Книга Даниила — номер восемьдесят четыре

Истина устанавливается свидетельством двух или трёх, и у применения четырёх мерзостей восьмой главы Иезекииля в качестве четырёх поколений лаодикийского адвентизма есть несколько свидетелей. В более ранних статьях было показано, что семь церквей из второй и третьей глав Откровения представляли не только историю современного Израиля от времени апостолов до конца мира, но и историю древнего Израиля от времени Моисея до времени Христа.

Ефесская церковь представляла как раннюю христианскую церковь, так и древний Израиль от Моисея до времени Судей. Смирнская церковь представляла период гонений от времени апостолов до римского императора Константина, а также период Судей, когда каждый поступал, как считал правильным. Пергамская церковь представляла период компромиссов от Константина до установления папства в 538 году, а также период, когда древний Израиль отверг Бога и избрал себе царя, постоянно идя на компромиссы с окружавшими его языческими царствами. Четвёртая, Фиатирская, церковь, олицетворяемая Иезавель, — это период папского владычества с 538 по 1798 год, а также семидесятилетний плен древнего Израиля в Вавилоне.

Эти четыре церкви также представляют четыре поколения адвентизма и дают свидетельство о применении четырёх мерзостей Иезекииля к четырём поколениям. Восстание 1863 года было представлено первым поколением древнего Израиля, как иллюстрирует мятеж вокруг золотого тельца Аарона. Первое поколение включает наставление, данное Ефесской церкви, в котором говорится, что народ Божий оставил свою первую любовь и должен покаяться и вернуться к своей первой любви. В 1863 году первая любовь, представленная драгоценностями Уильяма Миллера (основополагающими истинами, особенно «семь времён»), была отложена в сторону, и народу Божьему было дано наставление вернуться.

Миллериты боролись с отступническим протестантизмом, который Иеремия называл «собранием ругателей», и терпеливо ждали, когда явится видение, ибо, когда оно явится, оно не солжет. «Собрание ругателей» олицетворялось старым пророком, который солгал пророку из Иудеи — тому самому, кто обличил ложное поклонение Иеровоама.

Вторая церковь, Смирна, символизировала период гонений в раннехристианской церкви, когда были как истинные мученики, так и те, кто навлекал на себя гонения по не столь святым побуждениям. Она также представляла время Судей, когда каждый человек в древнем Израиле делал то, что казалось правильным в своих глазах. Поколение бунта, начавшееся в 1888 году, обозначило период гонений против Духа Пророчества, избранных вестников этого часа и Святого Духа. Оно ввело период, когда старейшины лаодикийского адвентизма избрали поступать так, как казалось правильным в своих глазах, о чем свидетельствуют такие люди, как Келлог, Прескотт и Дэниелс.

Немногие верные в то время должны были вести смертельную духовную борьбу с группой людей, которые утверждали, что они — иудеи, но таковыми не были. Несмотря на их руководящие позиции, они принадлежали к синагоге сатаны, о чём свидетельствовала сестра Уайт, указывая, что некоторые из них направлялись «ангелами, изгнанными с неба». Они считали себя мудрыми, но были неразумными. На мудрых в тот период не было возложено осуждения; напротив, звучало ободрение быть верными до смерти. В 1915 году последние слова, произнесённые сестрой Уайт, были: «Я знаю, в Кого уверовала», — ибо она была верна до смерти.

Пергамская церковь символизировала компромисс между истиной и заблуждением, между язычеством и христианством во времена императора Константина, а также компромисс древнего Израиля, произошедший в эпоху царей. Она символизировала смешение истины и заблуждения, которое может породить лишь заблуждение. Это проявилось на Библейской конференции 1919 года, где публикация книги «Учение Христа» была инициирована с целью создать адвентистское послание, более близко соответствующее ложному евангелию отступившего протестантизма. Именно в третьем поколении адвентизма произошли великие компромиссы с истиной.

Именно в том поколении, начиная с 1919 года, церковь пошла на компромисс, в результате которого появился Церковный Устав. Именно в том поколении, начиная с 1919 года, церковь пошла на компромисс, который потребовал аккредитации как медицинских, так и богословских учебных заведений. Именно в том поколении был инициирован переход к современным Библиям на католической основе. Именно в тот период проявилась готовность руководства устанавливать отношения с режимами, которые были открыто антихристианскими.

Эта практика возникла в зачаточном виде во время Гражданской войны, когда лаодикийское руководство установило юридические отношения с правительством Соединённых Штатов, чтобы добиться более благоприятного исхода для молодых членов церкви, которых должны были призвать в самую смертоносную войну в американской истории; она была повторена в начале Первой мировой войны, когда президент Генеральной конференции А. Г. Дэниелс взаимодействовал с германским правительством, дав своё одобрение тому, чтобы Германия призывала и принуждала молодых людей служить в армии, носить оружие и не соблюдать субботу. Это действие Дэниелса привело к расколу, породившему различные ответвления реформаторского движения адвентистов седьмого дня, существующие по сей день.

Этот компромисс продолжился в нацистской Германии Гитлера, а затем среди наций, составлявших Советский Союз, и поныне поддерживается в таких режимах, как Китай. Компромисс третьего поколения в его отношении к государственному управлению находил своё выражение в компромиссе древних царей Израиля и Константина, символически представленном церковью в Пергаме. Тот период также представлял компромисс его церковной политики с ложным евангелием мира и безопасности, представленным «Учением Христа» Прескотта.

Блудодеяние указывает на деятельность Генеральной конференции по сближению с такими государствами, как нацистская Германия и Советский Союз, под предлогом поддержания необходимых деловых отношений с коррумпированными правительствами, при этом игнорируя верных в тех странах, которые подвергались преследованиям со стороны различных режимов, с которыми она вступала в союз. Идоложертвенная пища представляла ложную методологию отступнического протестантизма и католицизма, к тому времени прочно утвердившуюся в университетах лаодикийского адвентизма, согласившихся подчиниться руководящим принципам отступнических методологий как в религии, так и в области здравоохранения.

Иисус проиллюстрировал конец третьего поколения так же, как и начало, ибо Он отметил наступление четвертого поколения изданием книги «Questions on Doctrine», опубликованной в 1957 году, которая полностью отвергла основополагающее различие в вопросе спасения, существующее между истиной и ошибочными идеями отступнического протестантизма и католицизма. В книге, конечно, есть несколько ошибочных учений, но по сути в ней утверждается, что жить победной жизнью во Христе невозможно до тех пор, пока человек не будет чудесным образом изменён при Втором пришествии. Книга ознаменовала начало поколения, в котором двадцать пять древних мужей должны были поклониться солнцу. Политические и религиозные элементы, необходимые для того, чтобы Лаодикийская адвентистская церковь приняла поклонение воскресному дню при скором наступлении воскресного закона, уже сложились.

Четвёртая мерзость в книге Иезекииля происходит тогда, когда немногие верные в девятой главе получают печать на своих челах, незадолго до того, как ангелы-истребители приступят к своему делу. Видение начинается в первом стихе восьмой главы, в пятый день шестого месяца шестого года. Видение начинается накануне исполнения суда над теми, кто поклоняется солнцу, что является знаком папской власти, и число имени его — «666».

Дело запечатления ста сорока четырёх тысяч началось 11 сентября 2001 года с нападения на зверя из земли, совершённого третьим горем ислама. Это нападение разгневало народы и ознаменовало пришествие позднего дождя. Но поздний дождь могли распознать лишь те, кого возвратили к основаниям адвентизма, чтобы они увидели, что три горя ислама — основополагающая истина. В тот момент те, кого возвратили к древним путям, которые Иеремия называет «покоем» (то есть поздним дождём), либо станут стражами, трубящими в трубу третьего горя, либо окажутся теми, кто отказался внимать звуку трубы и, таким образом, отказался ходить древними путями.

Они затем были испытаны грехом восстания их отцов 1863 года. В то же самое время пришла весть о праведности Христа, то есть «оправдание верою в истине». Это была Лаодикийская весть Джонса и Ваггонера, и это была весть Иезекииля к мёртвым сухим костям, пришедшая с «четырёх ветров», которые являются символом ислама третьего горя («разъярённый конь», стремящийся вырваться на свободу). Те немногие верные затем были испытаны грехом восстания их отцов 1888 года, когда сошёл могущественный ангел восемнадцатой главы Откровения, когда великие здания города Нью-Йорка были низвергнуты, и исполнились Откровение, глава восемнадцатая, стихи с первого по третий.

Затем они были испытаны распознаванием вести позднего дождя. Был ли поздний дождь проявлением силы Божьей, как в прежние века, или проявления силы Божьей были только в прошлом? Немногие верные затем были испытаны мятежом отцовского восстания в 1919 году. То, как немногие верные пройдут через эти три испытания, определяет, получат ли они печать Божью на челах своих или окажутся поклоняющимися солнцу вместе с двадцатью пятью старейшинами лаодикийского адвентизма.

Все восстания четырёх поколений лаодикийского адвентизма находят своё соответствие в событиях 11 сентября 2001 года. Эта дата, которую Исаия обозначил как «день восточного ветра», знаменует начало времени запечатления ста сорока четырёх тысяч, и время запечатления — это период времени. Конец этого периода был проиллюстрирован его началом, ибо Иисус всегда иллюстрирует конец чего-либо его началом. В заключительных этапах процесса запечатления испытания, представленные в начале периода, повторяются вновь.

11 сентября 2001 года наступили испытания, представленные четырьмя мерзостями у Иезекииля и первыми четырьмя церквами из 2-й и 3-й глав Откровения, в которых потерпели неудачу отступники лаодикийского адвентизма, ознаменовав начало процесса испытания, ведущего либо к начертанию зверя, либо к печати Божьей, для тех, кто называет себя адвентистами седьмого дня.

Руководство лаодикийского адвентизма оказалось опутано путами собственных обольщений, и им практически невозможно «признать» повторение проявления силы Божьей, как оно было представлено прежними реформаторскими движениями, включая реформаторское движение, которое привело к возникновению адвентизма. Древние мужи рассеяли и завалили учения, представленные драгоценностями Миллера, фальшивыми монетами и драгоценностями. Ларец Библии короля Якова отнесли к временам архаичного языка и заменили Библиями на современном языке, изложенными в терминологии человека греха.

Если бы кто-либо из древних мужей был готов рассмотреть возможность, что весть позднего дождя — это не весть «мира и безопасности», им было бы практически невозможно признать, что проявления силы Божьей в священных историях прошлого как раз и указывают на запечатление ста сорока четырех тысяч. Еще труднее для них признать, что священные истории, которые наиболее непосредственно указывают на запечатление ста сорока четырех тысяч, — это те священные истории, которые исполняют третью главу Малахии, ибо третья глава Малахии утверждает, что всегда есть вестник, который готовит путь внезапному пришествию Вестника Завета. Этот вестник был представлен пророком Илией, который смело провозгласил, что в его дни не будет дождя, если только дождь не придет через его служение.

Семьдесят старейшин у пророка Иезекииля сочли бы нелепым признать, что их утверждение, будто они и есть храм Господень, было необоснованным и на самом деле представляло собой притязание народа, которого Бог обходил стороной, подобно тому как виноградник был отдан тем, кто приносит плоды, достойные виноградника. Весть третьего «горе», вестник, приготовляющий путь, песнь о винограднике — все они свидетельствуют против традиций и обычаев, на которые они полагались, и представляют собой почти непреодолимое препятствие для распознавания позднего дождя.

Завершение запечатления ста сорока четырёх тысяч влечёт за собой те же испытания для тех, кто заявлял, что «признаёт» роль ислама третьего горя. «Возрастание знания», которое положило начало движению миллеритов, началось в конце «семи времён» в 1798 году. «Возрастание знания», которое положило начало движению ста сорока четырёх тысяч, началось в конце символических «семи времён» (сто двадцать шесть лет) в 1989 году. За эти сто двадцать шесть лет нарастающего отступничества лаодикийский адвентизм достиг своего четвёртого и последнего поколения.

Именно в третьем и четвёртом поколении народ или люди исчерпывают меру своего времени испытания, и это время уже наступило. «Умножение знания» из книги Даниила, представленное рекой Хиддекель, — это также то знание, которое умножается, когда снимается печать с Откровения Иисуса Христа незадолго до закрытия времени испытания.

В следующей статье мы рассмотрим три последние главы книги Даниила.