Книга пророка Иоиля и Лаодикийская церковь адвентистов седьмого дня — Номер семь

В первых нескольких статьях мы включили отрывок из «Желания веков», где рассматривается, как Христос представил притчу о винограднике препирающимся иудеям. Притча — песнь о винограднике — это также песнь Моисея и Агнца, которую поют сто сорок четыре тысячи; и вдохновение сообщает нам, что «песнь» в пророчестве представляет «опыт». Сто сорок четыре тысячи следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл, поэтому они пройдут через тот же опыт, что и Христос и Моисей. Христос как омега пророческой истории древнего Израиля, а Моисей — её альфа, оба жили в параллельные периоды, когда прежний народ завета обходили стороной, а новый народ завета избирался. Сто сорок четыре тысячи поют песнь Моисея и Агнца, переживая историю, когда прежний народ завета обходят, в то время как Господь вступает в завет со Своим последним заветным народом.

В пророческом смысле, когда Христос излагал притчу, это соотносится с тем, как Пётр обращался к препирающимся иудеям в Пятидесятницу. В конечном кризисе Иисус, излагающий притчу препирающимся иудеям, представляет тех, кто поёт песнь о винограднике пьяницам Ефрема. Пётр исполняет ту же песнь в Пятидесятницу, только он поёт её в тональности пророка Иоиля. Песнь о винограднике — это песнь о бывшем народе завета, с которым расторгается брачный союз, одновременно с тем как новый народ завета вступает в брак с Господом. Девы, которые были разочарованы и вошли во время ожидания, ожидали брака, и совершенным исполнением было бы то, что они ожидают запечатления ста сорока четырёх тысяч.

Книга Иоиля начинается с первой главы, в которой описывается, как виноградник Божий был разрушен пьющими вино и крепкие напитки, у которых «молодое вино» было отнято от уст. Как только Иисус сообщил иудеям, что их царство будет отнято у них и дано виноградарям, которые принесут подлинные плоды виноградника, Иисус перешёл к другой теме и сослался на краеугольный камень в храме, отложенный в сторону, но предназначенный стать венчающим камнем. Начало предстояло повториться в конце, и когда эта истина излагается, она представляется как «дивная».

«Правило первого упоминания» в Слове Божьем указывает нам, что, поскольку Иоиль прежде всего говорит о разрушении виноградника, это является главной темой его свидетельства. Иоиль не одинок, ибо каждый из великих пророков начинает свое свидетельство, обращаясь к грехам и погибшему состоянию Израиля.

В двадцать восьмой главе книги Исаии «насмешники, правящие» «Иерусалимом», представлены как «пьяницы Ефрема» и как «венец гордости». «Венец» символизирует власть, а «гордость» — сатанинский характер.

Пьяницы противопоставлены остатку («остатку»), который становится «венцом» Божьей славы, ибо во время позднего дождя Господь устанавливает Своё «царство славы», как это было прообразовано тем, что Он установил «царство благодати» на кресте. «Царство благодати» на кресте является прообразом «царства славы» при воскресном законе.

Поздний дождь начался 9/11, когда также начались запечатление ста сорока четырёх тысяч и суд живых. Во время запечатления излияние Святого Духа началось 9/11, когда Иисус дунул несколькими каплями. Это — основание, а излияние Святого Духа во время Полуночного клича — венец. «Чудесное» — символ периода излияния Духа от «9/11» до воскресного закона.

Параллельная, но вместе с тем противоположная символика «венца», представляющего руководство, изложена в повествовании двадцать восьмой главы книги Исаии: когда пьяницы, правящие Иерусалимом, оказываются обойденными, руководство церкви Божьей передается остатку. Это иллюстрирует притчу о винограднике. Венец пьяницы снимается, и тогда сто сорок четыре тысячи становятся тем венцом, который представляет Царство Христово. Исаия учит той же истине в двадцать второй главе, когда Шевна низвергается в дальнюю страну и заменяется Елиакимом. Будь то пьяницы Ефрема или Шевна в двадцать второй главе — оба они представляют руководство прежнего заветного народа Божьего, оказывающееся обойденным.

Захария указывает на триумфальный въезд, который также является Полуночным криком, и последующие стихи согласуются с Исаией, называя народ Божий венцом.

Стих одиннадцатый (9:11) гласит: «И ты также: кровью твоего завета Я вывел твоих узников из ямы, в которой нет воды». Христос утвердил завет со многими на одну седмицу, и эта седмица началась с Его крещения. В течение трех с половиной лет Христос ходил среди людей, и в заключительный период этих трех с половиной лет Христос исполнил предсказание Захарии, указывающее на торжественный вход Мессии в Иерусалим. Полуночный крик начал период, который привел к смерти, погребению и воскресению Христа. Крещение Христа представляет Его смерть, погребение и воскресение, поэтому начало и конец периода трех с половиной лет совпадают.

Крещение Христа является прообразом 11 сентября, а 11 сентября знаменует начало периода, который заканчивается воскресным законом. С 11 сентября поздний дождь начал покрапывать, а при воскресном законе он будет излит без меры, как это было прообразовано тем, что Христос дунул на учеников, предварив излияние в день Пятидесятницы несколькими каплями дождя.

Захария 9:11 соотносится с 9/11, а также с Полуночным криком, который ведёт к воскресному закону. В 9/11 Лаодикийская весть пришла как истина настоящего времени, как это было в 1856 и 1888 годах. Лаодикийская весть даётся людям, которые не осознают, что они мертвы. Они находятся в «яме» без вести позднего дождя, ибо в их яме нет воды. Если бы Лаодикия лишь откликнулась на стук в дверь своего сердца, Господь вывел бы их из ямы, ибо до закрытия благодатного времени при воскресном законе они — «узники надежды».

11 сентября усилило весть, которая пришла в 1989 году. Эта весть — весть третьего ангела, но в структуре и терминах миллеритского реформаторского движения 1989 год ознаменовал приход первого ангела. Весть первого ангела была усилена 11 августа 1840 года исполнением пророчества об исламе, и это указывает, что приход третьего ангела в 1989 году будет усилен исполнением пророчества об исламе.

Когда 11 августа 1840 года было подтверждено пророчество об исламе, ангел десятой главы Откровения нисшел, тем самым типологически указывая на нисхождение ангела восемнадцатой главы Откровения 11 сентября. Усиление первого ангела в 1840 году и усиление второго ангела в 1844 году оба типологически указывают на усиление третьего ангела 11 сентября. 18 июля 2020 года было пришествие второго ангела, что типологически соответствует первому разочарованию миллеритов 19 апреля 1844 года. Истории обоих усилений первого и второго ангелов в миллеритской истории, а также история усиления третьего ангела 11 сентября, свидетельствуют об усилении вести полуночного клича, которая пришла в июле 2023 года.

Период запечатления начинается 11 сентября и заканчивается воскресным законом. Он начинается с того, что Христос дунул, излив лишь несколько капель позднего дождя, и заканчивается языками огня, несущими миру весть в Пятидесятницу. Пётр указал, что Пятидесятница является исполнением пророчества Иоиля. Поскольку это так, это устанавливает, что дыхание Христа также было исполнением Иоиля, ибо у периода Пятидесятницы есть конкретное начало и конец, что показывает, что альфа также является омегой. В день воскресения Христа приносилось приношение первых плодов ячменя, а через пятьдесят дней, в Пятидесятницу, возносилось приношение первых плодов пшеницы. 11 сентября является прообразом Полуночного крика, который приходит непосредственно перед воскресным законом и ведёт к нему. Совершенное исполнение образа Полуночного крика в Захарии 9:9 относится к периоду после июля 2023 года.

Итак, Захария согласен с символикой Исаии, представляющей народ Божий венцом, но он добавляет, что венец является также знаменем, когда записывает: «ибо они будут как камни венца, вознесённые как знамя на Его земле», и далее Захария вторит радости, связанной с символами Иоиля — «зерна» и «нового вина», говоря: «зерно будет веселить юношей, а новое вино — девиц». Рассматривая повествование о пьяницах Ефрема в двадцать восьмой главе, отметим, что именно эта библейская глава называет «покой и освежение». Это один из основных отрывков Писания о позднем дожде, следовательно, эти пьяницы Ефрема должны быть теми же пьяницами, о которых говорит Иоиль.

Господь совершит «дивное дело» среди пьяниц Ефрема, отнимая у них мудрость и разумение — именно те два элемента, которые связаны с пониманием того, как умножается знание при раскрытии пророческого послания. Именно мудрые понимают. Часть «дивного дела» — изъятие из умов пьяниц Ефрема знания, раскрытого Львом из колена Иуды. Разделение мудрых и нечестивых — часть «дивного дела» Господа. Это вечное Евангелие. После того как Христос провёл препирающихся иудеев через притчу о винограднике и тем самым подвёл их к тому, что они сами вынесли свой приговор, Он задал вопрос из Псалма 118:

Господь совершит «дело чудное и дивное» над пьяницами Ефраима, и это включает лишение их способности распознавать истину. «Краеугольный камень» дивен в глазах тех, у кого есть «новое вино» Иоиля.

Пьяницы не могут прочесть запечатанную книгу, будь то руководство, представленное как «грамотные», или миряне, представленные как «неграмотные». Пьяницам невозможно правильно понять пророческое свидетельство Писаний, представленное как «запечатанная книга». Пьяницы также дважды названы «сошедшими с пути». И снова это записано в двадцать восьмой главе Исаии — одном из ключевых отрывков Писания о позднем дожде, где Исаия указывает на «покой и освежение», которые пьяницы не захотели услышать. «Покой и освежение» — это весть, ибо её можно услышать.

Это пьянство увело пьяниц с пути «древних путей» Иеремии, то есть «пути», по которому следует идти, чтобы найти поздний дождь, который у Иеремии представлен как «покой». Отвержение вести о позднем дожде пьяницами Ефрема — это особая тема Слова Божьего. Они пьяны, потому что отказались вернуться к основополагающей истории, дающей образец для истории ста сорока четырёх тысяч, то есть истории позднего дождя.

«Дивное дело», совершаемое над пьяницами Ефрема, происходит во время излияния позднего дождя. Во время позднего дождя испытующая весть выявляет две категории поклоняющихся, что иллюстрируется «вином», которое они пьют. Нечестивые отказались основывать своё пророческое толкование на линиях священной истории, а те, кто используют методологию «строка на строку» из двадцать восьмой главы Исаии, вкушают «новое вино». Пьянство нечестивых проявляется их неспособностью понимать пророчество, и их слепое состояние было вызвано нежеланием вернуться к основополагающим древним путям. Иисус обличил придирчивых иудеев, спросив, не читали ли они о камне, который отвергается и становится главою угла.

Камень, который становится главою угла, указывает на пророческую истину о том, что основание, или краеугольный камень, повторяется в венчающем камне. Камень «альфа» — это также камень «омега». Основной пророческий принцип, который утверждает и поддерживает методологию «строка на строку» (которая является методологией позднего дождя), состоит в том, что начало чего-либо иллюстрирует его конец. Основным пророческим принципом в миллеритском движении был принцип «день за год», который был подтверждён, когда сошёл ангел десятой главы Откровения. Основной пророческий принцип в движении ста сорока четырёх тысяч состоит в том, что начало иллюстрирует конец, и он был подтверждён, когда сошёл ангел восемнадцатой главы Откровения.

Пророческое Слово Божье очень подробно объясняет факторы, связанные с поздним дождём. Один из этих фактов состоит в том, что пьяницы Ефраима не способны распознать поздний дождь, и это было прообразно явлено в том, как иудеи говорили Петру, что ученики пьяны. Главный принцип этой методологии неоднократно прямо представлен в Божьем Слове как «Альфа и Омега», но для них Слово запечатано. Методология, основное пророческое правило и весть позднего дождя — это некоторые из освящённых тем в пророческой линии истории, представленной как «дивное дело».

Захария говорит: «Да будут крепки ваши руки, вы, слышащие в эти дни эти слова из уст пророков, которые были в тот день, когда было положено основание дома Господа Саваофа, чтобы храм был построен». То, что укрепляет народ Божий, — это весть об основании, которое становится венчающим камнем. Эта весть заключается в том, что история миллеритов повторяется в истории ста сорока четырёх тысяч.

Христос спрашивает: "Если это будет дивно в глазах остатка этого народа в эти дни, должно ли это быть дивно и в Моих очах?" Этот вопрос определяет пророческий период Божьего "дивного дела", о котором говорили все пророки, но он также указывает на то, когда Лаодикийское движение ста сорока четырёх тысяч превращается во Филадельфийское движение ста сорока четырёх тысяч. Это тот же момент, когда они запечатлены, и тот же момент, когда движение переходит из воинствующего в торжествующее, где также завершается дело соединения Божественного с человеческим среди этой группы людей, когда святилище поистине очищается. Это можно распознать в стихах, ибо пророческая история, представленная Его "дивным делом", является дивной в очах Бога и в очах остатка, а "глаз в глаз" является символом единства. Единство, о котором здесь говорится, относится к запечатлению Божьего народа, следующего за Агнцем, куда бы Он ни пошёл, достигшего такого состояния, что они скорее умрут, чем согрешат и исказят характер Христа.

Михей характеризует основополагающую историю древнего Израиля как «чудесные дела».

«Дивные дела» — это основополагающая история, которая «дивна», потому что эта основополагающая история повторяется в завершающей истории, представленной венчающим камнем. «Дивные дела» — это история, начинающаяся с краеугольного камня и заканчивающаяся «венчающим камнем». Его «дивные дела» проявились в истории Моисея и повторились в истории Христа. Моисей был краеугольным камнем, а Христос — венчающим камнем. Моисей — альфа, а Христос — омега в пророческом смысле.

Моисей учил, и Пётр в день Пятидесятницы использовал слова Моисея, чтобы указать, что Моисей был прообразом Христа.

Идея о Моисее как альфе и о Христе как омеге была утверждена вторым свидетельством Петра о Моисее во время излияния Святого Духа в Пятидесятницу; тем самым Пётр подчёркивает и указывает, что ключевым компонентом вести позднего дождя (и спора, поднятого против неё) является пророческий принцип «альфа и омега». Этот принцип является для ста сорока четырёх тысяч аналогом принципа «день за год» в миллеритской истории. Принцип «альфа и омега» — это принцип «основание становится венчающим камнем», это принципы «Моисея и Агнца»; и потому по вдохновению он определяется как один из стихов Песни о винограднике, которая также является Песнью Моисея и Агнца.

Начало и конец, представленные различными пророческими линиями, представляют историю, в которой Бог совершает Свои «дивные дела», и именно свет, открывающийся через понимание того, что означает символ «дивных дел», преобразует лаодикийца во филадельфийца, делая его камнем в строящемся храме, подобно тому как миллеритский храм строился в течение 46 лет вплоть до 22 октября 1844 года, когда Господь внезапно пришёл в Свой храм.

Призыв войти в Его дивный свет указывает, когда этот призыв звучит, ибо веха 1888 года, которую по вдохновению соотносят с мятежом Корея в альфа‑истории Моисея, будучи перенесена на последние дни, соотносится с 9/11, когда, согласно вдохновению, лаодикийская весть приходит вместе с третьим ангелом. Лаодикийцы в пророчестве — «слепые», то есть они во тьме, и призыв выйти из тьмы начался, когда лаодикийская весть пришла в 1856 году, в 1888 году и 9/11. Во время 9/11 призыв «выйти из тьмы» был не только призывом понять свет ангела восемнадцатой главы Откровения, но и призывом к слушающему войти в саму историю, где «дивные дела» Бога найдут свое совершенное исполнение.

В течение последних трех десятилетий неоднократно было продемонстрировано, что пророческое определение «вечного Евангелия» — это история, в которой раскрывается пророческая истина, инициирующая трехэтапный испытательный процесс, при этом в этих трех испытаниях имеются две отличительные черты. Первые два испытания по своей природе отличаются от третьего, ибо третье — это лакмусовая проверка, показывающая, прошли ли вы первое и второе испытания. Другая отличительная черта вечного Евангелия состоит в том, что вы должны пройти текущее испытание, чтобы быть допущенными к следующему.

История «чудных дел» — это также история, в которой «вечное Евангелие» достигает своей кульминации, ибо час суда, провозглашаемый первым ангелом и называемый «вечным Евангелием», находит своё совершенное исполнение, начиная с 11 сентября. Суд, о котором предупреждали миллериты, пришёл 22 октября 1844 года, когда закрылась дверь в притче о десяти девах, тем самым являясь прообразом воскресного закона, при котором дверь снова закроется в притче о десяти девах. 11 сентября возвещает, что час Божьего исполнительного суда начинается с воскресного закона, так же как миллериты возвещали, что час исследовательного суда начался 22 октября 1844 года.

От 11 сентября до воскресного закона — это период, который представлен как «дивные дела богов», и так же, как основной камень, который становится „главой угла“, и так же, как «период Пятидесятницы», и так же, как «вторая глава Аввакума», и как «время запечатления ста сорока четырёх тысяч», и как «испытательное время образа зверя», и как «вечное Евангелие», и как «священная история 1840–1844 годов», и как история «десятой главы Откровения», и как «история от крещения Христа до Его смерти».

История, представленная во фрактале Его крещением, положила начало периоду в 2520 дней, который завершился на кресте. Крещение Христа представляло Его смерть, погребение и воскресение, что буквально исполнилось в конце 1260 дней.

Когда Святой Дух сошёл при крещении Христа, это служило прообразом нисхождения ангела из восемнадцатой главы Откровения 11 сентября. Через 1260 пророческих дней события, символически обозначенные крещением, буквально исполнились на кресте. История от крещения до креста содержит символическую альфа-историю, которая буквально исполняется в конце периода. Альфа- и омега-истории являются фракталами всей истории в целом. История от крещения до креста — это «чудные дела Божьи», и эта история также представлена «крещением Христа», а также Его буквальной «смертью, погребением и воскресением», и, следовательно, также «крещением древнего Израиля в Красном море», а также «крещением восьми душ во время истории Ноя». Все эти периоды представляют историю Его «чудных дел».

Когда речь заходит о числе 8 как символе воскресения, первым упоминанием числа восемь как символа были те восемь душ в ковчеге; и согласно правилу первого упоминания все пророческие подробности заключены в этом первом упоминании. Эти восемь душ переходят со старой земли на новую, не так ли?

Те восемь душ пережили время дождя, а все, кто отверг предупреждение о дожде, погибли, верно? Восемь душ, которые отправились на новую землю, как это представлено в истории об отвергнутом предупреждении, закрытой двери, дожде и новой земле, прошли через смену диспенсации от старого мира к новому.

Диспенсационная перемена, характеризующая восемь душ, которые суть сто сорок четыре тысячи, — это переход от Лаодикии к Филадельфии; это также переход от церкви воинствующей, состоящей из пшеницы и плевел, к церкви торжествующей, состоящей только из приношения первых плодов пшеницы, которое возносится как знамя, чтобы его увидел весь мир, подобно одинокой лодке на бурных водах. Эти люди — восьмой, из числа семи, а истории перехода ковчега и перехода через Красное море — обе иллюстрации Его «чудных дел».

Те души — это те, кто были воскрешены во исполнение Откровения 11:11. Это народ Божьего завета, представленный их отцом Авраамом, который носил знамение завета через обрезание, предписанное на восьмой день.

Все эти линии представляют один и тот же период времени, и этот период начинается с основания, положенного 11 сентября, и заканчивается воскресным законом. 11 сентября — это краеугольный камень, а воскресный закон — венчающий камень. В истории восстановления Иерусалима во времена Неемии и Ездры основание было завершено в период первого указа, а сам храм был закончён задолго до третьего указа. В истории миллеритов основания были заложены в мае 1842 года, когда была опубликована таблица 1843 года. Храм миллеритов должен был воздвигаться сорок шесть лет — с 1798 по 1844 год. До 22 октября 1844 года храм миллеритов был завершён; венчающим камнем был Полуночный клич. Когда Полуночный клич завершился 22 октября 1844 года, альфа — третий указ 457 года до н. э. — встретила своё соответствие в омеге 1844 года. 457 год до н. э. — альфа к 2300 годам, а 1844 год — омега. Оба одинаковы на одном уровне, ибо и указ, и ангел — это вести, и оба они типологически указывают на воскресный закон, где будет издан указ и где весть третьего ангела усилится до Громкого клича.

С 457 года до н. э. по 408 год до н. э. сорок девять лет были определены Даниилом как период времени, когда евреи завершат строительство: «улица будет вновь построена, и стена, даже в смутные времена».

457 г. до н. э. и 1844 г. — это альфа и омега пророчества о 2300 годах. Они оба являются прообразом воскресного закона, ибо, как альфа и омега, они тождественны, и разочарование 1844 года по вдохновению соотнесено с разочарованием у креста. Если 1844 год является прообразом креста — а это так, — то его альфа-эквивалент (457 г. до н. э.) — также. Период с 1844 по 1863 иллюстрирует испытательный процесс третьего ангела. Этот испытательный процесс представлен 49 годами между третьим указом — указом о воскресном законе — и завершением работ над улицей и стеной, которое происходит в трудные времена.

Период с 457 года до н. э. по 408 год до н. э. — это альфа‑история периода 2300 лет, которая иллюстрирует омега‑историю с 1844 по 1863 год. Эти две истории иллюстрируют историю ста сорока четырёх тысяч после того, как они будут запечатлены при воскресном законе, до тех пор, пока не закроется время испытания для человечества. Дело ста сорока четырёх тысяч — призвать мужчин и женщин вернуться к «древним путям», что у Исаии изображается как восстановление древних развалин, а у Иеремии определяется как путь, ведущий к вести позднего дождя. «Стена» — это закон Божий, который сто сорок четыре тысячи представят всему миру как знамя. Это произойдёт в смутные времена третьего горя ислама, ибо именно ислам приводит народы в ярость. Дело и смутные времена продолжатся до тех пор, пока не восстанет Михаил.

Итак, если вы видите, что 457 г. до н. э. — 408 г. до н. э. — это пророческий период, начавшийся с третьего указа и служивший прообразом пророческого периода, начавшегося в 1844 году с приходом третьего ангела и завершившегося в 1863 году, то вы можете видеть, что их связь с 2300‑летним пророчеством в качестве начальной или конечной точки определяет их как альфу и омегу по отношению друг к другу. Трудные времена Неемии иллюстрируют трудное время, предшествующее Гражданской войне и включающее её. 49‑летний период в альфа‑истории представляет 19‑летний период в омега‑истории. Этот 19‑летний период также был представлен 19 годами в начале 65‑летнего пророчества Исаии.

Исаия изложил это пророчество в 742 году до н. э., и через 19 лет, в 723 году до н. э., северное царство было уведено в плен на 2520 лет, окончившихся в 1798 году. Девятнадцать лет с 742 года до н. э. по 723 год до н. э. соответствуют девятнадцати годам с 1844 по 1863 годы, ибо первые 19 лет — альфа этого пророчества, а последние 19 — омега. В истории этих девятнадцати лет нечестивый царь Ахаз был обличён Исаией вестью позднего дождя, представленной в восьмом стихе как весть «семи времен». Ахаз отверг эту весть, как и лаодикийский миллеритский адвентизм в 1863 году.

В тот период первосвященник Ахаза посетил Ассирию, привёз оттуда проект их языческого храма, и Ахаз велел построить его во дворе храма Божьего. Эта линия параллельна истории непослушного пророка, который не должен был возвращаться в Иудею тем же путём, каким пришёл, но вернулся и был обманут ложным и лживым пророком, что символизирует возвращение к отступнической протестантской методологии с целью укрыться от миллeритского понимания «семи времён» — в классическом исполнении поговорки о псе, возвращающемся к своей блевотине.

Это происходило в то время, когда между северным и южным царствами начиналась гражданская война, тем самым являясь прообразом Гражданской войны в Соединённых Штатах, когда повторился 19‑летний период. Период с 742 по 723 год до н. э. представляет 19‑летний период с 1844 по 1863 год, который представляет период от воскресного закона до закрытия испытательного срока. История от 11 сентября до воскресного закона — это история испытания образа зверя внутри Соединённых Штатов, которое повторяется в мировом испытании образа зверя, начинающемся с воскресного закона. По этой причине 19‑летние периоды, которые представляют время от воскресного закона до закрытия испытательного срока, также представляют историю от 11 сентября до воскресного закона, которая является историей Его «чудных дел».

Мы продолжим в следующей статье.