The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
Предупредительная весть в книге Иезекииля — это «знамение осады». Когда осада началась, жена Иезекииля умерла, и Иезекиилю было повелено не оплакивать её смерть. Её смерть, сопровождавшаяся тем, что он не оплакивал её, символизировала осаду и приближающееся разрушение Иерусалима. Его действия и её смерть представляют собой предостерегающее знамение, прообразующее будущее предостерегающее знамение, указанное Иисусом как «мерзость запустения».
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Итак, когда увидите мерзость запустения, речённую через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет. Матфея 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Когда римские знамена были водружены внутри пределов храма, христиане в Иерусалиме должны были бежать из города. Два свидетеля знамения разрушения Иерусалима подчеркивают важность своевременного распознавания этого «знамения» до начала осады, и вдохновение далее указывает, что эти два свидетеля находят свое «более прямое применение» в последние дни. Говоря о предупреждении Христа о разрушении Иерусалима в связи с тем, что Иезекииль и Иоанн находятся в видении храма, сестра Уайт написала:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
«Хотя эти пророчества получили частичное исполнение при разрушении Иерусалима, они имеют более прямое отношение к последним дням.
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
«Мы стоим на пороге великих и торжественных событий. Пророчество быстро исполняется. Господь у дверей. Вскоре перед нами откроется период, исполненный глубочайшего значения для всех живущих. Споры прошлого вновь оживут; возникнут новые споры. Сцены, которым предстоит разыграться в нашем мире, ещё даже не снились людям». Свидетельства, том 5, с. 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
В четвёртой главе Иезекиилю было велено разыграть притчу, подчеркивавшую «знамение осады». В своей книге Иезекииль пять раз разыгрывал притчу, которую его братья отказывались видеть. Иезекииль пять раз говорил своим братьям, и они отказывались слышать. Его разыгранные притчи и вести изображают пятичастный класс неразумных дев, которые отказываются принять приращение «познания», связанное с его притчами и словами. Эти слова и притчи были непосредственно связаны с разрушением Иерусалима, которое имеет «более прямое применение к последним дням».
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нём город, Иерусалим; и устрой против него осаду, и построй против него укрепление, и насыпь против него вал; расположи против него стан, и поставь против него вокруг стенобитные орудия. И возьми себе железную сковороду и поставь её как железную стену между собою и городом; и обрати лице твоё против него, и он будет в осаде, и ты осаждай его. Это будет знамением дому Израилеву.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые будешь лежать на нём, ты будешь нести беззаконие их. Ибо Я возложил на тебя годы беззакония их по числу дней, триста девяносто дней: так будешь нести ты беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то опять ложись на правый бок, и будешь нести беззаконие дома Иудина сорок дней: Я назначил тебе каждый день за год. И обрати лицо твоё к осаде Иерусалима, и обнажена да будет мышца твоя, и будешь пророчествовать против него. И вот, Я наложу на тебя узы, и не будешь поворачиваться с одного бока на другой, доколе не окончишь дней осады твоей. Иезекииль 4:1–8.
Sign
Знамение
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
Слово «знамение» встречается в книге Иезекииля девять раз. В четвёртой главе осада Иерусалима является «знамением» для дома Израилева. В двенадцатой главе Иезекииль снова становится «знамением», указывающим на осаду и разрушение Иерусалима.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
Сын человеческий! ты живёшь среди дома мятежного, у которого есть глаза, чтобы видеть, а не видят; есть уши, чтобы слышать, а не слышат; ибо это дом мятежный. Посему ты, сын человеческий, приготовь себе вещи для переселения и переселяйся днём у них на глазах; и переселяйся с места твоего на другое место у них на глазах: может быть, они уразумеют, хотя они и дом мятежный. И вынеси днём у них на глазах вещи твои, как вещи для переселения; сам же выйди вечером у них на глазах, как выходят в плен. Перед глазами их проломай себе отверстие в стене и вынеси через него. Перед глазами их возьми ношу на плечо, в сумерки вынеси её; лицо твоё закрой, чтобы не видеть земли, ибо Я поставил тебя знамением дому Израилеву. Иезекииль 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
Когда мятежный дом увидел разыгранную притчу, они не поняли, что она означает, и потому попросили Иезекииля объяснить её.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
«Сын человеческий! Не говорил ли тебе дом Израилев, дом мятежный: “Что ты делаешь?” Скажи им: так говорит Господь Бог: это пророчество относится к князю в Иерусалиме и ко всему дому Израилеву, который среди них. Скажи: я — ваше знамение; как я сделал, так будет сделано и с ними: они переселятся и пойдут в плен». Иезекииль 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
Осада Иерусалима — знамение для народа Божьего в последние дни.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
«Каждый из древних пророков говорил не столько для своего времени, сколько для нашего, так что их пророчество имеет силу для нас. „Все это происходило с ними, как образы для нас; а описано в наставление нам, достигшим последних веков“. 1 Коринфянам 10:11. „Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы“. 1 Петра 1:12....»
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
«Библия собрала и связала воедино свои сокровища для этого последнего поколения. Все великие события и торжественные деяния истории Ветхого Завета повторялись и повторяются в церкви в эти последние дни». Selected Messages, book 3, 338, 339.
This Same Day
В Тот Самый День
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
Иезекииль в разыгранной притче об «осаде и разрушении Иерусалима» является знамением для народа Божьего в последние дни.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
И снова, в девятом году, в десятом месяце, в десятый день месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! запиши себе имя этого дня, именно этого самого дня: царь Вавилонский в этот самый день приступил к Иерусалиму.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
И изреки притчу мятежному дому и скажи им: так говорит Господь Бог: поставь котёл, поставь его, и также влей в него воды; сложи в него куски его, всякий хороший кусок, бедро и плечо; наполни его отборными костями. Возьми лучший скот из стада, и также подложи под него кости, и доведи его до сильного кипения, и пусть варятся в нём кости его. Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей, котлу, в котором накипь его, и накипь его не сошла с него! вынимай из него кусок за куском; пусть не падает на него жребий. Ибо кровь её среди неё; она поставила её на вершине скалы; не вылила её на землю, чтобы покрыть её прахом; чтобы возвести ярость для совершения мщения, Я поставил кровь её на вершине скалы, чтобы она не была покрыта.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
Посему так говорит Господь Бог: горе кровавому городу! И Я сделаю великим костёр для огня. Навали дров, разожги огонь, свари мясо, хорошо приправь его, и пусть кости сгорят. Потом поставь пустой котёл на угли его, чтобы медь его раскалилась и горела, и чтобы нечистота его расплавилась в нём, чтобы накипь его была уничтожена. Он утомил себя ложью, и великая накипь его не выходит из него: накипь его будет в огне. В нечистоте твоей — мерзость; потому что Я очищал тебя, но ты не очистилась, — ты уже не очистишься от нечистоты твоей, доколе Я не успокою на тебе ярость Мою. Я, Господь, изрёк это: это сбудется, и Я сделаю это; не отступлю, и не пощажу, и не раскаюсь; по путям твоим и по делам твоим будут судить тебя, говорит Господь Бог.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
И было ко мне слово Господне: сын человеческий! вот, Я внезапно отнимаю у тебя усладу очей твоих; но ты не сетуй и не плачь, и слезы твои да не текут. Воздыхай в безмолвии, не совершай плача по умершем; повяжи на себя головной убор твой и обувь твою надень на ноги твои, и не закрывай уст твоих, и хлеба от других не ешь. И говорил я утром к народу, а вечером умерла жена моя; и на другое утро я сделал, как повелено было мне. И сказал мне народ: не скажешь ли нам, что значат для нас эти действия твои?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
Тогда я отвечал им: было ко мне слово Господне: скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: вот, Я оскверню святилище Моё, красу вашей силы, желание очей ваших и отраду души вашей; и сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили, падут от меча. И вы будете делать то, что делал я: уст своих не закрывайте и хлеба от людей не ешьте. И повязки ваши будут на головах ваших, и обувь ваша — на ногах ваших; не будете плакать и не будете рыдать, но будете истаевать за беззакония ваши и стенать друг перед другом. Так Иезекииль будет для вас знамением: всё, что он делал, и вы будете делать; и когда это сбудется, узнаете, что Я Господь Бог. Иезекииль 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Иезекииль — знамение, указывающее на начало осады и завершение разрушения Иерусалима, а затем — на пленение членов Лаодикийской Церкви Адвентистов седьмого дня.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
«Когда Христос взирал вниз с вершины Елеона, Он видел такое положение вещей, существующее в каждой церкви. Эти предостережения относятся ко всем, кто идет по следам народа Иерусалима, имевшего столь великий свет. Этот народ представлен нам как предостережение. Отвергая Божьи предостережения в наши дни, люди повторяют грех Иерусалима. Господь видит то, чего человеческий деятель не видит и не желает видеть,— исход всех человеческих замыслов в Батл-Крике. Он сделал всё, что только Бог мог сделать. Он озарял светом очи народа, чтобы их грехи не достигли той границы, за которой покаяние уже невозможно ощутить. Но вследствие долгого процесса отступления от верных и праведных принципов люди поставили себя в такое положение, где свет и истина, правосудие и милость уже не различаются. Этот образ действий стал частью самой их природы». Свидетельства, том 8, с. 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
Два Свидетеля Альфы и Омеги
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
Иезекииль был сверхъестественным образом сделан немым, и ему было возвещено, что, когда Иерусалим падёт, он снова сможет говорить и тогда станет «знамением». То, что Иезекииль не оплакивал смерть своей жены, обозначило альфа-знамение в начале осады, а отверзение уст Иезекииля, когда пал Иерусалим, было омега-знамением. Осада, ведущая к разрушению, отмечена знамением в начале и в конце. В рамках того же самого образа второе свидетельство об альфа- и омега-знамени представлено так: смерть «вожделения очей Иезекииля» есть альфа, а смерть «вожделения очей» народа есть омега-знамение этого периода. Период в полтора года несёт два свидетельства альфы и омеги. Смерть жены Иезекииля представляла пленение и попрание воинства, а омега-смерть Иерусалима представляла попрание святилища.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
И будет для вас Иезекииль знамением: всё, что он делал, и вы будете делать; и когда это сбудется, узнаете, что Я Господь Бог. И ты, сын человеческий, не в тот ли день, когда Я отниму у них силу их, радость славы их, вожделение очей их и предмет устремления души их, сыновей их и дочерей их, — не в тот ли день придёт к тебе спасшийся, чтобы ты услышал это своими ушами? В тот день отверзутся уста твои для спасшегося, и ты будешь говорить и уже не будешь безмолвен; и будешь для них знамением, и узнают, что Я Господь. Иезекииль 24:24–27.
Six Deaths
Шесть смертей
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
Смерть жены Иезекииля знаменует начало осады и смерть Иерусалима, который в пророческом смысле является невестой Христа, и иллюстрирует вскоре грядущее воскресное законодательство, которому предшествует период, представленный осадой. Период осады и разрушение — это два различных, хотя и непосредственно связанных между собой, ориентира. Осада — это период времени, а разрушение — это момент во времени. Разрушение — это воскресный закон, которому предшествует период формирования образа зверя. Период образа зверя завершается начертанием зверя. Когда Иисус указал на знамение разрушения Иерусалима в двадцать четвёртой главе Евангелия от Матфея, Он также сослался на дни Ноя.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого. Ибо как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как Ной вошёл в ковчег, и не разумели, пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого. Матфея 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
Во дни Ноя дверь благодатного времени была закрыта, тем самым прообразуя вскоре грядущий воскресный закон, который также прообразуется закрытием двери 22 октября 1844 года. Период от лагерного собрания в Эксетере 12–17 августа 1844 года представляет собой пророческий период, ведущий к закрытой двери.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
Во дни Ноя Ной представлял третьего ангела, и третий ангел подошёл к закрытой двери 22 октября 1844 года. Во дни Ноя, которые, согласно Иисусу, будут как «пришествие Сына Человеческого», три ангела из Откровения четырнадцатой главы вели к закрытой двери. Уильям Миллер представлял весть первого ангела и был прообразован Енохом во дни Ноя. Иуда определяет весть Еноха как параллель вести Миллера.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «Вот, идет Господь с тьмами святых Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах нечестия их, которые они нечестиво соделали, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». Иуды 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
Весть Миллера о первом ангеле возвещала «суд», прообразом которого была весть Еноха. Начало служения Еноха отмечено тем, что он был «седьмой от Адама». Весть Миллера началась и завершилась с наступлением периода «семи времён» над северным царством, и сорок шесть лет спустя третий ангел явился 22 октября 1844 года, когда исполнились «семь времён» над южным царством. И Енох, и Миллер, бывшие вестниками часа суда, начинали с обозначения числа семь. Период, начавшийся с Еноха, седьмого, завершился семью днями, в течение которых животные входили в ковчег, пока дверь не была сверхъестественно затворена. Иисус всегда изображает конец через начало.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Енох родил Мафусала, который, в свою очередь, родил Ламеха. Ламех и Мафусал представляют весть второго ангела, а также весть полунощного крика. Полунощный крик продолжался до закрытия двери и потому представлен Мафусалом, который умер в год потопа. Ламех представлял весть второго ангела, и Ламех умер за пять лет до потопа. Пять лет от смерти Ламеха до смерти Мафусала, когда дверь закрылась, прообразовывали смерть жены Иезекииля, обозначившую начало периода, приведшего к смерти невесты Христа, представленной Мафусалом.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Енох прообразовал первого ангела, пришедшего в 1798 году; Ламех прообразовал второго ангела, пришедшего 19 апреля 1844 года; а Мафусал прообразовал полуночный крик от Эксетера до закрытой двери 22 октября 1844 года, что было прообразовано Ноем. Пять лет от смерти Ламеха до смерти Мафусала прообразовали полтора года от 587 года до н. э. до 586 года до н. э. Эти пять лет от Ламеха до Мафусала прообразуют пять лет от 1448 до 1453 года.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
31 октября 1448 года Иоанн Палеолог умер, и его брат, Константин Одиннадцатый (последний Константин), испросил у исламской турецкой державы дозволение взойти на престол восточного Рима. Его подчинение 27 июля 1299 года исполнило вторые сто пятьдесят лет Откровения девятой главы, изложенные в десятом стихе. Спустя пять лет после смерти Иоанна Палеолога его брат Константин Одиннадцатый погиб на стенах Константинополя, когда Мехмед II завоевал византийскую империю восточного Рима. Мехмед — турецкая форма имени Мухаммед, так что смерть первого Мухаммеда в 632 году, положившая начало первому пророчеству о ста пятидесяти годах в Откровении девятой главы (содержащемуся в пятом стихе), завершилась смертью последнего Константина от рук «Мухаммеда Второго» восемьсот двадцать один год спустя. За пять лет до своей смерти Мухаммед предсказал гибель Рима, и это было исполнено турком по имени Мухаммед Второй.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Константин последний, одиннадцатый, погиб в битве за Константинополь, тем самым обозначив пять лет от смерти своего брата Иоанна до своей собственной смерти. Эти пять лет были прообразованы пятью годами от смерти Ламеха, сына, до смерти Мафусала, отца, пятью годами позже, когда дверь ковчега затворилась. Таким образом, смерть невесты Иезекииля была прообразована смертью Ламеха, и вместе они свидетельствуют о смерти Иоанна Палеолога в 1448 году. Последующая смерть Мафусала соотносится со смертью невесты Христа и разрушением Иерусалима в 586 году до н. э., и вместе они соотносятся со смертью Константина одиннадцатого.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
Три свидетеля пророческого периода, который начинается и оканчивается смертью, иллюстрируют период формирования образа зверя, завершающийся начертанием зверя; это согласуется с провозглашением полуночного крика в миллеритской истории и с формированием образа зверя, завершающимся начертанием зверя в нашей нынешней истории. Когда начертание зверя исполнится в близящемся воскресном законе, пророческое «говорение» наступит в соответствии с тем, как Иезекииль смог «говорить» по собственной воле, когда Иерусалим был разрушен.
Speaking
Говоря
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
Во время воскресного закона, прообразом которого служит разрушение Иерусалима, пророческая речь Соединённых Штатов отмечена тем, что лжепророк говорит, как дракон.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
И увидел я другого зверя, выходящего из земли; у него было два рога, подобные агнчим, и говорил он, как дракон. Откровение 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
Во время воскресного закона Валаам в третий раз бьёт свою ослицу, и тогда ослица заговорит.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я сделала тебе, что ты бьёшь меня уже в третий раз? И сказал Валаам ослице: за то, что ты насмеялась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. И сказала ослица Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил с тех пор, как я у тебя, до сего дня? Имела ли я обыкновение так поступать с тобою? И он сказал: нет. Числа 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
Лжепророк говорит при воскресном законе, и ислам также говорит при воскресном законе. Оба в пророческом смысле являются лжепророками. При воскресном законе говорит «видение» Аввакума, которое медлило.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Ибо видение относится ещё к определённому времени, и в конце оно заговорит и не солжёт; если и замедлит, ожидай его, потому что оно непременно сбудется, не отменится. Аввакум 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Аввакум — истинный пророк, говорящий в противоположность лжепророкам. «Видение» Аввакума говорит устами прежде немого Иезекииля, у которого затем отверзаются уста. Обетование быть устами Божиими было дано Иеремии.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
«Почему боль моя непрестанна, и рана моя неисцельна, отказывающаяся исцелиться? Неужели Ты будешь для меня как обманчивый поток, как воды, которые исчезают?» Посему так говорит Господь: «Если ты обратишься, то Я снова приму тебя, и ты будешь предстоять предо Мною; и если извлечёшь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста; пусть они обратятся к тебе, а не ты обращайся к ним». Иеремия 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
Во время воскресного закона девятимесячная немота Захарии окончилась, когда он заговорил и подтвердил, что имя его сыну — Иоанн. Захария представлял руководство, не верящее слову третьего ангела, а Иоанн представлял движение Илии — церковь, которая должна была подготовить путь Второму пришествию Христа.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
И сказал Захария ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. И ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовествовать тебе сие. И вот, ты будешь молчать и не сможешь говорить до того дня, когда это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые исполнятся в своё время.
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
И народ ожидал Захарию и дивился, что он так долго медлит в храме. Когда же он вышел, то не мог говорить с ними; и они поняли, что он видел видение в храме; ибо он объяснялся с ними знаками и оставался нем. Луки 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Захария был из восьмой чреды священников.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
Во дни Ирода, царя Иудейского, был некий священник, именем Захария, из Авиевой чреды; и жена его была из дочерей Аароновых, и имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. И не было у них детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба они были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды совершал пред Богом священнослужение, по обычаю священства, по жребию, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а всё множество народа молилось вне во время каждения. Луки 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Все пророки представляют последние дни, и Захария вошёл в храм, как и Иезекииль. Он был из восьмой чреды священников, что знаменует собой символ восьми душ в Ноевом ковчеге, перешедших из старого мира в новый. И он, и жена его были непорочны, но Захария усомнился в словах Гавриила. Миллеритское движение началось как филадельфийцы (непорочные), но в 1856 году перешло в состояние лаодикийцев. В последние дни весть ангела есть весть третьего ангела, и весть Гавриила к Захарии представляет весть третьего ангела, а также весть Илии, как она представлена Иоанном Крестителем.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев Его, смутился, и страх объял его. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн. И будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются. Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить ни вина, ни крепкого напитка, и Духа Святого исполнится ещё от чрева матери своей. И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. И предъидёт пред Ним в духе и силе Илии, чтобы обратить сердца отцов к детям, и непокорных — к образу мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие. Луки 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Захария усомнился в том, что весть о грядущем Илии исполнится.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением великого и страшного дня Господня; и он обратит сердце отцов к детям, и сердце детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил землю проклятием. Малахии 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
Сестра Уайт, в контексте запечатления у Иезекииля в девятой главе, указывает, почему руководство Лаодикийской Церкви Адвентистов Седьмого Дня было прообразно представлено неверием Захарии.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
«Те, кто не скорбят о собственном духовном упадке и не оплакивают грехи других, будут оставлены без Божьей печати. Господь повелевает Своим вестникам, мужам с орудиями истребления в руках: „Идите за ним по городу и поражайте; да не щадит око ваше, и не жалейте: старика, юношу и девицу, и младенца, и жен бейте до смерти; но не подходите ни к одному человеку, на котором знак; и начните от святилища Моего“. И начали с тех старейшин, которые были перед домом».
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
«Здесь мы видим, что церковь — святилище Господне — первой испытала на себе удар гнева Божия. Старцы, те, кому Бог даровал великий свет и кто стоял на страже духовных интересов народа, изменили вверенному им доверию. Они заняли такую позицию, что нам якобы не следует ожидать чудес и явного проявления силы Божией, как в прежние дни. Времена изменились. Эти слова укрепляют их неверие, и они говорят: Господь не сделает ни добра, ни зла. Он слишком милостив, чтобы посетить Свой народ судом. Так «мир и безопасность» — вот возглас людей, которые уже никогда не возвысят голоса своего, как трубу, чтобы показать народу Божию его беззакония и дому Иаковлеву грехи его. Эти немые псы, не хотевшие лаять, — именно те, кто ощущают на себе справедливое мщение оскорблённого Бога. Мужи, девицы и малые дети — все погибают вместе». Свидетельства, т. 5, с. 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Захария усомнился в вести третьего ангела, которая есть весть Илии, повторяющая историю Иоанна Крестителя, а также историю Уильяма Миллера.
Five Months
Пять месяцев
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Елисавета скрывала свою беременность в продолжение пяти месяцев.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
После сих дней Елисавета, жена его, зачала и таилась пять месяцев, говоря: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. В шестой же месяц послан был от Бога Ангел Гавриил в город Галилейский, называемый Назарет. Луки 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Захария принадлежал к восьмой чреде священников, что соответствует обрезанию его сына Иоанна на восьмой день, когда Захария вновь заговорил. Он и его сын Иоанн представляют восемь душ, бывших в Ноевом ковчеге, которые были сокрыты от смерти, принесённой водами потопа, на пять месяцев, или сто пятьдесят дней. Сто пятьдесят дней беременности и вод потопа соответствуют двум периодам по пять месяцев в Откровении 9.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Захария и его сын Иоанн также представляют тот момент, когда седьмая церковь Лаодикии переходит в восьмую церковь Филадельфии. От служения Захарии во время восьмой чреды до обрезания его сына Иоанна в восьмой день — это представляет пророческий период, в котором число восемь обозначает начало и конец. Внутри этого пророческого периода имеется пятимесячный период, представляющий время сокрытия.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
«Говорение» пророчества указывает на вскоре грядущий воскресный закон; поэтому Захария говорит во время действия воскресного закона, когда его сын запечатлевается, что представлено обрядом обрезания. В этой истории, до воскресного закона, когда Захария говорит, по окончании пяти месяцев, в шестой месяц Мария посещает Елисавету, и Святой Дух помазывает Елисавету, которая, как женщина, представляет помазание Божьей церкви за четыре месяца до вскоре грядущего воскресного закона.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
В те дни Мария, встав, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святого Духа и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна ты между жёнами, и благословен плод чрева твоего. И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо, когда голос приветствия твоего достиг слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём. И блаженна уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа. Луки 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
По прошествии пяти месяцев Елисавета сказала Марии «громким голосом», восхваляя веру Марии в весть Гавриила, которая в последние дни является вестью третьего ангела. Муж Елисаветы, Захария, не поверил, но не так было с Марией. Мария услышала весть Гавриила через пять месяцев после Захарии, поэтому её вера в третьего ангела отмечена как приходящая после того, как была открыта сокрытая весть о пяти месяцах. Сокрытая весть о пяти месяцах в последние дни — это первые пять месяцев из Откровения 9:5. Мария представляет церковь последних дней, которая принимает весть третьего ангела, включающую особое снятие печати с пяти месяцев непосредственно перед тем, как приблизительно четыре месяца спустя приходит провозглашение о вскоре наступающем воскресном законе.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
На рубежах посещения Марии движение первого и второго ангелов, представленное Захарией и Елисаветой, соединяется с движением третьего ангела, представленным Марией и Иосифом. Захария представляет служителя церкви, не поверившей вести третьего ангела, а Иосиф, плотник, представляет движение, выраженное в самообеспечивающемся труде. Адвентизм оканчивается так же, как он начался, а начался он как движение, а не как организованная церковная структура. Движение ста сорока четырёх тысяч, представленное Иосифом, Марией и Христом, является прямыми родственниками миллеритского движения, представленного Захарией, Елисаветой и Иоанном, а неверие 1863 года представлено Захарией. 1863 год представляет неверие в вести первого и второго ангелов, а движение третьего ангела представляет веру Марии.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
«Ангелы были посланы на помощь могущественному ангелу с неба, и я слышала голоса, которые, казалось, звучали повсюду: „Выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её. Ибо грехи её дошли до неба, и Бог воспомянул неправды её“. Эта весть, казалось, была дополнением к третьей вести, присоединяясь к ней так, как полуночный крик присоединился к вести второго ангела в 1844 году. Слава Божия почивала на терпеливых, ожидающих святых, и они бесстрашно давали последнее торжественное предостережение, возвещая падение Вавилона и призывая народ Божий выйти из него, чтобы избежать его страшной участи». Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
Соединение двух вестей представлено посещением Марией Елисаветы, и этот момент наступил тогда, когда открылись сокрытые пять месяцев. Этот момент — там, где соединяются две пророческие вести и возвещаются вместе. Одна была возвещена Елисаветой, а другая — Марией. Соединение двух вестей указывает на тот момент, когда полуночный крик соединяется с вестью второго ангела, и это произошло в миллеритской истории на лагерьном собрании в Экзетере.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
После того как Елисавета, а затем Мария произнесли свои провозглашения, «Мария же пробыла с нею около трёх месяцев и возвратилась в дом свой». Луки 1:56. Период в шестьдесят шесть дней от Эксетера до 22 октября 1844 года представлен этими четырьмя месяцами, которые завершились при близком воскресном законе, когда заговорил Захария. Четыре месяца представляют собой период провозглашения вести полуночного крика, которая приходит после вести о пяти сокрытых месяцах.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
Двумя вестями в истории миллеритского движения были первая и вторая ангельские вести, и первая ангельская весть была наделена силой благодаря исполнению пророчества о времени, которое начиналось с периода в пять месяцев и было отчасти сокрыто вплоть до десяти дней до своего исполнения 11 августа 1840 года, как это было изложено Иосией Литчем. Наделение силой второй ангельской вести произошло через исправление ошибочного предсказания 1843 года, совершившееся на лагерном собрании в Эксетере, как это было изложено Самуилом Сноу.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
Провозглашение двойной вести полуночного крика представлено как краткий период перед закрытием двери, который в повествовании о Ное открыл пятимесячный период, завершившийся тем, что ковчег остановился на горах Араратских. Период провозглашения полуночного крика наступает после распечатания сокрытых пяти месяцев, что произошло за десять дней до 11 августа 1840 года; он также наступил после того, как Господь убрал Свою руку с чисел, которые Он прикрыл на карте 1843 года. Десять дней с 1 по 11 августа соотносятся с шестьюдесятью шестью днями от Эксетера до 22 октября 1844 года, и двойное свидетельство указывает, что распечатание сокрытых пяти месяцев, сопровождаемое исправлением неверного провозглашения, которое привело к первому разочарованию, происходит тогда, когда Мария встречает и приветствует Елисавету в шестом месяце.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
Во время воскресного закона Соединённые Штаты говорят как дракон, говорит осёл ислама, и видение Аввакума говорит через уста Иеремии, Захарии и Иезекииля. Во время воскресного закона Иезекииль является знамением, тем самым представляя знамя, которое поднимается при воскресном законе. Две из девяти ссылок на слово «знамение» у Иезекииля отождествляют «субботы» как знамение освящения, представляющего соединение Божественного с человеческим.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
Но Я поступил ради имени Моего, чтобы оно не осквернилось пред глазами народов, среди которых они были, пред глазами которых Я открылся им, выведя их из земли Египетской. И Я вывел их из земли Египетской и привёл их в пустыню. И дал им уставы Мои, и открыл им суды Мои, исполняя которые человек будет жив ими.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
И также дал им субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, дабы они знали, что Я Господь, освящающий их. Но дом Израилев возмутился против Меня в пустыне: по уставам Моим не поступали, и отвергли постановления Мои, исполняя которые человек был бы жив ими; и субботы Мои они сильно оскверняли. Тогда Я сказал: изолью на них ярость Мою в пустыне, чтобы истребить их. Но Я действовал ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед глазами народов, в глазах которых Я вывел их. И также Я поднял руку Мою к ним в пустыне, что не введу их в землю, которую Я назначил им, текущую молоком и мёдом, краше всех земель; за то, что они отвергли постановления Мои, по уставам Моим не поступали и оскверняли субботы Мои; ибо сердце их влеклось к идолам их. Но око Моё пощадило их, чтобы не погубить их, и Я не истребил их в пустыне до конца. И сказал Я детям их в пустыне: не поступайте по уставам отцов ваших, и не соблюдайте их постановлений, и не оскверняйте себя идолами их. Я Господь Бог ваш: по уставам Моим поступайте, и постановления Мои соблюдайте и исполняйте их; и святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш. Иезекииль 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Иезекииль представляет знамя ста сорока четырёх тысяч, а знамением Божества, соединённого с человечеством, являются Господни «субботы». Иезекииль есть знамение при начале осады, и он же — знамение при разрушении Иерусалима, когда воздвигается как знамя. При начале осады те, кто отказывается видеть и слышать, кто оскверняет Его «субботы», также являются знамением.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
И пришли ко мне некоторые из старейшин Израилевых и сели предо мною. И было ко мне слово Господне: сын человеческий! эти люди допустили идолов своих в сердце своё и поставили соблазн нечестия своего перед лицом своим; могу ли Я после этого давать им ответ? Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце своё и поставит соблазн нечестия своего перед лицом своим, и придёт к пророку, то Я, Господь, дам ему ответ по множеству идолов его, чтобы уловить дом Израилев в их собственном сердце, ибо все они через своих идолов сделались чужими для Меня.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: покайтесь и отвратитесь от идолов ваших, и отвратите лица ваши от всех мерзостей ваших. Ибо всякий из дома Израилева и из пришельцев, живущих в Израиле, кто отделится от Меня и поставит идолов своих в сердце своём, и положит соблазн нечестия своего перед лицом своим, и придёт к пророку вопросить чрез него обо Мне, — Я, Господь, Сам дам ему ответ. И обращу лице Моё против того человека, и сделаю его знамением и притчею, и истреблю его из среды народа Моего; и узнаете, что Я Господь. Если же пророк будет обольщён и скажет слово, — Я, Господь, попустил обольстить того пророка, и простру на него руку Мою, и истреблю его из среды народа Моего, Израиля. И понесут они наказание за беззаконие своё: каково наказание вопрошающего, таково будет и наказание пророка, чтобы дом Израилев более не отступал от Меня и более не осквернялся всеми преступлениями своими, но чтобы они были Моим народом, а Я был их Богом, говорит Господь Бог. Иезекииль 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
В Нэшвилле те, кто находился внутри лаодикийской Церкви адвентистов седьмого дня и не верил, как Захария, кто «занял позицию, будто нам не следует ожидать ни чудес, ни явного проявления силы Божией, как в прежние дни», как это было представлено периодом с 1840 по 1844 год, будут поставлены перед теми, кто вне адвентизма, перед вопросом, почему они не дали предостережения. Они становятся тем «знамением» ложной вести о мире и безопасности, которое обозначает разделение мудрых и неразумных, представленное двумя противостоящими шатрами на лагерном собрании в Эксетере. Они несут на себе «знамение» идолопоклонства и мятежа, тогда как Иезекииль несёт истинную пророческую весть предостережения. В конце осады, когда Иерусалим разрушен, что представляет собою закон о воскресном дне, знамение мятежа есть начертание зверя, а знамение послушания — печать Божия.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
Для адвентизма время испытания полностью оканчивается при воскресном законе, и там отмечается знамение праведных и нечестивых. Окончание времени испытания при скором наступлении воскресного закона прообразует окончание времени испытания, когда восстанет Михаил, и там знамение смерти множества представлено Гогом и Магогом.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
И прохожие будут проходить по земле, и когда кто увидит кость человеческую, поставит возле неё знак, доколе погребающие не похоронят её в долине Амон-Гога. И имя городу будет Амон. Так очистят они землю. Иезекииль 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
Знамение завета определяется в тридцать седьмой главе Иезекииля, где долина мёртвых костей оживляется и два жезла соединяются. Кости оживляются вестью ислама, представленного как четыре ветра, тем самым прообразуя 11 августа 1840 года. Два жезла соединяются в одно, представляя тем самым соединение вести второго ангела с вестью полуночного крика. Кости представляют собой наделение силой первого ангела, а два жезла — наделение силой второго ангела. После этого народ Божий становится Его избранным народом завета последних дней, представленным Иоанном как сто сорок четыре тысячи.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
И заключу с ними завет мира; и будет это завет вечный с ними; и устрою их, и умножу их, и поставлю святилище Мое среди них во веки. И жилище Мое будет с ними; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я, Господь, освящаю Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки. Иезекииль 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
Сочетание Божества и человечества представлено в Слове Божьем различными образами, и один из них — это когда «цитадель души», находящаяся в высшей природе человека, соединяется с цитаделью святилища Божьего. Когда небесный тронный зал, представляющий цитадель Божью, соединяется с цитаделью высшей природы человека, народ Божий «освящается», и Он обитает «посреди них во веки».
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
После тридцать седьмой главы Иезекииль излагает тридцать восьмую и тридцать девятую главы, где он обращается к Гогу и Магогу как к символам союза человечества, находящегося вне избранного Богом народа завета. В сороковой главе народ завета из тридцать седьмой главы представлен как храм, наполняющий всю землю. Главы с тридцать восьмой по сороковую изображают восстание народа Божьего завета в последние дни, что представлено числами 38 и 40.
We will continue these things in the next article.
Мы продолжим рассматривать эти вопросы в следующей статье.