Кира верные поднялись. Иоаким — символ не просто прихода первого ангела, но он также представляет усиление первого ангела.
Jehoiakim represents the first of the last three kings, but he also represents the fifth of seven kings that lead to the destruction of Jerusalem. The names of those seven kings are very informative. Those seven kings were Manasseh, Amon, Josiah, Jehoahaz, Jehoiakim, Jehoiachin and Zedekiah.
Иоаким — первый из последних трёх царей, но он также — пятый из семи царей, ведущих к разрушению Иерусалима. Имена этих семи царей очень показательны. Это были Манассия, Амон, Иосия, Иоахаз, Иоаким, Иехония и Седекия.
In the history of the Millerites, Manasseh represents the time of the end, in 1798. Manasseh means “causing to forget”, and it is in 1798 that the whore of Tyre is forgotten for seventy years. Manasseh was one of the most wicked kings, and possesses prophetic characteristics that should be considered.
В истории миллеритов Манассия символизирует время конца — 1798 год. Имя Манассии означает «заставляющий забыть», и именно в 1798 году о блуднице Тира забывают на семьдесят лет. Манассия был одним из самых нечестивых царей и имеет пророческие черты, которые следует учитывать.
The last seven kings of Judah represent the history of the seven thunders from 1798, through October 22, 1844. Manasseh was the first of the seven kings, and as the first king of seven, he typified Zedekiah, the last of the seven kings. Jesus always identifies the end with the beginning. Zedekiah, the last king of the seven, was carried into the slavery of Babylonian captivity. The first king of the seven last kings was also carried into Babylonian captivity, typifying the carrying of the last king into Babylonian captivity.
Последние семь царей Иудеи представляют историю семи громов с 1798 года по 22 октября 1844 года. Манассия был первым из семи царей и, будучи первым из семи, являлся прообразом Седекии, последнего из семи царей. Иисус всегда отождествляет конец с началом. Седекия, последний из семи царей, был уведён в рабство в вавилонский плен. Первый из этих последних семи царей также был уведён в вавилонский плен, прообразуя уведение последнего царя в вавилонский плен.
And the Lord spake to Manasseh, and to his people: but they would not hearken. Wherefore the Lord brought upon them the captains of the host of the king of Assyria, which took Manasseh among the thorns, and bound him with fetters, and carried him to Babylon. And when he was in affliction, he besought the Lord his God, and humbled himself greatly before the God of his fathers, And prayed unto him: and he was entreated of him, and heard his supplication, and brought him again to Jerusalem into his kingdom. Then Manasseh knew that the Lord he was God. 2 Chronicles 33:10–13.
И говорил Господь к Манассии и к народу его, но они не внимали. Потому Господь навёл на них военачальников войска царя Ассирийского, которые взяли Манассию среди терний, связали его оковами и отвели в Вавилон. И когда он был в бедствии, он умолял Господа, Бога своего, и весьма смирился пред Богом отцов своих, и молился Ему; и Он внял ему, услышал моление его и возвратил его в Иерусалим, в царство его. Тогда Манассия узнал, что Господь есть Бог. 2 Паралипоменон 33:10–13.
The experience of Manasseh coming to know that the Lord was God, was accomplished by being removed from his kingdom, and then being restored to his kingdom. Nebuchadnezzar, as with Manasseh, came to know the Lord when he was removed from his kingdom and thereafter restored.
Опыт Манассии в познании того, что Господь — Бог, состоял в том, что он был лишён своего царства, а затем восстановлен на царстве. Навуходоносор, как и Манассия, познал Господа, когда был лишён своего царства и впоследствии восстановлен.
And at the end of the days I Nebuchadnezzar lifted up mine eyes unto heaven, and mine understanding returned unto me, and I blessed the most High, and I praised and honoured him that liveth forever, whose dominion is an everlasting dominion, and his kingdom is from generation to generation: And all the inhabitants of the earth are reputed as nothing: and he doeth according to his will in the army of heaven, and among the inhabitants of the earth: and none can stay his hand, or say unto him, What doest thou? At the same time my reason returned unto me; and for the glory of my kingdom, mine honour and brightness returned unto me; and my counsellors and my lords sought unto me; and I was established in my kingdom, and excellent majesty was added unto me. Now I Nebuchadnezzar praise and extol and honour the King of heaven, all whose works are truth, and his ways judgment: and those that walk in pride he is able to abase. Daniel 4:34–37.
И по окончании тех дней я, Навуходоносор, возвёл глаза мои к небесам, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, и восхвалил и почтил Живущего вовеки, владычество Которого — владычество вечное, и Царство Его — из рода в род. И все обитающие на земле почитаются за ничто; и по Своей воле Он действует в воинстве небесном и среди живущих на земле; и нет никого, кто удержал бы руку Его или сказал бы Ему: Что Ты делаешь? В то же время разум мой возвратился ко мне; и к славе царства моего возвратились ко мне честь и блеск; и советники мои и вельможи мои взыскали меня; и я был утверждён в царстве моём, и превосходное величие было прибавлено мне. Ныне я, Навуходоносор, хвалю, превозношу и прославляю Царя небесного, все дела Которого — истина, и пути Его — суд; и ходящих гордо Он в силе смирить. Даниил 4:34-37.
The experience of Manasseh was accomplished upon Nebuchadnezzar. Manasseh represents the “time of the end” in the history of the last three Judean kings, and the arrival of the prophecy of seventy years of captivity. Nebuchadnezzar represents the “time of the end” in the history of the three decrees, just as 1798 was the “time of the end” in the history of the seven thunders. In the verses just cited Nebuchadnezzar’s understanding returned to him at “the end of the days.” The “end of the days” is also referenced in Daniel chapter twelve.
Опыт Манассии повторился в Навуходоносоре. Манассия представляет «время конца» в истории последних трёх иудейских царей и наступление периода семидесяти лет плена по пророчеству. Навуходоносор представляет «время конца» в истории трёх указов, так же как 1798 год был «временем конца» в истории семи громов. В только что приведённых стихах разум Навуходоносора возвратился к нему в «конце дней». О «конце дней» говорится также в двенадцатой главе Даниила.
But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.
А ты иди своим путём до конца: ибо ты упокоишься и восстанешь для получения своего жребия в конце дней. Даниил 12:13.
The “end of the days” in Daniel chapter twelve is the “time of the end”, for Daniel was told to go “till the end be.” At that time Daniel would “stand in his lot.” To “stand in his lot” means to fulfill his purpose, which Daniel did when his book was unsealed at the end of the days, which is the “time of the end.” At that time there would be an “increase of knowledge” that the wise would understand. At the end of Nebuchadnezzar’s days his “understanding” returned unto him.
«Конец дней» в двенадцатой главе Даниила — это «время конца», ибо Даниилу было сказано идти «до самого конца». В то время Даниил «встанет в своём жребии». «Встать в своём жребии» означает исполнить своё предназначение, что Даниил и сделал, когда с его книги была снята печать в конце дней, то есть во «время конца». В то время произойдёт «умножение знания», которое мудрые уразумеют. В конце дней Навуходоносора его «разум» возвратился к нему.
“When God gives a man a special work to do, he is to stand in his lot and place as did Daniel, ready to answer the call of God, ready to fulfill His purpose.” Manuscript Releases, volume 6, 108.
«Когда Бог поручает человеку особое дело, ему надлежит стоять на своем месте, как это делал Даниил, будучи готовым ответить на призыв Бога, готовым исполнить Его замысел». Рукописные публикации, том 6, 108.
Manasseh represents the “time of the end” in the history of the three last kings of Judah, Nebuchadnezzar represents the “time of the end” in the three decrees. Manasseh was followed by his son Amon.
Манассия представляет «время конца» в истории последних трёх царей Иудеи, а Навуходоносор представляет «время конца» в трёх указах. После Манассии правил его сын Амон.
Amon means “training” and represents the period of time when there was an “increase of knowledge” that would train the “wise” in the message that was unsealed. Amon was then followed by Josiah, the only king of the seven that has a fairly good, though complicated prophetic history.
Амон означает «обучение» и представляет период времени, когда происходило «умножение знания», призванное обучить «мудрых» раскрытому посланию. Затем за Амоном последовал Иосия, единственный из семи царей, чья пророческая история довольно хорошая, хотя и сложная.
Josiah means “the foundation of God”, and represents the establishing of the truths that had been unsealed at the “time of the end”. The increase of knowledge that was represented by Amon was put together by William Miller, through the guidance of Gabriel and other holy angels. Miller’s work is represented by the name Josiah, for he established the foundations of the movement. There is much more to identify of Josiah, but we will move onto his son Jehoahaz.
Имя Иосия означает «основание Бога» и представляет утверждение истин, которые были раскрыты во «время конца». Увеличение познания, которое было представлено Амоном, было сведено воедино Уильямом Миллером под руководством Гавриила и других святых ангелов. Работа Миллера представлена именем Иосия, ибо он заложил основания движения. Об Иосии можно сказать гораздо больше, но перейдём к его сыну Иоахазу.
Jehoahaz was twenty and three years old when he began to reign; and he reigned three months in Jerusalem. And his mother’s name was Hamutal, the daughter of Jeremiah of Libnah. And he did that which was evil in the sight of the Lord, according to all that his fathers had done. And Pharaohnechoh put him in bands at Riblah in the land of Hamath, that he might not reign in Jerusalem; and put the land to a tribute of an hundred talents of silver, and a talent of gold. And Pharaohnechoh made Eliakim the son of Josiah king in the room of Josiah his father, and turned his name to Jehoiakim, and took Jehoahaz away: and he came to Egypt, and died there. 2 Kings 23:31–34.
Иоахаз был двадцати трех лет, когда воцарился, и царствовал три месяца в Иерусалиме; и имя матери его было Хамуталь, дочь Иеремии из Ливны. И делал он злое в очах Господа, во всем так, как делали отцы его. И заключил его в узы фараон Нехо в Ривле, в земле Емаф, чтобы он не царствовал в Иерусалиме; и наложил дань на землю: сто талантов серебра и талант золота. И поставил фараон Нехо царем Елиакима, сына Иосии, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима; а Иоахаза взял и отвел в Египет, и он умер там. 4 Царств 23:31–34.
Jehoahaz means “Jehovah has seized”, and he was seized by Pharaohnecho. Jehoahaz, the son of Josiah, was seized by Pharaohnechoh and replaced by his brother Eliakim, meaning the “God of raising”. Pharaohnechoh then changed Eliakim’s name to Jehoiakim, meaning “God will rise”. The change of a name is a symbol of a covenant relationship, and at the empowerment of the first message, God enters into covenant with a people, as He simultaneously passes by a former covenant people.
Имя Иоахаз означает «Иегова схватил», и он был захвачен фараоном Нехо. Иоахаз, сын Иосии, был захвачен фараоном Нехо и заменён своим братом Елиакимом, имя которого означает «Бог воздвигающий». Затем фараон Нехо изменил имя Елиакима на Иоакима, что означает «Бог восстанет». Смена имени является символом заветных отношений, и при усилении первой вести Бог вступает в завет с народом, одновременно проходя мимо прежнего заветного народа.
On August 11, 1840, the Ottoman Empire that had been represented by four winds that were loosed for three hundred and ninety-one years and fifteen days were restrained, or as Jehoahaz means, they were “seized”. At the same time, Eliakim was made king and his name changed to Jehoiakim, meaning “God will rise”. Jehoiakim was followed by his son Jehoiachin who has three names in the Scriptures.
11 августа 1840 года четыре ветра, представлявшие Османскую империю и отпущенные на триста девяносто один год и пятнадцать дней, были удержаны — или, как означает имя Иоахаз, «схвачены». В то же время Елиаким был поставлен царем, и его имя изменили на Иоакима, что означает «Бог восстанет». За Иоакимом последовал его сын Иоахин, который в Писании имеет три имени.
The name Jehoiachin means “the Lord will set up and establish”. He was the son of Jehoiakim and he marks the arrival of the second angel in the spring of 1844, as God “set up and established” the new, true, Protestant horn. The second angel’s message was empowered by the message of the Midnight Cry, and Jeconiah and Coniah mean “God will establish”. The three names, each with the same meaning, represent the joining of the Midnight Cry to the second angel’s message. It is in the final outpouring of the Holy Spirit during the Loud Cry that the one hundred and forty-four thousand are sealed. The sealing of the one hundred and forty-four thousand was typified in the Midnight Cry of the Millerite movement, and Jehoiachin, also called Jeconiah and Coniah, is a symbol of the sealing.
Имя Иоахин означает: «Господь воздвигнет и утвердит». Он был сыном Иоакима и знаменует приход второго ангела весной 1844 года, поскольку Бог «воздвиг и утвердил» новый истинный протестантский рог. Весть второго ангела была усилена вестью Полуночного клича, а Иехония и Хония означают: «Бог утвердит». Три имени, каждое с тем же значением, представляют соединение Полуночного клича с вестью второго ангела. Именно во время окончательного излияния Святого Духа, в ходе Громкого клича, сто сорок четыре тысячи будут запечатлены. Запечатление ста сорока четырёх тысяч было прообразовано в Полуночном кличе движения миллеритов, и Иоахин, также называемый Иехонией и Хонией, является символом запечатления.
As I live, saith the Lord, though Coniah the son of Jehoiakim king of Judah were the signet upon my right hand, yet would I pluck thee thence; And I will give thee into the hand of them that seek thy life, and into the hand of them whose face thou fearest, even into the hand of Nebuchadrezzar king of Babylon, and into the hand of the Chaldeans. And I will cast thee out, and thy mother that bare thee, into another country, where ye were not born; and there shall ye die. But to the land whereunto they desire to return, thither shall they not return. Is this man Coniah a despised broken idol? is he a vessel wherein is no pleasure? wherefore are they cast out, he and his seed, and are cast into a land which they know not? O earth, earth, earth, hear the word of the Lord. Jeremiah 22:24–29.
Живу Я, говорит Господь: хотя бы Кония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, Я всё же сорвал бы тебя оттуда; и отдам тебя в руку ищущих души твоей и в руку тех, кого ты боишься, — в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки халдеев. И брошу тебя и мать твою, родившую тебя, в другую землю, где вы не родились; там вы и умрёте. А в землю, куда они стремятся возвратиться, туда они не возвратятся. Неужели этот человек, Кония, — презренный, разбитый идол? неужели он — сосуд, который не в почёте? Почему же они изгнаны, он и его семя, и брошены в землю, которой они не знают? О земля, земля, земля, услышь слово Господа. Иеремии 22:24–29.
Jehoiachin, Jeconiah and Coniah represent the sealing time, when the second angel is joined by the message of the Midnight Cry. He represents the sealing time of the foolish. The evil king represents those that are the foolish Laodicean virgins who in the sealing time are destined to receive the mark of the beast as they are forever spewed out of the mouth of the Lord.
Иехойахин, Иехония и Кония представляют время запечатления, когда к вести второго ангела присоединяется весть полуночного крика. Он представляет время запечатления неразумных. Нечестивый царь представляет неразумных лаодикийских дев, которые во время запечатления обречены принять начертание зверя, поскольку они навсегда извергнуты из уст Господа.
The signet on God’s right hand is His seal, and those that are spewed out of the mouth of the Lord during the sealing of the one hundred and forty-four thousand are contrasted with Zerubbabel, the man who had the plummet of the “seven times” in his hand.
Перстень на правой руке Бога — это Его печать, и те, извергнутые из уст Господа во время запечатления ста сорока четырёх тысяч, противопоставляются Зоровавелю, мужу, у которого в руке был отвес «семи времён».
Speak to Zerubbabel, governor of Judah, saying, I will shake the heavens and the earth; And I will overthrow the throne of kingdoms, and I will destroy the strength of the kingdoms of the heathen; and I will overthrow the chariots, and those that ride in them; and the horses and their riders shall come down, every one by the sword of his brother. In that day, saith the Lord of hosts, will I take thee, O Zerubbabel, my servant, the son of Shealtiel, saith the Lord, and will make thee as a signet: for I have chosen thee, saith the Lord of hosts. Haggai 2:21–23.
Скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: «Я потрясу небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих; и опрокину колесницы и сидящих на них; и кони и всадники их низвергнутся, каждый мечом брата своего. В тот день, говорит Господь Саваоф, возьму тебя, Зоровавель, сын Салафиилев, раб Мой, говорит Господь, и сделаю тебя как печать, ибо тебя Я избрал, говорит Господь Саваоф». Аггея 2:21–23.
The “stone of stumbling” that is the “seven times” is the “plummet” in the hand of Zerubbabel, and he is represented as the “signet” that God employs to seal the one hundred and forty-four thousand. The signet, or the “sign”, is placed upon those that “sigh and cry” for the abominations that are done in Jerusalem. The sighing and crying identifies the experience of those that are sealed, and the signing and crying is the symbol of their internal response to the remedy of the “seven times.” It is confession for their sins and for the sins of their fathers. It is the acknowledgment that they have not been walking with God and that God has not been walking with them ever since the disappointment of July 18, 2020. It is the test that was failed in 1863, during the period of time when Philadelphia was transitioning unto Laodicea. It typified the period of time when those represented by Coniah are forever established as foolish Laodicean virgins, and those represented by Zerubbabel are forever established as wise Philadelphian virgins.
«Камень преткновения», то есть «семь времён», — это «отвес» в руке Зоровавеля, и сам Зоровавель представлен как «перстень‑печать», которым Бог запечатывает сто сорок четыре тысячи. Перстень‑печать, или «знак», возлагается на тех, кто «вздыхают и плачут» о мерзостях, совершаемых в Иерусалиме. Вздыхание и плач характеризуют опыт тех, кто запечатлён, а знаменование и плач являются символом их внутренней реакции на лекарство «семи времён». Это исповедание своих грехов и грехов своих отцов. Это признание того, что они не ходили с Богом и что Бог не ходил с ними со времени разочарования 18 июля 2020 года. Это испытание, которое было провалено в 1863 году, в период, когда Филадельфия переходила к Лаодикии. Это было прообразом времени, когда те, кого представляет Кония, навсегда утверждаются как неразумные лаодикийские девы, а те, кого представляет Зоровавель, навсегда утверждаются как разумные филадельфийские девы.
Jehoichin was followed by Zedekiah, the last of the seven kings. As Manasseh represented 1798, and the “time of the end,” Zedekiah must represent October 22, 1844, when the vision would “speak, and not lie”. Zedekiah is a name made up of the combination of two Hebrew words. The one word is “Jehovah”, and it is combined with the word that is translated in Daniel chapter eight, and verse fourteen as “cleansed.” Zedekiah means the cleansing of God’s temple, which began on October 22, 1844.
После Иехоихина последовал Седекия, последний из семи царей. Поскольку Манассия представлял 1798 год и «время конца», Седекия должен представлять 22 октября 1844 года, когда видение «будет говорить и не солжёт». Имя «Седекия» образовано сочетанием двух еврейских слов. Одно слово — «Иегова», и оно соединено со словом, которое в книге Даниила, глава восьмая, стих четырнадцатый, переводится как «очищено». «Седекия» означает очищение Божьего храма, которое началось 22 октября 1844 года.
The last seven kings of Judah represent the progressive history of 1798 to October 22, 1844. Jehoiakim is the symbol of August 11, 1840, which in turn represents September 11, 2001. He is a symbol of the empowerment of the first angel’s message, and he is introduced in the first verse of Daniel chapter one. Thus, the setting and context of Daniel chapter one, is the empowerment of the first angel’s message, as represented in Revelation chapter ten. In Revelation chapter ten Christ descended with a little book in His hand that John was commanded to eat. This is why the first test in the book of Daniel has to do with eating.
Последние семь царей Иуды представляют последовательную историю периода с 1798 года по 22 октября 1844 года. Иоаким является символом 11 августа 1840 года, и эта дата, в свою очередь, представляет 11 сентября 2001 года. Он символ усиления вести первого ангела, и он представлен в первом стихе первой главы книги Даниила. Таким образом, обстановка и контекст первой главы книги Даниила — усиление вести первого ангела, как это представлено в десятой главе Откровения. В десятой главе Откровения Христос сошёл с книжечкой в Своей руке, которую Иоанну было повелено съесть. Вот почему первое испытание в книге Даниила связано с пищей.
We will continue these subjects in the next article.
Мы продолжим эти темы в следующей статье.
And he said unto me, Son of man, cause thy belly to eat, and fill thy bowels with this roll that I give thee. Then did I eat it; and it was in my mouth as honey for sweetness. Ezekiel 3:3.
И сказал мне: сын человеческий, напитай чрево твое и наполни внутренности твои этим свитком, который я даю тебе. Тогда я съел его; и он был в устах моих сладок, как мёд. Иезекииль 3:3.