Five Hidden Months
Пять сокрытых месяцев
The message of Islam as represented by verse ten was presented in connection with the time set forth in verse fifteen by Josiah Litch in 1838. At that point there were elements of the prophecy that were hidden from Litch’s view. By August 1, 1840, Litch published a more thorough presentation, based upon what had been revealed to him after 1838 from the message of “five months.” In 1838 part of Revelation nine’s message of “five months” had been hidden from Litch. The hidden portion of the prophecy of five months was unsealed to Litch before 1840, and the unsealing produced the manifestation of the power of God from 1840 to 1844.
Весть ислама, представленная в десятом стихе, была изложена Иосией Литчем в 1838 году в связи со временем, указанным в пятнадцатом стихе. На тот момент некоторые элементы пророчества оставались скрытыми от Литча. К 1 августа 1840 года Литч опубликовал более подробное изложение, основанное на том, что было открыто ему после 1838 года из вести о «пяти месяцах». В 1838 году часть вести о «пяти месяцах» из девятой главы Откровения была скрыта от Литча. Сокрытая часть пророчества о пяти месяцах была распечатана для Литча до 1840 года, и это снятие печати привело к проявлению силы Божьей в период с 1840 по 1844 год.
The five months of verse five was hidden until 2026. When Elisabeth came out of five months of hiding, she was joined by Mary. Mary aligns the five months of hiding with the parable of the ten virgins, for, unlike Elisabeth, Mary was a pregnant virgin and Elisabeth was a pregnant woman beyond the age to bear children. Both were miracle births in their own way, but Mary was a virgin. All the prophets speak of the end of the world, and the virgins represented by Mary in the latter days are the five wise virgins who make up the Philadelphian movement of the third angel who are numbered as one hundred and forty-four thousand. Elisabeth and Mary meet in the sixth month after Elisabeth’s five months of hiding. The five months of verse five was hidden until 2026.
Пять месяцев, о которых говорится в пятом стихе, оставались сокрытыми до 2026 года. Когда Елисавета вышла из пятимесячного уединения, к ней присоединилась Мария. Мария соотносит пять месяцев уединения с притчей о десяти девах, поскольку, в отличие от Елисаветы, Мария была беременной девой, а Елисавета — беременной женщиной, уже вышедшей из детородного возраста. Оба рождения были по-своему чудесными, но Мария была девой. Все пророки говорят о конце мира, а девы последних дней, которых олицетворяет Мария, — это пять мудрых дев, составляющих Филадельфийское движение третьего ангела, и число их — сто сорок четыре тысячи. Елисавета и Мария встречаются в шестой месяц, после пяти месяцев уединения Елисаветы. Пять месяцев, о которых говорится в пятом стихе, оставались сокрытыми до 2026 года.
When John was born, Mary returned to Nazareth, and Zacharias was no longer dumb. Mary was with Elisabeth until the door closed at the Sunday law, when prophecy speaks. Zacharias is the alpha waymark that is made dumb and also the omega waymark who speaks at the birth of his son. Zacharias is at the beginning and the ending, representing both the first and third angels. Elisabeth is the second angel’s message, and Mary is the midnight cry message that joins Elisabeth at the end of the five months of hiding.
Когда родился Иоанн, Мария вернулась в Назарет, а Захария перестал быть немым. Мария оставалась с Елисаветой до закрытия двери при принятии воскресного закона, когда пророчество говорит. Захария — это веха альфы, когда он лишается речи, а также веха омеги, когда он говорит при рождении своего сына. Захария находится в начале и в конце, представляя как первого, так и третьего ангела. Елисавета — это весть второго ангела, а Мария — весть полуночного крика, которая присоединяется к Елисавете в конце пяти месяцев, в течение которых та скрывалась.
Noah’s family of eight was hidden in the ark for five months, and then the ark rested on Mount Ararat. The midnight cry joined the second angel at Exeter and continued until the door closed on October 22, 1844, in fulfillment of the parable of the ten virgins. Mary joined Elisabeth at Exeter and continued until the birth of John.
Семья Ноя, состоявшая из восьми человек, была сокрыта в ковчеге в течение пяти месяцев, а затем ковчег остановился на горе Арарат. Полночный крик присоединился ко второму ангелу в Эксетере и продолжался до закрытия двери 22 октября 1844 года, во исполнение притчи о десяти девах. Мария присоединилась к Елисавете в Эксетере и оставалась с ней до рождения Иоанна.
The message that was hidden from Litch in 1838 was the message of “five months.” The hiding of five months is represented by eight people in the ark; it is Elisabeth hiding during her first five months of pregnancy. It was the Lord holding His hand over the five months in 1838, until He removed His hand from the five months, allowing Litch to publish the date ten days before its fulfillment. When the message of five months is unsealed in the latter days, as it is now being set forth, you are at the six days of the Exeter camp meeting, from the 12th to 17th of August, 1844, that were followed by sixty-six days to the closed door of October 22, 1844. There were seventy-two days, but when they are placed in a prophetic line and the waymarks are then isolated, it can be seen that the sign of the siege represented by the Exeter camp meeting was six days that were followed by sixty-six days until the closed door. Prophetically the period is represented as 6 6 6.
Весть, сокрытая от Литча в 1838 году, была вестью о «пяти месяцах». Сокрытие пяти месяцев представлено восемью людьми в ковчеге; это Елисавета, скрывавшаяся в течение первых пяти месяцев беременности. В 1838 году Господь держал Свою руку над пятью месяцами, пока не убрал Свою руку с пяти месяцев, позволив Литчу опубликовать дату за десять дней до её наступления. Когда в последние дни снимается печать с вести о пяти месяцах, как это и излагается сейчас, вы оказываетесь на шестидневном лагерном собрании в Эксетере, проходившем с 12 по 17 августа 1844 года, за которым следовали шестьдесят шесть дней до закрытой двери 22 октября 1844 года. Всего было семьдесят два дня, но, если расположить их на пророческой линии, а затем выделить вехи, можно увидеть, что знамение осады, представленное лагерным собранием в Эксетере, охватывало шесть дней, за которыми следовали шестьдесят шесть дней до закрытой двери. В пророческом смысле этот период представлен как 6 6 6.
The history of the siege as represented by Exeter unto October 22 is represented by Cain’s sixth generation Lamech. The door is closed just after the prophecy of five months is unsealed. It closes progressively, but the progression for Adventism began at 9/11, and it ends at the siege. When the siege arrives, you will manifest the character of either Lamech of Cain or Lamech of Seth. The number of that history for Lamech of Cain is 6 6 6, and the number for Lamech of Seth and the church triumphant is 7 7 7.
История осады, представленная периодом от Эксетера до 22 октября, отражена в образе Ламеха — представителя шестого поколения рода Каина. Дверь закрывается сразу после того, как с пророчества о пяти месяцах снимается печать. Она закрывается постепенно, но для адвентизма этот процесс начался 11 сентября и завершается с наступлением осады. Когда наступит осада, вы проявите характер либо Ламеха из рода Каина, либо Ламеха из рода Сифа. Число этой истории для Ламеха из рода Каина — 6 6 6, а для Ламеха из рода Сифа и торжествующей церкви — 7 7 7.
The manifestation of the two characters represented by the two Lamechs and by 666 or 777 begins with the events that propel Adventism into the public’s attention as the question is raised about why Adventists were silent about the warning of the fireballs of Nashville. The escalating controversy becomes a visual demonstration in advance of the closed door of the soon-coming Sunday law that was typified by the animals ascending the ramp into the ark. The escalating visual warning was also typified by the experience of Elijah on Mount Carmel and by the Millerite movement of 1844.
Проявление двух характеров, представленных двумя Ламехами и числами 666 или 777, начинается с событий, которые привлекают внимание общественности к адвентизму, когда встаёт вопрос о том, почему адвентисты молчали о предостережении об огненных шарах в Нэшвилле. Нарастающая полемика становится наглядной демонстрацией, предваряющей закрытие двери грядущего вскоре воскресного закона; прообразом этого были животные, поднимавшиеся по трапу в ковчег. Прообразами этого усиливающегося наглядного предостережения были также опыт Илии на горе Кармил и миллеритское движение 1844 года.
The Prophetic Structure of the Siege
Пророческая структура осады
The prophetic structure of a siege that ends at the destruction of the city represents a period of time that begins with a sign and ends with a sign. It represents a period of time and a point in time. The period of the formation of the image is represented in a variety of ways. Every prophetic structure of this nature in the inspired testimony is typifying the image of the beast testing time that culminates with the mark of the beast.
Пророческая структура осады, завершающейся разрушением города, символизирует период времени, который начинается со знамения и заканчивается знамением. Она символизирует и период времени, и момент времени. Период формирования образа представлен различными способами. Каждая пророческая структура такого рода в богодухновенном свидетельстве служит прообразом периода испытания образом зверя, завершающегося начертанием зверя.
“The ‘image to the beast’ represents that form of apostate Protestantism which will be developed when the Protestant churches shall seek the aid of the civil power for the enforcement of their dogmas. The ‘mark of the beast’ still remains to be defined.” The Great Controversy, 445.
«„Образ зверя“ представляет собой ту форму отступившего протестантизма, которая сформируется, когда протестантские церкви обратятся за помощью к гражданской власти для принудительного насаждения своих догматов. „Начертание зверя“ ещё предстоит определить». Великая борьба, 445.
The period of time represents the formation of the image to and of the beast; the mark of the beast is enforced when the image that has been forming reaches the point where it can speak a Sunday law into existence. The mark of Rome’s authority was typified by Nebuchadnezzar when Jerusalem was destroyed. Whether Babylon or Rome, the structure of the siege is emphasizing the king of the north in the latter days. The siege of Orhan from 1333 unto 1337 and the four years from July 27, 1449 unto the siege of Constantinople in 1453 not only typify the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but the sieges also emphasize the role of Islam as the children of the east wind of Bible Prophecy. The theme of the king of the north (Babylon or Rome) and the east wind is the “tidings out of the east and out of the north” in Daniel 11:45.
Этот период времени символизирует формирование образа в честь зверя и по его подобию; начертание зверя навязывается тогда, когда формирующийся образ достигает той стадии, на которой он способен своим словом ввести воскресный закон. Начертание, свидетельствующее о власти Рима, было прообразно представлено Навуходоносором при разрушении Иерусалима. Независимо от того, идёт ли речь о Вавилоне или о Риме, структура осады подчёркивает роль северного царя в последние дни. Осада, которую вёл Орхан с 1333 по 1337 год, и четырёхлетний период с 27 июля 1449 года до осады Константинополя в 1453 году не только служат прообразом периода с 11 августа 1840 года по 22 октября 1844 года, но и подчёркивают роль ислама, представленного в библейском пророчестве детьми восточного ветра. Тема северного царя (Вавилона или Рима) и восточного ветра — это «слухи с востока и севера» в книге Даниила 11:45.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.
Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих. Даниил 11:44.
The four years from July 27, 1449, unto the siege of Constantinople in 1453 identify not only a four-year period, but combined with the death of John Palaiologos in 1448, the period is also represented by five years.
Четыре года — с 27 июля 1449 года до осады Константинополя в 1453 году — указывают не только на четырёхлетний период: с учётом смерти Иоанна Палеолога в 1448 году этот период представлен также как пятилетний.
The structure is represented in both destructions of Jerusalem and in Noah’s flood. It is in the first Passover in Egypt when it was required that the destroying angel see the sign of blood on the door that led Pharaoh and his host into the sea until the east winds were released and the waters closed the door of entrance into the promised land. The structure is in the alpha history of the church of Pergamos from 313 unto the first Sunday law in 321, and it is in the omega history of Pergamos from the decree of Justinian in 533 unto the Sunday law of 538. With Pergamos, the sign is either an edict or a decree, but both begin a period that culminates at a Sunday law.
Эта структура представлена в обоих разрушениях Иерусалима и в потопе времён Ноя. Она прослеживается в первой Пасхе в Египте, когда ангел-губитель должен был увидеть знамение крови на двери, что привело фараона и его войско в море, пока не были отпущены восточные ветры и воды не закрыли дверь, ведущую в землю обетованную. Эта структура присутствует в альфа-истории Пергамской церкви от 313 года до первого воскресного закона 321 года, а также в омега-истории Пергама от указа Юстиниана 533 года до воскресного закона 538 года. В случае Пергама знамением служит либо эдикт, либо указ, но и тот и другой открывают период, который завершается воскресным законом.
The structure of Ezekiel’s siege and destruction of Jerusalem was from 587 BC unto 586 BC: two years when considering the time inclusively and 1.5 years when considering the time exclusively. Another siege structure of prophecy is also represented by two years in the campaign of Panium that included the battle of Panium in 200 BC and the siege of Sidon in 198 BC. The death of Ezekiel’s wife aligns with the death of Lamech, the death of John Palaiologos and the battle of Panium.
Структура осады и разрушения Иерусалима у Иезекииля охватывала период с 587 по 586 год до н. э.: два года при включительном исчислении времени и 1,5 года при исключительном исчислении. Другая пророческая структура осады также представлена двумя годами Панионской кампании, включавшей битву при Панионе в 200 году до н. э. и осаду Сидона в 198 году до н. э. Смерть жены Иезекииля соотносится со смертью Ламеха, смертью Иоанна Палеолога и битвой при Панионе.