It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.
Допустимо с библейской точки зрения понимать начальные стихи так, что пророку Иезекиилю в них тридцать лет.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.
И было в тридцатый год, в четвёртый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. В пятый день месяца, — это был пятый год пленения царя Иоакима, — было слово Господне к Иезекиилю, священнику, сыну Вузия, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была там на нём рука Господня. Иезекииль 1:1–3.
Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.
Некоторые полагают, что «тридцатый год» исчисляется по определённому юбилейному циклу, который начался при царе Иосии и завершился первым стихом сороковой главы.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
В двадцать пятый год нашего пленения, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатый год после того, как был поражён город, в тот самый день была на мне рука Господа, и Он привёл меня туда. Иезекииль 40:1.
Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.
Библейские хронологи датируют первый стих сороковой главы либо 28 апреля, либо 22 октября 573 года до н. э. Все пророки обозначают последние дни, поэтому осенняя дата — 22 октября 573 года до н. э. — является омега-датой линии, начавшейся пятьдесят лет тому назад в событии, именуемом «Великой Пасхой Иосии», 5 мая 622 года до н. э.
The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verse one through three of Ezekiel one, is identifying Ezekiel’s age as thirty, or simply as a symbol of a priest he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one is as others believe; representing the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.
Число тридцать является символом священников, которым надлежало достигать тридцатилетнего возраста, когда они приступали к служению. Независимо от того, указывают ли стихи с первого по третий первой главы книги Иезекииля на то, что Иезекиилю было тридцать лет, или же лишь символически обозначают его как священника, он в любом случае был бы представлен как тридцатилетний. Если же тридцать лет первого стиха, как полагают другие, означают тридцатый год со времени великой Пасхи Иосии в 622 году до н. э., пророческий смысл всё равно остаётся тем же.
Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.
Иосия означает «основание», и его Великая Пасха положила начало юбилейному периоду, завершившемуся 22 октября, в День искупления, в 573 году до Р. Х. «Юбилейная линия» от Иосии до 22 октября соответствует истории 1840–1844 годов. Основания 1840 года были представлены царём Иосией, а также Иосией Литчем. 22 октября было представлено звуком рога юбилейной трубы, звучавшего вместе с рогом Дня искупления.
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.
И отсчитай себе семь субботних годов, семь раз по семь лет; и будет у тебя времени семи субботних годов сорок девять лет. Тогда в десятый день седьмого месяца вели протрубить трубою юбилея; в день очищения велите трубить трубою по всей земле вашей. Левит 25:8, 9.
Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.
Иезекииль помещён в линию Юбилея от царя Иосии до 22 октября — линию, которая представляет первого и второго ангелов десятой главы Откровения с 1840 по 1844 год. Иезекииль представляет миллеритов первого и второго ангелов и сто сорок четыре тысячи третьего ангела. Иезекииль представляет священство ста сорока четырёх тысяч, но его первичным пророческим свойством является то, что он — пророк.
Prophet, Priest and King
Пророк, Священник и Царь
There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.
Есть три библейских персонажа, которые начали своё служение в возрасте тридцати лет. Наряду с Иезекиилем это были Давид и Иосиф. Поскольку все они начали служить в возрасте тридцати лет, все они являются священниками. Давид — символ царя, Иосиф — священник, а Иезекииль — пророк в тройственном царстве славы, состоящем из пророка, священника и царя.
However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.
Как бы мы ни применяли пророка Иезекииля в качестве символа, он является священником; и при применении его в линии юбилея от Иосии до 22 октября Иезекииль — это священник, который представлял бы священника во время запечатления ста сорока четырёх тысяч, как это прообразовано историей 1840–1844 годов и царя Иосии до 22 октября 573 года до н. э.
Twenty-two
Двадцать два
The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.
Библия ясно свидетельствует, что Иезекииль совершал служение в течение двадцати двух лет. «Двадцать два» — это символ ста сорока четырёх тысяч, которые являются знаменем Божественности, соединённой с человечеством. В истории, представленной от Пасхи Иосии до юбилейного празднования 22 октября в сороковой главе, Пасха Иосии прообразно указывала на работу Джосайи Литча в 1838 и 1840 годах. Эта работа состояла в изложении пророчеств о времени первой и второй скорбей. Теперь можно видеть, что пророчество о первой и второй скорбях значительно обширнее, чем признавали пионеры.
Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.
Иезекииль как библейский пророк указывает в своих писаниях больше точных дат, чем любой другой библейский автор.
Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.
Иезекииль является омегой принципа «день равен году» в библейском пророчестве. В книге Чисел альфа-упоминание принципа «день за год» представлено при первом восстании в Кадесе, которое повлекло за собой сорок лет странствования по пустыне. Последнее, или омега-восстание, представлено у Иезекииля в четвёртой главе, когда Иерусалим подвергается разрушению.
Alpha
Альфа
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.
По числу дней, в которые вы осматривали землю, сорок дней, за каждый день — год, понесёте наказание за беззакония ваши сорок лет, и познаете, что значит быть оставленными Мною. Я, Господь, сказал: так и сделаю всему этому злому обществу, собравшемуся против Меня; в этой пустыне они будут истреблены и здесь умрут. Числа 14:34, 35.
Omega
Омега
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.
И ты ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, которые ты будешь лежать на нём, ты будешь нести их беззаконие. Ибо Я возложил на тебя годы их беззакония по числу дней, триста девяносто дней: так понесёшь ты беззаконие дома Израилева. А когда исполнишь это, то ложись ещё на правый бок, и будешь нести беззаконие дома Иудина сорок дней: Я назначил тебе каждый день за год. И обрати лицо твоё к осаде Иерусалима, и мышца твоя да будет обнажена, и пророчествуй против него. Иезекииль 4:4–7.
Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellion representing the day for a year principle. The “day for a year principle” was the primary rule of the Millerite's and in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.
Кадес и разрушение Иерусалима представляют собой мятеж альфы и омеги, представляющий принцип «день за год». Принцип «день за год» был основным правилом миллеритов в истории 1840–1844 годов, как это прообразно показано в юбилейной линии от царя Иосии до 22 октября. Иезекииль излагает больше дат, чем любой другой пророк. В рамках датировок книги Иезекииля определяется линия юбилея, непосредственно связывающая свидетельство Иезекииля с историей первого и второго ангелов, а затем — с историей третьего ангела.
Along with the “Jubilee line” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram, (later Abraham) of ‘the old’ and Saul, (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.
Наряду с «юбилейной линией» Иезекииль лежит на одном боку триста девяносто дней, а затем на другом боку сорок дней. «Четыреста тридцать» является символом ветхого и нового заветов, ибо заветное обетование Авраму о четырёхстах годах пленения в Египте получило второе свидетельство в тридцати годах у апостола Павла. Вместе Аврам, (позднее Авраам) от «ветхого», и Савл, (позднее Павел) от «нового», соединили свои свидетельства, чтобы утвердить четыреста тридцать лет как символ вечного завета. «Триста девяносто дней» — «и понесёшь беззаконие дома Израилева». «А» «сорок дней ты будешь нести беззаконие дома Иудина». Вместе правая сторона и левая сторона равны Авраму и Павлу.
The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year day principle in Millerite history was a life or death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life or death issue, and the life or death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel laid upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.
Завет всегда основывался на послушании или непослушании — жизни или смерти. Принцип «день за год» в миллеритской истории был вопросом жизни или смерти, и эта история была провозглашена первым ангелом как вечное Евангелие. «Евангелие» — это вопрос жизни или смерти, и испытующий вопрос жизни или смерти в миллеритской истории был помещён в контекст принципа, согласно которому один день приравнивается к одному году. Предсказанием, наделившим силой весть первого ангела, было пророчество о трёхстах девяноста одном годе и пятнадцати днях о втором горе. В пределах трёхсот девяноста дней, которые Иезекииль лежал на левом боку, содержится иллюстрация пророчества о трёхстах девяноста одном годе и пятнадцати днях о втором горе. Чтобы верно разделить это пророчество, требуется пророческое распознание, но это есть не что иное, как продолжающееся дело Льва от колена Иудина, снимающего печати с вести полуночного крика.
I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.
Я утверждаю, что Иезекииля следует рассматривать как символ ста сорока четырёх тысяч, но прежде всего как символ дара Духа Пророчества — представлен ли он как проявление пророка последних дней или как проявление народа завета, понимающего принцип методологии «строка за строкою».
I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.
Я утверждаю, что свет, который Иезекииль проливает на пророчество о трёхстах девяноста одном годе и пятнадцати днях, соответствует тому, как человек со щёткой для пыли бросает драгоценности в больший ларец.
I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.
Я утверждаю, что свет, исходящий от Иезекииля, является существенным элементом завершающей вести, когда храм будет завершён.
Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol of that number. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.
У Иезекииля это происходит 22 октября, в первом стихе сороковой главы, и именно там Иезекиилю даётся видение будущего храма. Этот храм есть храм ста сорока четырёх тысяч, числом которых Иезекииль является символом. Эта группа пройдёт два испытания, прежде чем достигнет третьего, решающего испытания. Иезекииль представлен как получающий свой свет в храме, и потому свет, который он производит как символ, представляет свет, приходящий тогда, когда народ Божий входит во Святое святых в соответствии с десятой главой книги Даниила.
The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed, is unsealed just before probation closes.
Свет Откровения Иисуса Христа, которое снимается с печати, снимается с печати непосредственно перед окончанием времени испытания.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
И говорит мне: не запечатывай слов пророчества книги сей, ибо время близко. Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святой да освящается ещё. Откровение 22:10, 11.
The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”
«Время близко» — непосредственно перед тем, как в одиннадцатом стихе окончится время испытания, и потому Откровение Иисуса Христа в то время раскрывается, ибо «время близко».
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит вскоре быть; и Он послал и возвестил это через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который засвидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и всё, что он видел. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ибо время близко. Откровение 1:1–3.
Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.
Время испытания для лаодикийского адвентизма седьмого дня оканчивается при введении воскресного закона, и в девятой главе книги Иезекииля адвентизм представлен как Иерусалим. Там те, кто воздыхает и вопиет о мерзостях, совершаемых в земле и в церкви, получают печать. Запечатление происходит тогда, когда восточные ветры ислама приводят народы в ярость, непосредственно перед окончанием времени испытания. В восьмой главе книги Иезекииля четыре поколения адвентизма приходят к своему завершению, причём четвёртое поколение символически представлено двадцатью пятью вождями, поклоняющимися солнцу.
That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.
То видение было дано символически за один день до воскресного закона, или же непосредственно перед окончанием времени испытания, представленным числом шесть, шесть, шесть.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.
И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца: когда я сидел в доме моём, и старейшины Иудины сидели предо мною, там низошла на меня рука Господа Бога. И я увидел, и вот, подобие, как бы вид огня: от вида чресл Его и ниже — огонь; и от чресл Его и выше — как бы сияние, как бы блеск янтаря. И простёр Он как бы руку, и взял меня за прядь волос на голове моей; и дух поднял меня между землёю и небом и принёс меня в видениях Божиих в Иерусалим, ко входу внутренних ворот, обращённых к северу, где было место идола ревности, возбуждающего ревнование. И вот, там была слава Бога Израилева, по видению, которое я видел на равнине. Иезекииль 8:1–4.
The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.
Видение шестого года, шестого месяца и пятого дня пришло непосредственно перед «666», символом воскресного закона, когда для лаодикийского адвентизма закрывается время испытания. Это видение было «по тому виду», который Иезекииль «видел на равнине». Видение, которое он видел на равнине, приводится ранее, в третьей главе.
Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.
И я встал и вышел на равнину; и вот, там стояла слава Господня, подобная той славе, которую я видел при реке Ховаре; и пал я на лицо своё. Иезекииль 3:23.
The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.
Видение «равнины», которое было видением шестого года, шестого месяца и пятого дня, было тем видением, которое Иезекииль прежде видел при реке Ховар.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
И было в тридцатый год, в четвёртом месяце, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховар, отверзлись небеса, и я увидел видения Божии. Иезекииль 1:1.
The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, was the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapter eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.
«Видения Божии», которые Иезекииль «видел» при реке Ховар, были видением равнины, которое было также видением Иезекииля, описанным в главах с восьмой по одиннадцатую. Эти видения были представлены в контексте того, что Иезекииль взирал во святилище, где и совершается «marah» — видение зеркала, описанное в десятой главе. Иезекииль представляет тех, кто причащается пророческого света, исходящего из Святого Святых, когда Откровение Иисуса Христа явлено незадолго до окончания времени испытания.
When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the Spring feasts and the Fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would be born at Josiah’s reformation.
Когда мы определяем юбилейную линию царя Иосии, начинающуюся с Пасхи и завершающуюся 22 октября, мы тем самым определяем прообраз весенних праздников и осенних праздников, как они изложены в двадцать третьей главе книги Левит. Там весенние и осенние праздники представлены по двадцать два стиха каждый, так же как служение Иезекииля продолжалось двадцать два года. Соотнесение Иезекииля с тридцатым годом юбилейной линии позволяет его рождению совпасть с пробуждением при Иосии. Если в тридцатый год юбилейного цикла ему было тридцать лет, то Иезекииль должен был родиться во время реформы Иосии.
Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-years and fifteen-days time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.
Иезекииль является прообразом тех, кто верою входит во Святое святых. Оказавшись там, они видят колёса в колёсах, представляющие сложное взаимодействие человеческих отношений. Подобно Иоанну в десятой главе Откровения, Иезекииль представляет миллеритов, но ещё более непосредственно — сто сорок четыре тысячи. Его параллельное пророчество о времени — триста девяносто один год и пятнадцать дней — изображает заключительный суд над лаодикийским адвентизмом вместе с разрушением Иерусалима и включает в себя загадку тридцати восьми и сорока.
It includes the symbolism of four hundred and thirty years.
Это включает в себя символику четырёхсот тридцати лет.
It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.
Он включает четырёхлетний период, представленный 1333–1337, 1449–1453 и 1840–1844 годами.
We will begin our considerations of this most important subject in the next article.
Мы начнём наше рассмотрение этого важнейшего предмета в следующей статье.
“In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.
«В видениях, данных Исаии, Иезекиилю и Иоанну, мы видим, насколько тесно небо связано с событиями, происходящими на земле, и как велика забота Бога о тех, кто хранит Ему верность». Свидетельства, том 5, 753.
“Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.
«Сам Христос был Господом храма. Когда Он должен был оставить его, его слава отступила бы — та слава, некогда видимая во Святом святых над престолом милости, куда первосвященник входил только однажды в год, в великий день искупления, с кровью закланной жертвы (прообразом крови Сына Божия, пролитой за грехи мира), и окроплял ею жертвенник. Это была Шехина, зримый покров Иеговы.»
“It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
«Именно эта слава была открыта Исаии, когда он говорит: „В год смерти царя Озии видел я также Господа, сидящего на престоле, высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм“ [Исайя 6:1–8 цитируется]». Библейский комментарий Адвентистов Седьмого дня, том 4, с. 1139.
“The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.
«Видение, данное Исаии, представляет состояние народа Божьего в последние дни. Им даровано преимущество верою видеть дело, совершающееся в небесном святилище. „И отверзся храм Божий на небе, и явился в храме Его ковчег завета Его“. Когда они верою взирают во Святое святых и видят служение Христа в небесном святилище, они сознают, что они — народ с нечистыми устами, народ, чьи уста часто произносили суетное и чьи дарования не были освящены и употреблены во славу Божью. Поистине, они могут прийти в отчаяние, когда сопоставляют собственную немощь и недостоинство с чистотой и красотой славного характера Христа. Но если они, подобно Исаии, примут то воздействие, которое Господь желает произвести на сердце, если смирят свои души перед Богом, для них есть надежда. Над престолом — радуга обетования, и то, что было совершено для Исаии, совершится и в них. Бог ответит на прошения, исходящие из сокрушённого сердца.»
“The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.
«Цель этого великого и торжественного дела Божьего состоит в том, чтобы собрать снопы в небесную житницу; ибо земля должна наполниться славою Господа. Поэтому пусть никто не приходит в смущение, видя преобладающее нечестие и слыша речи, исходящие с нечистых уст. Когда силы тьмы выстроятся против народа Божьего; когда сатана соберёт свои силы для последнего великого сражения и его могущество будет казаться великим и почти непреодолимым, ясное созерцание Божественной славы, престола, высокого и превознесённого, осенённого дугою обетования, принесёт утешение, уверенность и мир». Review and Herald, December 22, 1896.
“Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.
«На берегах реки Ховар Иезекииль увидел вихрь, как бы идущий от севера, “великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из среды его как бы свет пылающего металла”. Множество колёс, пересекавших одно другое, приводились в движение четырьмя живыми существами. Высоко над всем этим “было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём”. “И видно было у херувимов подобие рук человеческих под крыльями их”. Иезекииля 1:4, 26; 10:8. Колёса были столь сложны по своему устройству, что на первый взгляд казались находящимися в беспорядке; однако они двигались в совершенном согласии. Небесные существа, поддерживаемые и направляемые рукой под крыльями херувимов, двигали эти колёса; над ними, на сапфировом престоле, пребывал Вечный; и вокруг престола была радуга — символ Божественной милости.»
“As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.
«Как колесообразные сочетания находились под водительством руки под крыльями херувимов, так и сложное течение человеческих событий находится под Божественным управлением. Среди борьбы и смятения народов Тот, Кто восседает над херувимами, по-прежнему направляет дела земли.
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
«История народов, которые один за другим занимали отведённые им время и место, бессознательно свидетельствуя об истине, смысла которой они сами не разумели, говорит к нам. Каждому народу и каждому человеку нашего времени Бог назначил место в Своём великом замысле. Сегодня люди и народы измеряются отвесом в руке Того, Кто не ошибается. Все по собственному выбору решают свою участь, и Бог всё направляет к осуществлению Своих намерений.
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.
«История, которую великий СУЩИЙ начертал в Своем слове, соединяя звено за звеном в пророческой цепи, от вечности в прошлом до вечности в будущем, говорит нам, где мы находимся сегодня в череде веков и чего можно ожидать в грядущее время. Все, что пророчество предсказало как имеющее совершиться, вплоть до настоящего времени, прослежено на страницах истории, и мы можем быть уверены, что все, чему еще надлежит прийти, исполнится в своем порядке». Воспитание, с. 178.