හබක්කුක්ගේ පුවරු දෙක 95 න් 3
හැඳින්වීම: හබක්කුක්ගේ පුවරු දෙකේ පදනම
මෙම මාලාව “හබක්කුක්ගේ තැටි දෙක” ලෙස නම් කර ඇත. මෙතෙක් අපි 1843 සහ 1850 ප්රස්ථාරවලින් යම් සත්යයන් ගෙන ඇත්තේ, මේ අවස්ථාවේදී ඒවා ශාස්ත්රීයව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා නොව, එලන් වයිට් මෙම සත්යයන් අනුමත කරන බව ස්ථාපිත කිරීම සඳහාය. අපගේ තර්කය නම්, ඔබ මෙම පදනම් සත්යයන් ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, එම සමයේම ඔබ අනාවැකි ආත්මයද ප්රතික්ෂේප කරමින් සිටින බවයි. අපට ප්රථමයෙන් එය වාර්තාවේ තැබීමට අවශ්යය.
මිලර්වාදී ඉතිහාසයේ හා මධ්යරಾತ್ರಿ හඬේ සමාලෝචනය
අපගේ පළමු ඉදිරිපත් කිරීමේදී, 1798 සිට 1844 දක්වා වූ සලකුණු-මංසන්ධි සමඟ මිලරිට්වරුන්ගේ ඉතිහාසය අපි සාරාංශ කළෙමු. අපගේ අවසාන ඉදිරිපත් කිරීමේදී, ප්රමාද කාලයේ සිට 1844 ඔක්තෝබර් 22 වන දින දොර වැසී යාම දක්වා වූ ඉතිහාසය වඩාත් සමීපව සලකා බැලූ අතර, එම කාලය මධ්යම රාත්රි හඬ ලෙස හඳුනාගත්තෙමු. මධ්යම රාත්රි හඬ ඉතිහාසයට ඇතුළු වූයේ 1844 අගෝස්තු 12–17 දිනවල Exeter කඳවුරු රැස්වීමේදීය, සහ එය 1844 ඔක්තෝබර් 22 දක්වා දිගටම පැවතුණි. 1844 මාර්තු මාසයේ ආරම්භ වූ ප්රමාද කාලය, මධ්යම රාත්රි හඬේ කොටසක්ද, එහි පණිවිඩය ප්රකාශ කිරීමට සෙනඟක් සූදානම් කළ පවිත්රීකරණ ක්රියාවලියෙහිද කොටසකි.
අපි ඊයේ මෙය ඔබගේ හෘදයන්හිත් මනස්වලත් ස්ථාපිත කිරීමට බලාපොරොත්තු වූවෙමු. දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයෙහි ප්රමාද කාලයන් පිළිබඳ සියලු දෘශ්යෝපමා ලෝකයේ අවසානය ගැන කථා කරයි. Ellen White, 1 Corinthians 10:11 පිළිබඳ අදහස් දක්වමින්, මෙසේ කියයි: “Each of the ancient prophets spoke more for our day than the days in which they lived.” 1 Corinthians 10:11 මෙසේ සඳහන් කරයි: “Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.” Milleritesලාගේ ඉතිහාසය නම් ලෝකයේ අවසානයේ සිදුවීමට යන දේ පිළිබඳ ඉතිහාසයකි. ප්රමාද කාලය හා ඊට පසු එළඹෙන දේ පිළිබඳ මෙම සියලු බයිබලීය ඉතිහාස, Milleritesලාගේ ප්රමාද කාලයේත් මධ්යරාත්රී හඬේත් සිදුවීමට යන දේ නිරූපණය කරයි. ඉතිහාසය නැවතත් පුනරාවර්තනය වීමට නියමිත බැවින්, අපට මේ කරුණු අවබෝධ කරගැනීම අවශ්යය.
2520: එලන් වයිට්ගේ අනුමෝදනය
අපි මෙම ප්රස්ථාරවල පළමු කාරණය සමඟ කටයුතු කරමින් සිටිමු, එය පිළිබඳ අපි බොහෝ ලෙස සඳහන් නොකළත්. එලන් වයිට් පැහැදිලි ලෙස අනුමත කරන පළමු ධර්මය 2520 බව අපට පෙන්වීමට අවශ්යය. පළමු ඉදිරිපත් කිරීම් දෙක අපව මෙතැනට ගෙන ඒම සඳහා සැලසුම් කරන ලද්දේය. හෙට උදෑසන, අපි මෙම ප්රස්ථාරයේ Daily පිළිබඳ සලකා බැලීම ආරම්භ කරමු.
ස්වාමින්වහන්සේගේ නායකත්වය හා ඉගැන්වීම සිහිකිරීම
අපි Life Sketches, page 196 සමඟ ආරම්භ කරමු: “අනාගතය පිළිබඳ අපට බිය වීමට කිසිවක් නැත; ස්වාමීන්වහන්සේ අපව නායකත්වය දුන් මාර්ගයත්, අපගේ අතීත ඉතිහාසය තුළ උන්වහන්සේගේ ඉගැන්වීමත් අප අමතක කරන ප්රමාණයට හැර.” ක්රිස්තියානියෙකුට අනාගතය ගැන බිය වීමට ඇති එකම දෙය නම් මාර්ගයෙන් ඉවතට වැටී නැතිවීමය. බිය විය යුතු දෙය නම් සදාකාල ජීවනය නොලැබීමය. මෙහිදී, Sister White පවසන්නේ අනාගතය සඳහා අපට බිය වීමට කිසිවක් නැති බවය—දෙයක් හැර. මෙය Adventism තුළ ඇති Spirit of Prophecy හි සාමාන්යයෙන් උපුටා දක්වන ප්රකාශයක් වන නමුත්, ඇය සඳහන් කරන නායකත්වය කුමක්ද, ඉගැන්වීම් කුමක්ද යන්න කිසිවෙක් විස්තරයෙන් පැහැදිලි කරනවා ඔබට දුර්ලභවම ඇසීමට ලැබේ.
ඇය සඳහන් කරන නායකත්වය මධ්යරාත්රි හඬේ ඉතිහාසය බව අපි පෙන්වන්නෙමු. මධ්යරාත්රි හඬේ ඉතිහාසයේදී, ප්රමාද කාලය තුළ, මධ්යරාත්රි හඬේ පැමිණීම හා ප්රකාශ කිරීමේදී, සහ 1844 ඔක්තෝබර් 22 දින දොර වැසීමේදී ක්රිස්තුස් වහන්සේ නායකත්වය දුන් සේක. උන්වහන්සේ එම ඉතිහාසය අරමුණු කළේ, උන්වහන්සේ සමඟ අතිශුද්ධස්ථානයට ඇදහිල්ලෙන් ඇතුල් විය හැකි ජනතාවක් බිහි කිරීමටය. එම විශේෂ ඉතිහාසය මෙන්ම උන්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්ද අමතක කිරීමට අපි බිය විය යුතුය.
මධ්යරාත්රි හඬ බිහිකළේ නිශ්චිත ඉගැන්වීමක් බව අපි පෙන්වා දෙන්නෙමු. එම ඉගැන්වීම 1840 අගෝස්තු 11 දින ඔටෝමාන් අධිරාජ්යයේ බිඳවැටීම නොවීය; මෙන්ම මිලරයිට් ඉතිහාසයේ දෙවන දූතයාගේ පණිවිඩයේ ඉතිහාසය තුළ පැමිණි මළවුන්ගේ තත්වය පිළිබඳ ඉගැන්වීමද නොවීය. ස්වාමීන්වහන්සේ මෙහෙයවූ, අපට අනාගතය පිළිබඳ බිය වීමට කිසිවක් නැති අතර, ඔහුගේ මෙහෙයවීමත් ඔහුගේ ඉගැන්වීමත් අප අමතක කළහොත් පමණක් බිය විය යුතු වන, මධ්යරාත්රි හඬ බිහිකළේ මිලරයිට් ඉතිහාසයේ තිබූ එවැනි නිශ්චිත ඉගැන්වීමක්ය.
අපි යෝජනා කරන්නේ, උන්වහන්සේගේ නායකත්වයත් උන්වහන්සේගේ ඉගැන්වීමත් යන දෙකෙහිම සංකේතය මධ්යම රාත්රියේ හඬාපෑම බවයි. එලන් වයිට්ගේ පළමු දර්ශනයෙන් මෙම ඡේදය නැවත කියවමු:
මෙම මාර්ගයෙහි අද්වෙන්තික ජනතාව ගමන් කරමින් සිටියේ, මාර්ගයේ අන්ත දුරෙහි පිහිටි නගරය දෙසටය. මාර්ගයේ ආරම්භයේදී ඔවුන් පිටුපස දීප්තිමත් ආලෝකයක් පිහිටුවා තිබුණි; දූතයෙක් මට කීවේ, එය මධ්යරಾತ್ರියේ හඬ බවය. එම ආලෝකය මුළු මාර්ගය පුරා බැබළී, ඔවුන් වැටී නොයන පිණිස ඔවුන්ගේ පාද සඳහා ආලෝකය දුන්නේය. ඔවුන් ඉදිරියෙහිම සිට, ඔවුන් නගරය වෙත නායකත්වය දෙන යේසුස්ව ස්ථිරව නෙත් යොමු කරගෙන සිටියේ නම්, ඔවුහු සුරක්ෂිත වූහ. එහෙත් නොබෝ කලකින් සමහරෙක් වෙහෙසට පත්ව, “නගරය තව බොහෝ දුරය; එයට පෙරම අප එහි ඇතුළත් වී සිටින්නෙමු යැයි අපි අපේක්ෂා කළෙමු” යයි කීහ. එවිට යේසුස් තමන්ගේ මහිමාන්විත දකුණු භුජය උස්කරමින් ඔවුන් ධෛර්යවත් කළේය; උන්වහන්සේගේ භුජයෙන් ආලෝකයක් නික්ම, අද්වෙන්තික සමූහය මත රළමෙන් විහිදී ගියේය; ඔවුහු “අලෙලූයා!” යයි හඬ නගා කීහ. තවත් සමහරෙක් ඔවුන්ගේ පිටුපස තිබූ එම ආලෝකය අවිචාරව ප්රතික්ෂේප කරමින්, ඔවුන් මෙතරම් දුරට ගෙන ආවේ දෙවියන් නොවන බව කීහ.
ඔවුහු මධ්යරಾತ್ರಿ හඬ ප්රතික්ෂේප කරති; තවද මධ්යරಾತ್ರಿ හඬ සමඟ සම්බන්ධව, මධ්යරಾತ್ರಿ හඬ තුළ ස්වාමීන්වහන්සේ ඔවුන්ට මඟ පෙන්වා නොසිටියේයැයි ඔවුහු තර්ක කරති. ඔවුහු මධ්යරಾತ್ರಿ හඬ තුළ දෙවියන්වහන්සේගේ මඟ පෙන්වීම ප්රතික්ෂේප කරති.
ඔවුන්ගේ පිටුපසින් තිබූ ආලෝකය නිවී ගියේය; එයින් ඔවුන්ගේ පාද සම්පූර්ණ අන්ධකාරයෙහි වැසී ගිය අතර, ඔවුහු පැකිළී, ඉලක්කයද යේසුස්වහන්සේද නොපෙනී ගොස්, මාර්ගයෙන් වැටී පහළ අඳුරු හා දුෂ්ට ලෝකය තුළට ඇද වැටුණෝය.
සන්දර්භය තුළ මධ්යරාත්රියේ හඬ
2520 පිළිබඳව විමසා බැලීමට පෙර, එය සන්දර්භය තුළ ස්ථානගත කිරීමට අපි මධ්යරාත්රි කෑගැසීමේ ඉතිහාසය නැවත වරක් සලකා බලමු.
The Great Controversy, පිටු 391–395 සිට: “ස්වාමින්වහන්සේගේ පැමිණීම ප්රථමයෙන් අපේක්ෂා කරන ලද කාලය, එනම් 1844 වර්ෂයේ වසන්තයේදී, ගතව ගිය විට,”—මෙය ප්රමාද වූ කාලය, ප්රථම අසාර්ථකභාවයයි—“උන්වහන්සේගේ ප්රකාශනය විශ්වාසයෙන් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි අය, කාලයක් තිස්සේ සැකය හා අවිනිශ්චිතභාවය තුළ පත්ව සිටියෝය. ලෝකය ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන් පරාජය වී, මෝහයක් පෝෂණය කරමින් සිටි බව ඔප්පු වී ඇතැයි සැලකූ නමුත්, ඔවුන්ගේ සැනසිල්ලේ මූලාශ්රය තවමත් දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයම විය. බොහෝ දෙනෙක් තවදුරටත් ශුද්ධ ලියවිල්ල සොයමින්, තම විශ්වාසයේ සාක්ෂි නැවත පරීක්ෂා කරමින්, වැඩි ආලෝකය ලබාගැනීම සඳහා අනාවැකි ඉතා සැලකිල්ලෙන් අධ්යයනය කළහ.”
බොහෝ දෙනෙක් මෙය කළහ නම්, එයින් මෙය නොකළ සමහරුන් සිටියහ යන්න අදහස් වේ. එහි “ඔවුන්” යයි නොකියයි; “බොහෝ දෙනෙක්” යයි කියයි—මෙහි පන්තීන් දෙකක් ඇත.
ඔවුන්ගේ ස්ථාවරයට අනුබල දෙන බයිබල් සාක්ෂිය පැහැදිලිදත්, තීරණාත්මකදත් ලෙස දෘශ්යමාන විය. වරදවා හැඳිනිය නොහැකි ලකුණු ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ පැමිණීම ආසන්න බව දක්වා සිටියේය. පව්කාරයන්ගේ හැරවීමෙහිත් ක්රිස්තියානින් අතර ආත්මික ජීවිතයේ පුනරුජ්ජීවනයෙහිත් ප්රකාශ වූ ස්වාමීන්වහන්සේගේ විශේෂ ආශීර්වාදය, එම පණිවිඩය ස්වර්ගයෙන් පැමිණි එකක් බවට සාක්ෂි දුන්නේය. තවද විශ්වාසීන්ට තමන්ගේ බලාපොරොත්තු බිඳවැටීම පැහැදිලි කළ නොහැකි වූ නමුත්, දෙවියන්වහන්සේ තමන්ගේ අතීත අත්දැකීම තුළ ඔවුන්ට මඟ පෙන්වා ඇති බව ඔවුහු ස්ථිරව විශ්වාස කළහ.
ඔවුන් දෙවන ආගමනයේ කාලයට අදාළ වේ යැයි සැලකූ අනාවැකි සමඟ එකිනෙකට විණිවිද බැඳී තිබුණේ, ඔවුන්ගේ අවිනිශ්චිතභාවය සහ ආතුර අපේක්ෂාවේ තත්ත්වයට විශේෂයෙන් ගැළපෙන උපදෙස්ද, දැනට ඔවුන්ගේ අවබෝධයට අඳුරේ පවතින දේ නියමිත වේලාවේදී පැහැදිලි කරනු ලබන බව විශ්වාසයෙන් ඉවසීමෙන් බලා සිටීමට ඔවුන් දිරිගන්වන උපදේශනද ය.
එම ඡේදයේ, “ඔවුන් දෙවන ආගමනයේ කාලයට අදාළ වන බව සැලකූ අනාවැකි සමඟ අන්තර්ගතව බැඳී තිබුණේ . . . .” යැයි කියයි. ඔවුන් දෙවන ආගමනයට අදාළ වන බව විශ්වාස කළ අනාවැකි මොනවාද? 2520, 2300, සහ 1335 ය. මෙම කාල අනාවැකි තුනම 1843 දී අවසන් වන බවත්, එයම දෙවන ආගමනය බවත් ඔවුහු විශ්වාස කළහ.
මෙම අනාගතවාණි අතර හබක්කුක් 2:1–4 හි මෙයද තිබුණේය: “මම මාගේ පරීක්ෂාස්ථානය මත සිටින්නෙමි, කුලුන මත පිහිටන්නෙමි, ඔහු මට කුමක් කියනු ඇත්ද, මට තරවටු කරනු ලැබූ කල මම කුමක් උත්තර දිය යුතුද යන්න බැලීම පිණිස අවධානයෙන් සිටින්නෙමි. එවිට ස්වාමීන්වහන්සේ මට පිළිතුරු දෙමින් මෙසේ වදාළසේක: දර්ශනය ලියා, පුවරු මත පැහැදිලිව සටහන් කරව; එය කියවන තැනැත්තා දුවන්නට හැකි වන පිණිසය. මක්නිසාද දර්ශනය තවම නියමිත කාලයක් සඳහාය; නමුත් අවසානයේදී එය කථා කරනු ඇත, බොරු නොකියනු ඇත. එය ප්රමාද වන ලෙස පෙනුනත්, ඒ සඳහා බලා සිටින්න; මක්නිසාද එය නියතයෙන්ම පැමිණෙන්නේය, ප්රමාද නොවන්නේය. බලව, උඩඟුවෙන් උසස් වූ ඔහුගේ ආත්මය ඔහු තුළ සෘජු නැත; එහෙත් ධර්මිෂ්ඨයා තමන්ගේ ඇදහිල්ලෙන් ජීවත් වන්නේය.”
1842 තරම් මුල් කාලයේදීම, “දර්ශනය ලියා, එය පුවරු මත පැහැදිලිව ලියනු; එය කියවන්නා දුවන්නට හැකි වන පිණිස” යනුවෙන් මෙම අනාවැකියෙහි දෙන ලද උපදෙස, දානියෙල් සහ එළිදරව් පොතෙහි දර්ශන පැහැදිලි කිරීම සඳහා අනාවැකි සටහනක් සකස් කිරීමට චාල්ස් ෆිච් හට යෝජනා කළේය. මෙම සටහන ප්රකාශයට පත් කිරීම, හබක්කුක්ට දෙන ලද ආඥාවේ ඉටුවීමක් ලෙස සැලකුණි. එහෙත්, එම දර්ශනය ඉටුවීමෙහි පෙනෙන ප්රමාදයක්—එනම්, ප්රමාද කාලයක්—එම අනාවැකිය තුළම ඉදිරිපත් කර තිබෙන බව, එවක කිසිවෙකු නොදැන සිටියේය. බලාපොරොත්තු කඩවීමෙන් පසු, මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ල ඉතා ගැඹුරු වැදගත්කමක් ඇති බව පෙනී ගියේය: “මක්නිසාද දර්ශනය තවම නියමිත කාලයකටය; එහෙත් අවසානයේදී එය කථා කරනු ඇත, බොරු නොකියනු ඇත: එය ප්රමාද වුවත්, එය බලා සිටින්න; මක්නිසාද එය නිසැකවම පැමිණෙන්නේය, එය ප්රමාද නොවන්නේය. . . . ධර්මිෂ්ඨයා තම ඇදහිල්ලෙන් ජීවත් වන්නේය.”
1843 ප්රස්තාරය සහ අනාවැකි ආත්මය
ඔබ සම්මත කාර්යයක යෙදෙන්නේද, නැතහොත් අසම්මත කාර්යයක යෙදෙන්නේද යන්න—එලන් වයිට් විසින් පිළිවෙළින් සම්මේලන කාර්යය හා ස්වයං-අනුබල ලැබූ කාර්යය සඳහා භාවිත කළ පදවල අර්ථයෙන්—එය වැදගත් නොවේ. ඔබ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදය තුළ ප්රමුඛ ස්වයං-අනුබල ලැබූ සේවකකම් වෙත ගියත්, නැතහොත් General Conference හෝ Biblical Research Institute වෙත ගියත්, 1843 Chart ගැන ඔවුන්ගෙන් විමසූ විට, ඔවුන් මෙසේ කියනු ඇත: “මෙම Chart එකෙහි බොහෝ වැරදි ඇත.” ඔවුන්, මෙම Chart එකෙහි ඇති සමහර සංඛ්යා තුළ “එක් වැරද්දක්” මත ස්වාමින්වහන්සේ තම අත තබා රැකගත් බව පවසන එලන් වයිට් සමඟ එකඟ නොවෙති.
එහෙත් ඔවුන් දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයටද විරුද්ධ ස්ථානයක තමන්ව තබාගනිති. හබක්කුක් ග්රන්ථයේ, මෙම දර්ශනය “... බොරු නොකියන්නේය” යයි සඳහන් වේ. පුරෝගාමීන් 1843 සටහන මත තැබිය යුතු වූ දර්ශනය, ඔවුන් එසේම තැබූහ, එය හබක්කුක් 2හි ඉටුවීමකි. ඔවුන් මෙම සටහන මත තැබිය යුතු වූයේ මේ දර්ශනයයි, සහ හබක්කුක් 2 පවසන්නේ මෙම දර්ශනය “... බොරු නොකියන්නේය” යනුවෙනි. එබැවින්, ඔබ මෙම සටහන “වැරදිවලින් පිරී ඇත” යයි කියන විට, ඔබ අනාවැකි ආත්මයටත් බයිබලයටත් දෙකටම විරුද්ධ වෙමින් සිටින්නෙහිය.
එසකියෙල්ගේ අනාගතවාක්යයේ එක් කොටසක්ද විශ්වාසීන්ට ශක්තියේ සහ සැනසිල්ලේ මූලාශ්රයක් විය: “‘ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනය මා වෙත පැමිණ මෙසේ කීසේක: මනුෂ්ය පුත්රයාණෙනි, ඉශ්රායෙල් දේශය තුළ ඔබලා අතර පවතින, “දවස් දිගහැරෙමින් යයි, සියලු දර්ශනයන් අසාර්ථක වේ” යන එම ප්රස්තාර කථාව කුමක්ද? එබැවින් ඔවුන්ට මෙසේ කියන්න: ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ මෙසේ වදාරනසේක. . . . දවස් ළංව තිබේ; සියලු දර්ශනයක ඉෂ්ටවීමද ළංව තිබේ. . . . මම කතා කරන්නෙමි; මම කතා කරන වචනය ඉටු වන්නේය; එය තවදුරටත් ප්රමාද නොවන්නේය.’ “‘ඉශ්රායෙල් ගෘහය කියන්නේ, “ඔහු දකින දර්ශනය බොහෝ දිනවලට පසුව සිදුවන්නේය, ඔහු අනාගතවාක්ය පවසන්නේ දුරස්ථ කාලයන් පිළිබඳවය” යනුයි. එබැවින් ඔවුන්ට මෙසේ කියන්න: ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ මෙසේ වදාරනසේක; මාගේ වචන කිසිවක් තවදුරටත් ප්රමාද නොවන්නේය; මම කී වචනය ඉටු වන්නේය.’” එසකියෙල් 12:21–25, 27, 28.
නමස්කාරකයන්ගේ වර්ග දෙකක්
ඇය නමස්කාරකයන්ගේ කණ්ඩායම් දෙකක් පිළිබඳ කථා කරමින් සිටින බව සලකන්න. ඇය පවසන්නේ, මෙම බලාපොරොත්තු බිඳවැටීම පැමිණි කල, බොහෝ දෙනෙක් අනාගතවාක්යයන් අධ්යයනය කරමින් සිටියහයි; එයින් එසේ නොකළ කණ්ඩායමක්ද සිටි බව දක්වයි. මෙම කණ්ඩායම් දෙක අතර ඇති වෙනස පිළිබඳ අපට තවත් ආලෝකය ලැබෙනු ඇත.
හබක්කුක් 2:1–4 හි සම්පූර්ණවීම මෙයයි: 1843 සටහන සහ 1850 සටහන. හබක්කුක් ග්රන්ථය තුළ පවා, 4 වන පදයෙහි ධර්මිෂ්ඨයා තම විශ්වාසයෙන් ජීවත් වන්නේය යනුවෙන්ද, තම සිත උද්ධතවූ තැනැත්තා පිළිබඳවද කියනු ලැබේ. එය නමස්කාරකයන්ගේ පංති දෙකක් විස්තර කරයි. මධ්යරಾತ್ರಿ හඬේ ඉතිහාසය නමස්කාරකයන්ගේ පංති දෙකක් බිහිකරයි, සහ ඒ පංති දෙක හබක්කුක් ග්රන්ථය තුළ ආමන්ත්රණය කරනු ලැබේ.
ඊළඟ ඡේදයේදී, හබක්කුක් 2 සහ එසකියෙල් වෙත සඳහන් කළ පසු, ඇය පංතිවලින් එකක් හඳුනා දෙයි: “බලාසිටින්නෝ.” බලාසිටින්නෝ කවුද? ඔවුන් වන්නේ දානියෙල් 12 ඉටු කරන්නෝය: “බලාසිට, 1335 දක්වා පැමිණෙන තැනැත්තා භාග්යවන්තය.” මෙම පංතිය බලාසිටින්නෝය.
බලා සිටින්නෝ ප්රීති වූහ. ආරම්භයේ සිට අවසානය දන්නා තැනැන්වහන්සේ යුගයන් හරහා පහළට නෙත් යොමු කරමින්, ඔවුන්ගේ බලාපොරොත්තු බිඳවැටීම පෙරදැක, ධෛර්යය සහ බලාපොරොත්තුවේ වචන ඔවුන්ට දී තිබූ බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ.
අපට නැගෙනහිර යුරෝපීය රටවලින් එකක වසර කිහිපයක් සේවය කරමින් සිටි සහෝදරියකගෙන් ඇමතුමක් ලැබුණි. ඇය එම රටේම උපත ලැබූ තැනැත්තියකි; පසුව එක්සත් ජනපදයට ගොස්, මෙම පණිවිඩය තේරුම්ගත් පසු නැවත තම රටට ගියාය. ඇය විරුද්ධතාවයට මුහුණ දී ඇත; ඇගේ පෙර සභා පවුල, ඇය සිටින රටේ නායකත්වය සමඟ සම්බන්ධ වී “ඇය කෙරෙහි දොර වසා දැමීමට” උත්සාහ කර ඇත. මෑතකදී ස්වාමින්වහන්සේ, ඇයට කණ්ඩායම් සමඟ මෙම පණිවිඩය බෙදාහදා ගැනීමට දොර විවෘත කළ සේක.
ඇය අද අලුයම දුරකථනයෙන් අමතා, එක් බාධකයක් වූයේ ප්රවාහනය බව පැවසුවාය. මෙම පණිවිඩය ගෙන ගොස් උගන්වීමට ඔවුන්ට මෝටර් රථයක් අවශ්ය වූ නමුත්, ඒ සඳහා අවශ්ය මුදල් ඔවුන් සතුව නොතිබුණි. ඔවුන් මෙම ස්ථානයට පැමිණි වහාම, ස්වාමීන්වහන්සේ විසින් චෝදනා කරනු ලැබූ එක්සත් ජනපදයේ මිතුරෝ මෝටර් රථයක් මිලදී ගැනීමට ප්රමාණවත් මුදල යවා තිබුණි.
මෙය බලාපොරොත්තු බිඳීගිය අය අත්විඳිමින් සිටි අත්දැකීමේ ස්වභාවයයි. ඔවුහු බලාපොරොත්තු බිඳීගොස් සිටියහ; එහෙත් ස්වාමීන්වහන්සේ ඔවුන් උත්සාහවත් කරනු පිණිස ශුද්ධ ලියවිල්ල වෙත ඔවුන් ගෙනගොස්, “මෙම බලාපොරොත්තු බිඳීම මාගේ මඟපෙන්වීම අනුව සිදුවිය. ඉදිරියටම ගමන් කරමින් සිටින්න,” යයි පැවසූසේක.
දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය පිළිබඳ තම විශ්වාසය ස්ථිරව අල්ලාගෙන, ඉවසීමෙන් බලා සිටින ලෙස ඔවුන්ට අවවාද කරන මෙවැනි ශුද්ධ ලියවිලි කොටස් නොතිබුණේ නම්, එම පරීක්ෂාකාරී පැයේදී ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල අසාර්ථක වී යන්නට තිබුණි.
දස කන්යාවන්ගේ උපමානය සහ ප්රමාද වන කාලය
සහෝදරි වයිට් දස කන්යාවන්ගේ උපමාව හබක්කුක් 2 සමඟ සම්බන්ධ කරන ආකාරය සලකා බලන්න; මක්නිසාද, ඒ දෙකම ප්රමාද වන කාලයක් සහ නමස්කාරකයන්ගේ කාණ්ඩ දෙකක් ගැන සාකච්ඡා කරයි.
මතෙව් 25 හි ඇති කන්යාවරුන් දසදෙනා පිළිබඳ උපමාව ද අද්වෙන්තිස්ට් ජනතාවගේ අත්දැකීම දර්ශනය කරයි. මතෙව් 24 හි, තම පැමිණීමේ ලකුණ සහ ලෝකයේ අවසානය සම්බන්ධයෙන් තම ගෝලයන් විසින් අසන ලද ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන විට, ක්රිස්තුස්වහන්සේ තම පළමු පැමිණීමෙන් දෙවන පැමිණීම දක්වා වූ ලෝක ඉතිහාසයේත් සභා ඉතිහාසයේත් ඉතා වැදගත් සිදුවීම් කිහිපයක් පෙන්වා දුන්සේක; එනම්, යෙරුසලමේ විනාශය, අජාතික සහ පාප් පීඩන යටතේ සභාව මුහුණ දුන් මහත් පීඩාව, සූර්යයාත් චන්ද්රයාත් අඳුරු වීම, සහ තාරකා වැටීමය. ඉන්පසු උන්වහන්සේ තම රාජ්යයේ තම පැමිණීම ගැන කථා කළසේක, සහ උන්වහන්සේගේ ප්රකාශය බලා සිටින සේවකයන්ගේ වර්ග දෙක විස්තර කරන උපමාව පැවසූසේක. 25 වන පරිච්ඡේදය මෙසේ ආරම්භ වේ: “එවිට ස්වර්ග රාජ්යය කන්යාවරුන් දසදෙනෙකුට සමාන කරනු ලැබේ.” මෙහි අන්තිම දවස්වල ජීවත්වන සභාව පෙනෙන්නට ගෙන එනු ලැබේ,
දැන්, ඇය මෙය මිලෙරයිට් ඉතිහාසයට අදාළ කරයි; නමුත් ඇය කියන්නේ කුමක්දැයි සලකා බලන්න—“අවසාන දවස්වල ජීවත්වන සභාව මෙහි දර්ශනයට ගෙන එනු ලැබේ,”—“අවසාන දවස්වල ජීවත්වන සභාව” කවුරුන්ද? එය අපය.
එය 24 වන අධ්යායයේ අවසානයේ සඳහන් කර ඇති එකම කරුණය. මෙම උපමාව තුළ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම පෙරදිග විවාහයක සිදුවීම් මඟින් නිදර්ශනය කරනු ලැබේ. “එවිට ස්වර්ගරාජ්යය තම පහන් රැගෙන මනාලයා හමුවීමට පිටතට ගිය කන්යාවන් දසදෙනෙකුට සමාන කරනු ලැබේ. ඔවුන්ගෙන් පස්දෙනෙක් ප්රඥාවන්තයෝ වූහ, පස්දෙනෙක් මෝඩයෝ වූහ. මෝඩයෝ තම පහන් රැගෙන ගිය නමුත් ඔවුන් සමඟ තෙල් රැගෙන නොගියෝය; එහෙත් ප්රඥාවන්තයෝ තම පහන් සමඟ තම භාජනවල තෙල්ද රැගෙන ගියෝය. මනාලයා ප්රමාදව සිටියදී ඔවුන් සියල්ලෝම නිදිබර වී නිදාගියෝය. මධ්යරෑයේදී, ‘බලන්න, මනාලයා පැමිණෙයි; ඔහු හමුවීමට පිටතට යන්න’යි කියා හඬක් නැගුණේය.”
පළමු දූතයාගේ පණිවිඩයෙන් ප්රකාශ කරන ලද ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ පැමිණීම, මනාලයාගේ පැමිණීමෙන් නිරූපිත වන බව තේරුම් ගන්නා ලදී. උන්වහන්සේ ඉක්මනින් පැමිණෙන බව ප්රකාශ කිරීම යටතේ සිදුවූ පුළුල් ප්රතිසංස්කරණය, කන්යාවන් පිටතට ගමන් කිරීම සමඟ අනුරූප විය. මෙම උපමාවේද, මතෙව් 24 හි මෙන්ම, කණ්ඩායම් දෙකක් නිරූපණය කරනු ලැබේ. සියල්ලෝම තමන්ගේ පහන්, එනම් බයිබලය, රැගෙන, එහි ආලෝකයෙන් මනාලයා හමුවීමට පිටත්ව ගොස් තිබුණෝය. එහෙත් මෝඩයන් තෙල් නොමැතිව තමන්ගේ පහන් රැගෙන ගිය අතර, ඥානවන්තයෝ තමන්ගේ භාජනවල තෙල් රැගෙන ගියහ. ඥානවන්තයෝ දෙවියන්වහන්සේගේ කරුණාව, ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේගේ නැවත ජනිත කරන, ප්රබෝධමත් කරන බලය, ලබාගෙන සිටියහ; එය උන්වහන්සේගේ වචනය ඔවුන්ගේ පාදවලට පහන්වක් කර තිබුණි. ඔවුහු සත්යය දැනගැනීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිලි අධ්යයනය කළහ, හෘදයේ සහ ජීවිතයේ පවිත්රතාවය උදෙසා උනන්දුවෙන් සෙව්වෝය. මෙවැනි අය දෙවියන්වහන්සේ සහ උන්වහන්සේගේ වචනය පිළිබඳ පෞද්ගලික අත්දැකීමක් හා ඇදහිල්ලක් තිබූ අය වූහ; බලාපොරොත්තු භංගත්වය හා ප්රමාදය විසින් ඒවා පෙරළා දැමිය නොහැකි විය. අන්යයෝ තම සහෝදරයන්ගේ ඇදහිල්ල මත රඳා සිටිමින්, ආවේගයෙන් පෙළඹී ක්රියා කළහ; යහපත් හැඟීම්වලින් සෑහීමට පත් වූ නමුත් සත්යය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක්වත්, කරුණාවේ සැබෑ ක්රියාවක්වත් ඔවුන්ට නොතිබුණි. ප්රමාදය හා බලාපොරොත්තු භංගත්වය සඳහා ඔවුහු සූදානම් වී නොසිටියහ. පරීක්ෂාවන් පැමිණි විට, ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල අසාර්ථක විය, ඔවුන්ගේ ආලෝකය මඳ වී ගියේය.
“මනාලයා ප්රමාද වූ විට,” මනාලයා ප්රමාද වූයේ කවදාද? 1844 මාර්තු 22 දින. ඔහු ප්රමාද වෙයි. දැන් සිදුවීමට යන්නේ කුමක්ද? මේ කණ්ඩායම් දෙක ප්රකාශයට පත් වීමට යයි.
අපි මධ්යරාත්රියේ හඬ අමතක කර, පහළ ඇති දුෂ්ට ලෝකයට යන මාර්ගයෙන් ඉවත වැටෙන විට, අප සුවිශේෂය නොතේරුම් ගන්නෙමු යන්න පෙන්වමු. සදාකාල සුවිශේෂය නම්, පරීක්ෂාකාරී ප්රකාශනමය පණිවුඩයක් මත පදනම්ව, ක්රිස්තුස්වහන්සේ විසින් නමස්කාරකයන්ගේ පන්තීන් දෙකක් ඇති කරනු ලබන කාර්යයයි. ප්රමාද කාලයේ සිට දොර වැසීම දක්වා, මෙය සදාකාල සුවිශේෂයේ උච්චාවස්ථාවය. මෙහිදී, ස්වාමීන්වහන්සේ ප්රමාද කාලයේ පන්තීන් දෙකක් ගෙන, ඔවුන්ව තමන්වහන්සේ සමඟ විනිශ්චයට ඇතුළත් කරවීමට උත්සාහ කරමින්, ඔවුන් සැබවින්ම තෙල් ඇතිවන්ද නැද්ද යන්න සනාථ කිරීම සඳහා පරීක්ෂාකාරී ක්රියාවලියකට ලක් කරනු ලබන සේක. මෙය, රන් කසළින්ද, ගෝධූම වල්පැලින්ද, ප්රඥාවන්තයන් මෝඩයන්ගෙන්ද වෙන් කරනු ලබන ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ කාර්යයේ උච්චාවස්ථාවය.
“මනාලයා ප්රමාද වූ කල, ඔවුන් සියල්ලෝම නිදිබරව නිදාගත්හ.” මනාලයාගේ ප්රමාද වීමෙන් නිරූපණය වන්නේ, ස්වාමීන් වහන්සේගේ පැමිණීම අපේක්ෂිතව තිබූ කාලය ඉක්ම යාම, එයින් ඇති වූ බලාපොරොත්තු භංගය, සහ පෙනී යන ප්රමාදයයි. මෙම අවිශ්වාසකාරී කාලයේදී, උඩින් පෙනෙන හා අර්ධහෘදය ඇති අයගේ උනන්දුව ඉක්මනින්ම කම්පා වන්නටත්, ඔවුන්ගේ ප්රයත්න ලිහිල් වන්නටත් පටන් ගත්තේය; එහෙත්, තම විශ්වාසය බයිබලය පිළිබඳ පෞද්ගලික දැනුමක් මත ගොඩනඟාගෙන සිටි අයගේ පාද යට, බලාපොරොත්තු භංගයේ රැළිවලින් සෝදා ඉවත් කළ නොහැකි පර්වතයක් තිබුණි. “ඔවුන් සියල්ලෝම නිදිබරව නිදාගත්හ;” එක් පන්තියක් නොසැලකිල්ලෙන් හා තම විශ්වාසය අත්හැරීමෙන්, අනෙක් පන්තිය පැහැදිලි ආලෝකය දෙන තෙක් ඉවසීමෙන් බලා සිටීමෙන් යුක්ත වූහ. එහෙත්, පරීක්ෂාවේ රාත්රියේදී, පසු පන්තියද යම් ප්රමාණයකට තම උනන්දුව හා භක්තිය අහිමි කළාක් මෙන් පෙනුණි. අර්ධහෘදය ඇති හා උඩින් පෙනෙන අය තවදුරටත් තම සහෝදරයන්ගේ විශ්වාසය මත පදනම් වී සිටිය නොහැකි විය. එක් එක් අය තමන්ම ස්ථිරව සිටිය යුතුය, නැතහොත් වැටිය යුතුය.”
බලාපොරොත්තු භංගය පැමිණි විට, කාණ්ඩ දෙකක් විවිධ ආකාරයෙන් නිදාගැනීමට ආරම්භ කළහ; එහෙත් බුද්ධිමත් කන්යාවෝ පවා තමන්ගේ උද්යෝගයෙන් කිසියම් කොටසක් අහිමි කළහ. ස්වාමීන්වහන්සේ මෙහිදී නායකත්වය දුන්සේක, එසේ වූයේ Exeter Camp Meeting හිදී මධ්යරාත්රි හඬ පණිවුඩය පැමිණි කල, ඔවුන් අතර උන්වහන්සේ යම් කාර්යයක් ඉටු කරන පිණිසය.
පරීක්ෂා කිරීමේ ක්රියාවලිය: ප්රමාද වීමේ කාලය සහ මධ්යරात्रියේ හඬ
Spirit of Prophecy, volume 4, page 228 හි මෙසේ සඳහන් වේ: මෙම ක්රියාවලිය—විලම්බ කාලයෙන් දොර වසනු ලබන තුරු වූ මධ්යරාත්රී හඬ—යනු ස්වාමීන්වහන්සේ තම ජනතාව පරීක්ෂා කරන බව මතක තබාගන්න. Exeter කඳවුරු රැස්වීමේදී ප්රකාශිත වූ මධ්යරාත්රී හඬ, 1844 ඔක්තෝබර් 22 දින දක්වා වූ එහි ප්රකාශනය තුළ, එම ඉතිහාසයේ එක් කොටසක් පමණි. එය, ආරාධක වර්ග දෙක අතර මධ්යරාත්රී හඬේ බලපෑම සඳහා සූදානම් කරන විලම්බ කාලයෙන් වෙන් කළ නොහැක. ඔබ මධ්යරාත්රී හඬ තේරුම් ගත යුතුය; මන්ද, එසේ නොකළහොත් ඔබ මාර්ගයෙන් වැටී යන බැවිනි.
දෙවියන්වහන්සේ තම සෙනඟ පරීක්ෂා කිරීමට අදහස් කළසේක. ප්රකාශිත කාලපරිච්ඡේද ගණනය කිරීමේ දෝෂයක් උන්වහන්සේගේ හස්තය ආවරණය කළේය. උන්වහන්සේගේ හස්තය, එනම් ස්වාමීන්වහන්සේගේ හස්තය, බහුවචනයෙන් සඳහන් කරන ලද ප්රකාශිත කාලපරිච්ඡේද ගණනය කිරීමේ විශේෂ දෝෂයක් ආවරණය කළේය. “ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරුන් එම දෝෂය සොයාගත්තේ නැත; එසේම ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් අතර අතිශයින් උගත් අය විසින් ද එය සොයාගනු ලැබුවේ නැත. පසුව සඳහන් කළ අය මෙසේ කීහ: ‘ප්රකාශිත කාලපරිච්ඡේද පිළිබඳ ඔබගේ ගණනය නිවැරදිය. ඉතා මහත් සිද්ධියක් සිදුවීමට ආසන්නය; නමුත් එය මිලර් මහතා පුරෝකථනය කරන දෙය නොවේ; එය ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම නොව, ලෝකයේ පරිවර්තනයය.’”
බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි කාලය ගෙවී ගියේය, එහෙත් ක්රිස්තුස්වහන්සේ තම ජනතාවගේ මුදාගැනීම සඳහා ප්රකාශ නොවූ සේක. තම ගැළවුම්කාරයා අවංක විශ්වාසයෙන්ද ප්රේමයෙන්ද බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි අය කටුක අසමත්භාවයක් අත්විඳින ලද්දෝය. එහෙත් ස්වාමීන්වහන්සේ තම අරමුණ ඉටු කර තිබූ සේක: උන්වහන්සේගේ ප්රකාශවීම බලා සිටින බව ප්රකාශ කළ අයගේ හෘදයන් උන්වහන්සේ විසින් පරීක්ෂා කළ සේක. ඔවුන් අතර සත්යයට ඇති ප්රේමයට වඩා භය විසින් ප්රේරණය වූ බොහෝදෙනෙක් සිටියහ. අපේක්ෂිත සිද්ධිය සිදු නොවූ කල, මේ අය තමන් අසමත්භාවයට පත් නොවූ බව ප්රකාශ කළහ; ක්රිස්තුස්වහන්සේ එනු ඇතැයි තමන් කිසිදා විශ්වාස නොකළ බවද ඔවුහු කියා සිටියහ. සැබෑ විශ්වාසවන්තයන්ගේ ශෝකය උපහාසයට ලක් කළ මුල් අය අතර ඔවුහු සිටියහ.
මෙය සමිඳාණන්වහන්සේගේ අරමුණ වූයේය. අනාගතය පිළිබඳව අපට භය විය යුතු කිසිවක් නැත; අපගේ අතීත අත්දැකීම තුළ සමිඳාණන්වහන්සේ අපට නායකත්වය දුන් ආකාරය අප විසින් අමතක කරන තරමට පමණක්, තවද අපගේ අතීත අත්දැකීම තුළ සමිඳාණන්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් අප විසින් අමතක කරන තරමට පමණක්, භය විය යුතු කිසිවක් නැත. අපි ඔබට යෝජනා කරන්නේ, මෙම නායකත්වය උන්වහන්සේගේ ඉගැන්වීමෙන් ඔබට වෙන් කළ නොහැකි බවයි.
James White සහ Ellen G. Whiteගේ ජීවිත සටහන් 1888, පිටු 186–187: “1843 දී කාලය ගතවීම මඟින් දෙවියන් වහන්සේ තම ජනතාව පරීක්ෂා කර ඔප්පු කළ සේක. අනාවැකිමය කාල අවධි ගණනය කිරීමේදී ඔවුන් කළ වැරැද්ද—අද්විතීය වූ වැරැද්දක්—ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ පැමිණීම බලාපොරොත්තු වූවන්ගේ අදහස්වලට විරුද්ධ වූ උගත් මනුෂ්යයන් විසින්ද ඒ මොහොතේම අනාවරණය කරගනු ලැබුවේ නැත. මෙම ගැඹුරු පණ්ඩිතයෝ, එම කාලය පිළිබඳ ගණනය කිරීමේදී මිලර් මහතා නිවැරදි බව ප්රකාශ කළෝය; එහෙත් එම කාලය සම්පූර්ණ කරන සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් ඔහු සමඟ විවාද කළෝය. නමුත් ඔවුහුද, බලා සිටි දෙවියන් වහන්සේගේ ජනතාවද, කාලය පිළිබඳ ප්රශ්නයෙහි එකම වැරැද්දක සිටියෝය.”
අපි පූර්ණ විශ්වාසයෙන් පිළිගනිමු: දෙවියන්වහන්සේ තම ප්රඥාවෙන්, තම ජනතාවට හමුවන ලෙස වූ කලකිරීමක් නියම කළසේක; එය හදවත් හෙළි කිරීමටත් සැබෑ චරිත වර්ධනය කිරීමටත් ඉතා යෝග්යව සකස් කළ එකක් වූයේය—ඔවුන්ගේ හදවත් පමණක් හෙළි කිරීමට නොව, ඔවුන්ගේ චරිත ද වර්ධනය කරමින්, එය මධ්යරාත්රී ප්රකාශයේදී උද්ගත වන අර්බුදයේදී ප්රකාශ වන තැනකට ගෙන එන පිණිසය. ස්වර්ග රාජ්යයේ උරුමයක් කැමතිව අපේක්ෂා කළ නිසාත් සත්යයට ප්රේම කළ නිසාත් නොව, දෙවියන්වහන්සේගේ විනිශ්චයන් පිළිබඳ භීතිය නිසා පළමු දූතයාගේ පණිවුඩය පිළිගත් අය, දැන් තම සැබෑ ස්වභාවයෙන් ප්රකාශ වූහ. ඔවුහු, යේසුස්වහන්සේගේ පැමිණීම සත්යවම ආශාවෙන් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටිමින් එයට ප්රේම කළ කලකිරුණු අයව උපහාස කිරීමට මුලින්ම ඉදිරිපත් වූවන් අතර සිටියහ. දෙවියන්වහන්සේගෙන් පැමිණි මේ අතිශය විමර්ශනශීලී පරීක්ෂාව, පරීක්ෂාවේ පැයෙහි තම විශ්වාසය ප්රතික්ෂේප කරමින් වගකීමත් අපවාදයත් මඟහැර යන්නට උත්සාහ කරන අයගේ සැබෑ චරිත හෙළි කළේය.
බලාපොරොත්තු කඩවී ගිය අය අන්ධකාරයේ තබා නොසිටින ලද්දෝය; මන්ද, දැඩි යාච්ඤාවෙන් යුතුව අනාගතවාක්යකාල පරික්ෂා කළ විට, දෝෂය සොයාගනු ලැබීය—එනම්, එකම සුවිශේෂ දෝෂය—and the tracing of the prophetic pencil down through the tarrying time. ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ පැමිණීම පිළිබඳ ප්රීතිමත් අපේක්ෂාව තුළ, දර්ශනයේ පෙනී යන ප්රමාදය සැලකිල්ලට ගෙන නොතිබූ අතර, එය දුක්බරද, අපේක්ෂා නොකළද වූ අහඹු විස්මයක් විය. එහෙත් මේම පරීක්ෂාවම සත්යයේ අවංක විශ්වාසීන් වර්ධනය කර ශක්තිමත් කිරීම සඳහා අතිශයින් අවශ්ය විය. එම ප්රමාද කාලය අතිශයින් අවශ්ය විය. එය පමණක් නොව, එය වර්ග දෙක ප්රදර්ශනය කිරීමටත්, මධ්යරාත්රි හඬේ ඉතිහාසයේ සිට දොර වසා දමන තුරු ප්රකාශ වන්නට තිබූ ඔවුන්ගේ චරිත වර්ධනය වීමට ආරම්භ කිරීමටත් යන බවක් විය; එහෙත්, ප්රශ්නයේ නිවැරදි පැත්තෙන් පිටතට එන අය ශක්තිමත් කිරීම සඳහාද එය අවශ්ය විය. ඔබට ප්රමාද කාලය මධ්යරාත්රි හඬෙන් හෝ දොර වසා දැමීමෙන් වෙන් කළ නොහැක.
ඔබ මධ්යරಾತ್ರಿ හඬ ප්රතික්ෂේප කරන විට, ඔබ ප්රතික්ෂේප කරන්නේ එම ඉතිහාසයම ය. මධ්යරಾತ್ರಿ හඬ යනු Exeter කඳවුරු රැස්වීමේදී Samuel Snow විසින් ප්රකාශ කළ පණිවිඩය පමණක් නොව, ප්රමාද කාලයේ අත්දැකීමද වේ. ස්වාමීන් වහන්සේ නායකත්වය දුන්නේ මෙහිටය. අනාගතය පිළිබඳ අපට භය වීමට කිසිවක් නැත; අපගේ අතීත ඉතිහාසය තුළ ස්වාමීන් වහන්සේගේ නායකත්වය—එනම්, උන්වහන්සේ Millerite ඉතිහාසය තුළ සදාකාලික සුබාරංචිය උච්චාවස්ථාවකට ගෙනැවිත්, නමස්කාර කරන්නන්ගේ පන්තීන් දෙකක් බිහිකරන, මෙම ප්රමාද කාලයේ සහ මධ්යරಾತ್ರಿ හඬේ ඉතිහාසය—අප අමතක කරන තරමට පමණක්.
මුල් ලේඛන, 74 පිටුව: “1843 සටහන ස්වාමීන්වහන්සේගේ හස්තය විසින් මාර්ගෝපදේශනය කරනු ලැබූ බවත්, එය වෙනස් නොකළ යුතු බවත් මම දුටුවෙමි; එහි අංක උන්වහන්සේ කැමති වූ පරිදි වූ බවත්; එහි ඇති සමහර අංකවල තිබූ වැරැද්දක් උන්වහන්සේගේ හස්තය එය මත තිබී සඟවා තැබූ බවත්, එබැවින් උන්වහන්සේගේ හස්තය ඉවත් කරන තුරු කිසිවෙකුටත් එය දැකගත නොහැකි වූ බවත් මම දුටුවෙමි.”
අධර්මයේ අභිරහස සහ පරීක්ෂණ ක්රියාවලිය
අපට කාලය තිබුණේ නම්, අපට අධර්මයේ අභිරහස පිළිබඳව සාකච්ඡා කළ හැකිව තිබුණි. අධර්මයේ අභිරහස සඳහා නිවැරදි අර්ථකථන එකකට වඩා තිබිය හැකි නමුත්, මෙහි එය අදහස් කරන්නේ, ස්වාමීන්වහන්සේ තම ජනතාව පරීක්ෂා කරන ශුද්ධ ඉතිහාසයන් තුළ, සාතන් විසින් නපුර යහපත සමඟද, සත්යය වැරදිය සමඟද මිශ්ර කිරීමේ ක්රියාකාරිත්වයයි. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ, ස්වාමීන්වහන්සේ තම ජනතාව පරීක්ෂණ ක්රියාවලියකට ගෙන එන ශුද්ධ ඉතිහාසයන් තුළ, ඔබ සැමවිටම අධර්මයේ අභිරහස දක්නට ලැබේ—එනම්, සාතන් සත්යය වැරදිය සමඟ මිශ්ර කිරීමේ ක්රියාකාරිත්වය. මිනිසුන් මෙම පරීක්ෂණ ස්ථානයට පැමිණෙන විට, අධර්මයේ අභිරහස විසින් ප්රශ්නයන් අඳුරු කර තිබේ.
නෝවාගේ පරීක්ෂාකාලය පැමිණි විට, ඊට පෙරම සාතන්ගේ බීජය දෙවියන්වහන්සේගේ බීජය සමඟ මිශ්ර කරනු ලැබී තිබූ බව බයිබලය අපට කියා දෙයි. නෝවාගේ කාලයේ දී අධර්මයේ අභිරහස සම්පූර්ණ වීමට හේතු වූයේ මෙයයි. උත්පත්ති පොතෙහි එය ප්රකාශ වන්නේ දෙවියන්ගේ පුත්රයන් මනුෂ්යයන්ගේ දූවරුන් භාර්යාවන් ලෙස ගත් බව ලෙසය—එනම් බීජ දෙක මිශ්ර කිරීම, නෝවාගේ පරීක්ෂාවට පෙරගාමී වන අධර්මයේ අභිරහසය.
මෝසෙස් සහ රතු මුහුදේ පරීක්ෂාවේදී, ශුද්ධ ලියවිල්ල විස්තර කරන්නේ, රතු මුහුදේදීත් සීනයිහිදීත් පරීක්ෂාවට ලක්වීමට නියමිතව සිටි ඉශ්රායෙල්, එහි මෙතරම් දීර්ඝ කාලයක් සිටීමෙන් පසු මිසරයේ ඉගැන්වීම් මගින් දූෂිත වී තිබුණු බවය. එය අධර්මයේ අභිරහස වූයේය—සාතන්මය ඉගැන්වීම්වල බලපෑමට ලක්වීමයි.
යුදෙව්වරුන්ගේ කාලයේදී, සන්හෙඩ්රිනය ඔවුන්ගේ පරීක්ෂා කිරීමේ ක්රියාවලිය ප්රතික්ෂේප කිරීමට මාර්ගය සූදානම් කළේ ග්රීක ඉගැන්වීම්ය.
මිලේරයිට් ඉතිහාසයේදී, ප්රොටෙස්ටන්ට් සභාවල සිටි මිලේරයිට්වරුන් පැපල් බලපෑමේ අවුරුදු 1260ක කාලයෙන් නිකමුණු වී තිබුණි; එම බලපෑම ශුද්ධ බීජය අපවිත්ර බීජය සමඟ දූෂිත කරමින්, මිලේරයිට් ඉතිහාසයේ පරීක්ෂාවට පෙර පැවති අධර්මයේ අභිරහසක් උත්පාදනය කළේය.
එය සැමවිටම පවතින අධර්මයේ අභිරහසය.
අධර්මයේ අභිරහස ක්රියාකරන ආකාරය ඔබ අධ්යයනය කරන්නේ නම්, *Patriarchs and Prophets* නම් ග්රන්ථයේ පළමු පරිච්ඡේදයට යන්න. සොයුරිය වයිට් අපට පවසන්නේ, සාතන් ස්වර්ගයේදී අධර්මයේ අභිරහස කෙසේ ඉටු කළේද යන්නයි. කුමන දූතයන් රැඳී සිටිනු ඇතිද, කුමන දූතයන් ඉවත් කරනු ලබනු ඇතිද යන කරුණ පිළිබඳව ස්වර්ගයේ පරීක්ෂණයක් පැවැත්වීමට නියමිතව තිබුණි; එම පරීක්ෂණ ක්රියාවලියට පෙරම, සාතන් එම අධර්මයේ අභිරහස ස්වර්ගය තුළම ඉටු කරමින් සිටියේය.
සාතන් මෙය කළේ සැකය සළවා, දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයට ඉහළින් තම වචනය තබා, සහ වඩාත් වැදගත් ලෙස, අන් අයව තම බොරු ඉගැන්වීම් ප්රකාශ කිරීමට පෙළඹවීමෙනි—එය භයානක ක්රියාවකි. ඔහු ඔබගේ මනසේ සැකය තැබුවේය; ඉන්පසු ඔබ එම සැකය සමූහයක් ඉදිරියේ ප්රකාශ කිරීමට පිටතට යන්නේය. එම සැකය පිළිබඳව යමෙකු පැමිණිලි කළහොත්, ඔවුන් පැමිණිලි කරන්නේ ඔහු ගැන නොව, ඔබ ගැනය.
මෑතකදී, වොෂින්ටන්හි ස්පොකේන් නගරයේ එක් පාස්ටර්වරයෙක් Early Writings, 74 වන පිටුව පිළිබඳ අදහස් දක්වමින්, “මම එලන් වයිට් ජීවත් වූ කාලයේ ශබ්දකෝෂය වන Webster’s Dictionary බැලුවා, figures යන්නෙන් ගණිතයට සම්බන්ධ කිසිවක් අදහස් නොවේ” යයි පැවසීය. එය ඇසූ බොහෝ දෙනෙක් එය පරීක්ෂා නොකර ඔහුගේ කථාව විශ්වාස කරනු ඇත. අඩුම තරමින්, එම පාස්ටර්වරයා මෙම පදබැඳියේ figures යන්නෙන් නිරූපණය වන දෙය පිළිබඳ සැකයක් වපුරමින් සිටියේය; සත්ය වශයෙන්ම, ඔහු බොරු පැවසුවේය. Webster’s 1828 Dictionary හි මෙසේ සඳහන් වේ: FIGURE, n. ගණිතයේදී, 2, 7, 9 වැනි සංඛ්යාවක් දක්වන ලකුණක්.
ඔහු සැකය ප්රකාශ කරමින්, අධර්මයේ අභිරහස ලෙස නිරූපිත කාර්යය ක්රියාත්මක කරමින් සිටියේය. ඔහු, දැකීමට කැමති නම්, මෙම භූමියේ ඉතිහාසයේ කාලයේදී ඔබ සත්යය ඔබම තේරුම් ගත යුතු අතර මනුෂ්යයන්ට සවන් නොදිය යුතු බව ඇඩ්වෙන්ටිස්වරුන්ට හඳුන්වා දෙමින් සිටියේය; මක්නිසාද, “. . . අධර්මයේ අභිරහස දැනටමත් ක්රියා කරයි: . . . .”
මුල් ලේඛන, 74 පිටුව: ". . . එම රූපයන් උන්වහන්සේ කැමති වූ පරිදිම තිබූ බවත්, එම රූපයන් කිහිපයක තිබූ වරදක් කිසිවෙකුටත් පෙනෙන්න නොහැකි වන ලෙස උන්වහන්සේගේ හස්තය ඒ මත වැසී තිබූ බවත්, එම හස්තය ඉවත් කරන තුරු එය සැඟවී තිබූ බවත්."
මෙය නොමඟ යැවීමකි, තවද දේවශාස්ත්රවේදීහු බොහෝවිට එසේ කරති. ඔබ බයිබලයේ හෝ අනාවැකියේ ආත්මයේ යම් වචනයක අර්ථය අවබෝධ කරගැනීමට කැමති නම්, පළමුව ශබ්දකෝෂයන් වෙත නොබලන්න; ඔබ අනාවක්තෘවරයා වෙත බලන්න. උදාහරණයක් ලෙස, දානියෙල් 8:11 හි දානියෙල් “taken away” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති හෙබ්රෙව් වචනය වන rum භාවිතා කරයි. ජනතාව එය “ඉවත් කළා” යන අර්ථය දරයි යැයි සිතති, නමුත් දානියෙල් rum තවත් වාර පහක් භාවිතා කරයි, එහිදී එය කිසිවිටෙකත් “ඉවත් කිරීම” යන්න අදහස් නොකරයි—එහි අර්ථය “ඉහළට ඔසවා උසස් කිරීම” යන්නයි. එබැවින්, දානියෙල් 8:11 හි rum යන්න “ඉවත් කිරීම” යන අර්ථය දරයි යැයි සිතීම, දානියෙල් එම වචනය භාවිතා කළ ආකාරය අනුගමනය කිරීම නොව, සම්ප්රදාය අනුගමනය කිරීමකි.
එලන් වයිට් සම්බන්ධයෙන්ද ඒ ආකාරයෙන්මය: *Early Writings*, 74 හි “figures” යන්නෙන් කලාත්මක රූප හෝ ග්රැෆික්ස් අදහස් වන බව ඔබ ප්රකාශ කිරීමට කැමති නම්, “එලන් වයිට්ගේ කාලයේ ශබ්දකෝෂයෙහි ‘figures’ යන්නෙන් ගණිතය අදහස් වන බව සඳහන් නොවේ” යැයි, බොහෝ දෙනා ඒ ගැන සොයා නොබලනු ඇතැයි විශ්වාස කරමින්, ඔබ කියනු ඇත. එහෙත් ඔවුන් එය සොයා බැලුවහොත්, “figures” යන්නෙන් ඇත්ත වශයෙන්ම ගණිතය අදහස් වන බව ඔවුන් සොයාගනු ඇත.
එහෙත් ඔබ මුලින්ම යා යුත්තේ එලන් වයිට් ඇයම වෙතය: “figures” යන්නෙන් ඇය අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? *Early Writings* ග්රන්ථයේ 74 වන පිටුවේ ඇය මෙසේ කියයි: “His hand was over and hid a mistake in some of the figures,” සහ 236 වන පිටුවේ ඇය මෙසේ කියයි: “His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods.” එම අනාගතවාදිනිය ඇයගේ පාරිභාෂික භාවිතයේ “figures” යන්න අනාගතවාණි කාල පරිච්ඡේදයන්—අංක ගණනය—යන අදහස නිරූපණය කරන බව හඳුනා දෙයි; චිත්රකලා කෘතිය නොවේ.
එසේ නම්, ස්වාමීන්වහන්සේ තමන්ගේ හස්තය කුමක් මත පැතිරවූසේක් ද? උන්වහන්සේ ප්රාග්වචන කාලපරිච්ඡේද ගණනය කිරීමේ දෝෂයක්—එනම් සංඛ්යා—මත තම හස්තය පැතිරවූසේක.
2520 සම්බන්ධයෙන් එලන් වයිට්ගේ අනුමෝදනය
මෙයයි ප්රධාන නිගමනය. බොහෝදෙනෙක් අප ඉදිරිපත් කරන එකම පණිවුඩය ඉදිරිපත් කරමින් සිටිති, මම ඔවුන්ට සහය දක්වමි. එහෙත් 2520 පිළිබඳවද, එය වලංගු අනාවැකියක් බව එලන් වයිට් විශ්වාස කළාද යන්න පිළිබඳවද පැමිණි විට, මෙයයි තර්කය—මෙයයි සාක්ෂිය, සහ ඔබ ආරම්භ කළ යුතු ස්ථානය. අනෙක් සියලු තර්ක වලංගුද සත්යද වෙති, නමුත් මෙයයි ආරම්භක ස්ථානය.
Early Writings නම් කෘතියේ 74 වන පිටුවේ, සමහර සංඛ්යා අගයන්හි තිබූ වැරැද්දක් මත ස්වාමීන්වහන්සේ තම හස්තය තබාගෙන සිටි බව කියන තැන, එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි ඇය එම කෘතියේම 236 වන පිටුවේ මෙසේ නිර්වචනය කරයි: “දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව ප්රීතියෙන් බලාපොරොත්තුවෙන් ඔවුන්ගේ ස්වාමීන්වහන්සේ දෙස බලා සිටින බව මම දුටිමි. නමුත් දෙවියන්වහන්සේ ඔවුන් පරීක්ෂා කිරීමට අරමුණු කළසේක.” ඇය කතා කරන්නේ Tarrying Time ගැනයි, එනම් පළමු බලාපොරොත්තුභංගය ගැනයි.
ඇය 1844 ඔක්තෝබර් 22 දින වූ මහත් බලාපොරොත්තු බිඳවැටීම පිළිබඳ කතා නොකරන්නේය, මක්නිසාද ඔවුන් එහිදීත් පරීක්ෂා කරනු ලැබීමට යන බැවිනි; එහෙත් මෙහිදී ඇය කතා කරන්නේ ප්රමාද කාලය පිළිබඳය: “දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් පරීක්ෂා කිරීමට අදහස් කළ සේක.” “අනාගතවාක්ය කාලපරිච්ඡේද ගණනය කිරීමෙහි වූ වැරැද්දක් උන් වහන්සේගේ හස්තය ආවරණය කළේය.” ප්රමාද කාලය මගින් උන් වහන්සේ ඔවුන් පරීක්ෂා කිරීමට යන්නේ කෙසේද? අනාගතවාක්ය කාලපරිච්ඡේදයන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය මත තම හස්තය තබාගෙනය. මිලරයිට්වරුන්ගේ ඉතිහාසයෙහිද උන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වලද, අතීතයේදී ස්වාමීන් වහන්සේ අපට මඟ පෙන්වා ඇති ආකාරය අප අමතක කරන තරමට හැර, අනාගතය පිළිබඳ ඔබට භය වීමට කිසිවක් නැත.
මෙම අනාවැකිමය කාල පරිච්ඡේදයන්ම ප්රමාද කාලය ඇති කළ ඉගැන්වීම් වේ. “අනාවැකිමය කාල පරිච්ඡේද ගණනය කිරීමේ දෝෂයක් උන්වහන්සේගේ හස්තය විසින් ආවරණය කරන ලදී. තම ස්වාමීන්වහන්සේ පිළිබඳ බලා සිටි අය එම දෝෂය” — ඒකවචන දෝෂය — “සොයා නොගත්හ; කාලය පිළිබඳ විරුද්ධ වූ අතිශය උගත් පුද්ගලයෝද එය දැකීමට අසමත් වූහ. දෙවියන්වහන්සේ තම සෙනඟ අත්භූත වීමකට මුහුණ දීමට නියම කළසේක. කාලය ගෙවී ගියේය; තම ගැළවුම්කාරයා ප්රීතිමත් අපේක්ෂාවෙන් බලා සිටි අය දුක්ග්රස්තව හා හෘදයභංගයට පත්වූහ. එහෙත් යේසුස්වහන්සේගේ ප්රකාශනයට ප්රේම නොකළ, භය නිසා පණිවිඩය වැළඳගත් අය, අපේක්ෂිත කාලයේදී උන්වහන්සේ නොපැමිණීම ගැන සතුටු වූහ. ඔවුන්ගේ ප්රකාශිත ඇදහිල්ල හදවතට බලපා නොතිබුණි; ජීවිතයද පවිත්ර කර නොතිබුණි. කාලය ගෙවී යාම එවැනි හෘදයන් අනාවරණය කිරීමට නිවැරදි ලෙස සැලසුම් කර තිබුණි. සැබවින්ම තම ගැළවුම්කාරයාගේ ප්රකාශනයට ප්රේම කළ දුක්වූ, අත්භූතයට පත් වූ අයව සමච්චලයට ලක් කිරීමට මුලින්ම හැරී ආවේ ඔවුන්ය. තම සෙනඟ පරීක්ෂා කිරීමෙහිත්, පරීක්ෂාවේ වේලාවේ පසුබසින හා ආපසු හැරෙන අය කවුදැයි අනාවරණය කරන සෝදිසි කරන පරීක්ෂණයක් ඔවුන්ට දීමෙහිත්, දෙවියන්වහන්සේගේ ප්රඥාව මම දුටුවෙමි.
යේසුස්වහන්සේ සහ මුළු ස්වර්ගීය සේනාවම, තම ආත්මයන් ප්රේම කළ තැනැන්වහන්සේ දක්නට මිහිරි අපේක්ෂාවෙන් දිගු කලක් ආශාවෙන් බලා සිටි අය දෙස අනුකම්පාවෙන් හා ප්රේමයෙන් බැලූහ. ඔවුන්ගේ පරීක්ෂාවේ වේලාවේ ඔවුන්ට අධාර වීම පිණිස දූතයෝ ඔවුන් වටා පාවෙමින් සිටියහ. ස්වර්ගීය පණිවිඩය පිළිගැනීමට නොසලකා හැර තිබූ අය අන්ධකාරයෙහි තබා දමනු ලැබූහ; දෙවියන්වහන්සේ ස්වර්ගයෙන් ඔවුන් වෙත එවා තිබූ ආලෝකය ඔවුන් පිළිගැනීමට කැමති නොවූ බැවින්, උන්වහන්සේගේ කෝපය ඔවුන්ට විරුද්ධව ඇවිළුණේය. තම ස්වාමීන්වහන්සේ නොපැමිණියේ මන්දැයි වටහාගත නොහැකි වූ ඒ විශ්වාසවන්ත, බලාපොරොත්තු කඩවූ අය අන්ධකාරයෙහි අතහැර නොදමනු ලැබූහ. නැවතත් ඔවුහු අනාවැකි කාලයන් සොයා බලනු පිණිස තම බයිබල් වෙත මෙහෙයවනු ලැබූහ. සංඛ්යා රූපවලින් ස්වාමීන්වහන්සේගේ හස්තය ඉවත් කරන ලද අතර, ඒකීය වූ වරද පැහැදිලි කරනු ලැබීය.
මෙහිදී ඇය 1843 ප්රස්තාරයේ අංකයන්හි තිබූ වැරැද්ද පැහැදිලි කරන අතර, එම අංකයන් අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේදයන් නියෝජනය කරන බව ඇය දැනටමත් නිර්වචනය කර ඇත. “අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේදයන් 1844 දක්වා පැමිණෙන බව ඔවුහු දුටුවෝය; සහ අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේදයන් 1843 දී අවසන් වූ බව පෙන්වීම පිණිස ඔවුහු ඉදිරිපත් කළ එම සාක්ෂියම, ඒවා 1844 දී අවසන් වන බව සනාථ කළේය.” සාකච්ඡාව අවසන්! Ellen White 2520 මත තම අනුමෝදන මුද්රාව තබයි.
1843 ප්රස්ථාරයේ, 1843 දී අවසන් වූයේ යැයි ඔවුන් අවබෝධ කරගෙන සිටියේ අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේද තුනක් පමණි: 1335, 2520, සහ 2300. මෙම ප්රස්ථාරයේ ඇති අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේදයන් වන සංඛ්යා කිහිපයක දෝෂයක් මත දෙවියන්වහන්සේ තමන්ගේ හස්තය තබාගෙන සිටියේය—උන්වහන්සේගේ හස්තය ඉවත් කරන තුරු. උන්වහන්සේ තම හස්තය ඉවත් කළ විට, විශ්වාසවන්තව බලා සිටින්නෝ නැවත අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේදයන් අධ්යයනය කිරීමට මෙහෙයවනු ලැබූහ; 1843 දී අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේදයන් අවසන් වූයේ යැයි ප්රකාශ කිරීමට ඔවුන්ව මෙහෙයවූ ඒකාකාර සාක්ෂියම, පසුව ඉන් දෙකක් 1844 දී අවසන් වූ බව සනාථ කරන බව පිළිගැනිනි.
1335 කාලය 508 දී ආරම්භ වී 1843 දී අවසන් වේ. 2520 කාලය ක්රි.පූ. 677 දී ආරම්භ වන අතර එය වර්ෂයේ පූර්ණත්වය මගින් බලපෑමට ලක් වේ. පුරෝගාමීහු එය 1843 දී අවසන් වන බව සිතා සිටියහ; එහෙත් පසුව, ඔවුන් 1843 යන්න පුරෝකථනය කිරීමට යොමු කළ එම සාක්ෂිම 2520 අනාවැකිය 1844 දී අවසන් වූ බව සනාථ කරන බව ඔවුහු අවබෝධ කළහ. 2300 අනාවැකිය ක්රි.පූ. 457 දී ආරම්භ වන අතර, එය 1843 දී අවසන් වන බව ඔවුහු සිතා සිටියහ; නමුත් බලාපොරොත්තු කඩවීමෙන් පසු, අනාවැකිමය කාලසීමා පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අධ්යයනය තුළින්, එය 1844 දී අවසන් වූ බව ඔවුහු අවබෝධ කළහ.
1843 දී අවසන් වනු ඇතැයි ඔවුන් පුරෝකථනය කළ අනාවැකි තුනක් පමණක් ඇත; ඒවායින් එකක් සැබවින්ම එසේ කරයි: එනම් 1335 ය. මෙම අනාවැකිය ස්වාමින්වහන්සේ තම අත තබා ආවරණය කළ එක නොවේ. එය ප්රමාද කාලයෙන් ආරම්භ වී, මධ්යරාත්රි හඬ හරහා, 1844 ඔක්තෝබර් 22 දක්වා මිලරයිට්වරුන්ගේ ඉතිහාසය හඳුන්වා දෙයි.
ඊයේ දින ඉදිරිපත් කිරීමේදී, අපි එලන් වයිට්ගේ මෙම උපුටා දැක්වීමෙන් අවසන් කළෙමු: “1843 සහ 1844 දී දක්නට ලැබූ දේවල් දුටු ඇස් ආශීර්වාදලත්ය.” මෙය “1843 වෙත පැමිණෙන්නා ආශීර්වාදලත්ය” යන්නයි. ඊළඟ ඡේදයේ ඇය මෙසේ කියයි: “පණිවිඩය දෙන ලද්දේය. තවද පණිවිඩය නැවත ප්රකාශ කිරීම ප්රමාද නොවිය යුතුය; මක්නිසාද කාලයේ ලකුණු ඉටු වෙමින් පවතී; අවසන් කාර්යය සිදු කළ යුතුය. කෙටි කාලයකදී මහත් කාර්යයක් සිදු කරනු ලැබේ. ඉක්මනින් දෙවියන්වහන්සේගේ නියමයෙන් දෙනු ලබන පණිවිඩයක් මහත් ඝෝෂාවක් බවට විහිදෙයි. එවිට දානියෙල් තමාගේ කොටසේ සිට, තමාගේ සාක්ෂිය දෙනු ඇත.” Manuscript Releases, වෙළුම 21, 437.
දානියෙල් තම කොටසෙහි සිටින බව දානියෙල් 12හි 13වන පදයයි. “1843 සහ 1844 දී දකින ලද දේවල් දුටු ඇස් ආශීර්වාදලත්ය” යන්න 12වන පදයයි. එලන් වයිට් දානියෙල් 12:12–13 පිළිබඳ දේවමය විවරණයක් දෙමින්, මෙම පද කාලය පිළිබඳ අනාවැකියක් ගැන නොව, 1843 සහ 1844 ඇතුළත් අත්දැකීමක් ගැන බව, එය ප්රමාද කාලයක් ඇතිකරන 1843 පිළිබඳ වැරදි අවබෝධයකින් උපදවා ඇති බව පවසන්නීය. ප්රමාද කාලය පැමිණෙන කල, “බලා සිටින තැනැත්තා ආශීර්වාදලත්ය.” දර්ශනය ප්රමාද වුවත්, ඒ වෙනුවෙන් බලා සිටින්න. ප්රමාද කාලයේ සිට දොර වසා දමන තුරු විශ්වාසවන්තව බලා සිටින තැනැත්තා ආශීර්වාදලත්ය. 1843 සහ 1844 දී විශ්වාසවන්තයන් දකින දේ ඔහු අතිශුද්ධ ස්ථානය තුළට ගෙන යන ආශීර්වාදයකි.
1335 අනාවැකිය 1843දී අවසන් වූ අතර, එයින් මධ්යරാത്രි හඬ පැමිණීම සලකුණු විය. 2520 හා 2300 අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේද 1844දී අවසන් වේ. 2520, 2300, සහ 1335 යනවා 1843දී අවසන් වූ බව ප්රකාශ කිරීමට ඔවුන්ව මෙහෙයවූ එම සාක්ෂිම එවකට 1844දී ඒවා අවසන් වන බව ඔප්පු කරනු පිණිස පිළිගනු ලැබූ බව එලන් වයිට් පවසයි.
දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයෙන් ආලෝකය ඔවුන්ගේ ස්ථිතිය මත ප්රකාශ වූ අතර, ඔවුහු ප්රමාද කාලයක් ඇති බව සොයාගත්හ—“එය [දර්ශනය] ප්රමාද වුවද, එය සඳහා බලාසිටින්න.” ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ ක්ෂණික පැමිණීම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ප්රේමය තුළ, සත්ය වශයෙන් බලාසිටින්නන් ප්රකාශ කිරීමට නියමිත වූ දර්ශනයේ ප්රමාදය ඔවුහු නොසලකා හැර සිටියහ. නැවතත් ඔවුන්ට කාලයේ එක් ලක්ෂ්යයක් තිබුණි. එහෙත් 1843 දී ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ලකුණු කළ එම උද්යෝගයේ හා ශක්තියේ ප්රමාණය ලබනු පිණිස, ඔවුන්ගෙන් බොහෝදෙනෙකුට තම දැඩි අවාසනාවන්ත බලාපොරොත්තු බිඳවැටීම ඉක්මවා නැගී සිටීමට නොහැකි බව මම දුටුවෙමි.
සාතන් සහ ඔහුගේ දූතයෝ ඔවුන් කෙරෙහි ජයගත්හ; තවද එම පණිවිඩය පිළිගැනීමට අකැමැති වූ අය, තමන් එය නම් කළ පරිදි එම මුළාව නොපිළිගැනීම තුළ තම දුරදක්නා විනිශ්චයත් ප්රඥාවත් පිළිබඳව තමන්ම තමන් අභිනන්දනය කළහ. ඔවුහු, තමන්ට එරෙහිව තිබූ දෙවියන්වහන්සේගේ උපදේශය ප්රතික්ෂේප කරමින් සිටි බවත්, ස්වර්ගයෙන් එවූ පණිවිඩය ජීවිතයෙන් ක්රියාත්මක කරමින් සිටි දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව වියවුල් කිරීමට සාතන් සහ ඔහුගේ දූතයන් සමඟ එක්සත්ව ක්රියා කරමින් සිටි බවත් අවබෝධ කර නොගත්හ.
මෙම ඉතිහාසයේදී, නමස්කාරකයන්ගේ වර්ග දෙකක් ඇත. අවිශ්වාසී පන්තිය බලා සිටින අයවන්ට උපහාස කරයි; එහෙත් බලා සිටින අයවන් නැවතත් අනාවැකිමය කාලපරාසයන් වෙත මෙහෙයවනු ලබති, සහ 1843දී 2520 හා 2300හි අවසානය හඳුනාගැනීමට ඔවුන්ව ගෙන ගිය එම සාක්ෂියම ඒවා 1844දී අවසන් වූ බව සනාථ කළේ යයි ඔවුන් අවබෝධ කරගනිති.
මෙය බලාසිටින්නන් හඳුනාගෙන සිටියද, පළමු බලාපොරොත්තුභංගයට පෙර ඔවුන් ස්වාමින්වහන්සේ පිළිබඳ පෙර මෙන් එතරම් උද්යෝගයෙන් දහනයව සිටියේ නැත. ඔවුන් මධ්යරාත්රියේ හඬේ පණිවිඩය මගින් නැවතත් ප්රජ්වලනය කරනු ලබනු ඇත. බලාසිටින්නන් මධ්යරාත්රියේ හඬට පෙරම 1844 වන වසර, එනම් අනාවැකිවල අවසානය, දැනටමත් අවබෝධ කරගෙන සිටියහ.
මධ්යරාත්රියේ හඬේ පණිවුඩය බලාසිටි අය හට 1844 ඔක්තෝබර් 22 දින හඳුනාගැනීමට අවසර දුන්නේය. එම තොරතුර සමඟ, එය 1844 වර්ෂයේ කොතැනක හෝ වූ දෙයක් පමණක් නොව, මේ නිශ්චිත දිනම බවට පත්වූ අතර, එය එම පණිවුඩයට බලය ප්රදානය කළේය.
ඔබට එම ක්රියාවලිය පෙනෙන්නේද? මෙම අත්දැකීම ජනිත කරන ඉගැන්වීම් අනාවැකි තුනකි: 1335, 2300, සහ 2520.
මෙය අවබෝධ කරගත් පසු, ඔව්හු, “බබිලෝනෙන් පිටතට එන්න” යයි ප්රකාශ කරන්නට පටන් ගත්හ. මෙය දෙවැනි දූතයාගේ පණිවිඩයයි.
අපි මෙය පැහැදිලිව කියමු: ප්රමාද කාලයේදී අවසන් වන්නේ කුමක්ද? 1843 චාර්ට් පටයේ භාවිතයයි. දැන් ස්වාමීන්වහන්සේ 1844 දී පැමිණෙන බව ඔවුන් තේරුම්ගෙන සිටි අතර, චාර්ට් පටයේ 1843 යනුවෙන් සඳහන් වූ බැවින්, ඔවුන් මෙම චාර්ට් පටය දෙවන දූතයාගේ පණිවිඩයේ ඉතිහාසය සඳහා අසයින් කළහ.
දෙවන දූතයාගේ ඉතිහාසයේදී ඔවුන්ගේ පණිවුඩය කුමක් බවට පත් වන්නේද? අවසාන ඡේදය එය පැහැදිලි කරයි.
මෙම පණිවිඩයේ විශ්වාසවන්තයන් සභාවලදී පීඩිත කරනු ලැබූහ. යම් කලක්, එම පණිවිඩය පිළිගැනීමට අකමැති වූවෝ තමන්ගේ හෘදයන්හි අදහස් ක්රියාවට නැංවීමෙන් භය නිසා වළක්වනු ලැබූහ; එහෙත් කාලය ගතවීම ඔවුන්ගේ සැබෑ හැඟීම් හෙළි කළේය. 1844 දක්වා අනාවැකිමය කාල පරිච්ඡේද විහිදී යන බව බලා සිටින්නන්ට දරන්නට බල කෙරුණු සාක්ෂිය නිශ්ශබ්ද කිරීමට ඔව්හු කැමති වූහ.
කුමන අනාවැකි කාලපරිච්ඡේදයන් ද? 2520 සහ 2300 ය. මෙම ඉතිහාසය තුළ ඔවුන්ගේ පණිවිඩය එයයි. දැන් ඔවුන් මෙසේ පවසති: “අපට එය තේරුණා! මෙම අනාවැකි 1844 දක්වා විහිදේ.” මධ්යරාත්රි හඬ නැඟීමේ ඉතිහාසය තුළ ඔවුන්ගේ පණිවිඩය වන්නේ 2520 සහ 2300-වසරක අනාවැකි ය.
කාලයක් තිස්සේ, එම පණිවිඩය පිළිගැනීමට අකමැතිව සිටි අය තම හදවත්වල තිබූ හැඟීම් ක්රියාවට නංවීමෙන් භීතිය නිසා වැළැක්වී සිටියහ; එහෙත් කාලය ගතවීම ඔවුන්ගේ සැබෑ හැඟීම් හෙළි කළේය. අනාවැකිමය කාල පරාස 1844 දක්වා දිගු වූ බව, බලා සිටි අය දරා සිටිය නොහැකි ලෙස දීමට බලකෙරුණු සාක්ෂිය නිශ්ශබ්ද කර දැමීමට ඔවුහු කැමති වූහ. විශ්වාසවන්තයෝ තම වැරැද්ද—විශේෂ වූ වැරැද්දක්—පැහැදිලිව විස්තර කළහ; තවද 1844 දී තම ස්වාමීන්වහන්සේ බලාපොරොත්තු වූයේ මක්නිසාදැයි හේතු ද ඉදිරිපත් කළහ. ඔවුන්ට විරුද්ධව සිටි අයට ඉදිරිපත් කරන ලද බලවත් හේතු වලට එරෙහිව කිසිම තර්කයක් ගෙන ඒමට නොහැකි විය. එහෙත් සභාවල කෝපය ඇවිළුණේය; සාක්ෂිවලට සවන් නොදීමටත්, අනෙකුත් අයට එය ඇසීමට නොහැකි වන පිණිස එම සාක්ෂිය සභාවලින් බැහැර කර තැබීමටත් ඔවුහු අධිෂ්ඨාන කරගෙන සිටියහ.
2520ය 2300 දින සමඟ සම්බන්ධ කර ඉදිරිපත් කළ විට කුමක් සිදු වේද? මිලර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේදී, ඔබ සභාවලින් බැහැර කරනු ලබන අතර, එම පණිවුඩය නිශ්ශබ්ද කිරීමට උත්සාහයක් ද ගනු ලැබේ.
දෙවියන් වහන්සේ තමන්ට දී තිබූ ආලෝකය අන්යයන්ගෙන් වැළැක්වීමට ධෛර්ය නොකළ අය, සභාවලින් පිටතට දමනු ලැබූහ; එහෙත් යේසුස් ඔවුන් සමඟ සිටියේය, සහ ඔවුහු උන්වහන්සේගේ මුහුණේ ප්රභාවේ ආලෝකයෙන් ප්රීතිමත් වූහ. ඔවුහු දෙවන දූතයාගේ පණිවිඩය පිළිගැනීමට සූදානම් කරනු ලැබූහ.” Early Writings, 235–237.
2520 පිළිබඳ අධ්යයනයකට පිවිසීමකින් තොරව, අපි පෙන්වීමට උත්සාහ කරන්නේ එලන් වයිට් 2520 මත ඇයගේ අනුමೋದන මුද්රාව තබා ඇති බවය. ඔබට මෙය දක්නට නොහැකි නම්, යේසුස් ඔබගේ ඇස්වලින් පටල ඉවත් කරන ලෙස ඔබ ප්රාර්ථනා කළ යුතුය. 1843 වසර අනාවැකි කිරීමට ඔවුන්ව මෙහෙයවූ එම සාක්ෂියම, මෙම අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේද 1844 දී අවසන් වූ බව සනාථ කිරීමට එවිට දැකගත් බව එලන් වයිට් පැවසුවාය. ඇය සෑම විටම අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේදයන්, හෝ සංඛ්යා, බහු වචනයෙන් හඳුන්වයි. 1843 චාට්පතෙහි 1843 දී අවසන් වූ අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේද තුනක් පමණක් ඇත.
1843දී අවසන් වන 1335, “figures” සහ “prophetic periods” යනුවෙන් ඇය පැවසීම ව්යාකරණමය නිවැරදිභාවය සඳහා අවම වශයෙන් අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේද දෙකක් අවශ්ය කරයි. තුනක් තිබේ නම්, ඔබ එකක් ඉවත් කළ විට, වෙන කිසිවෙකු කුමක් පැවසුවද ඇය අනුමත කරන ඒ දෙක 2520 සහ 2300 වන බව නිසැකය.
මෙම ඉතිහාසය තුළ—1844 ඔක්තෝබර් 22 දින ඇඩ්වෙන්ටිස්වරුන්ගේ මහත් නිරාශාවද ඇතුළුව—ස්වාමීන්වහන්සේ ඔවුන් සභාවලින් බැහැර කරනු ලැබූ අත්දැකීමක් ඇති කරමින් සිටියේය; එසේ වූයේ ඔවුන් මනුෂ්යයන්ගේ බලපෑම මත නොව, දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය මත ස්ථිරව සිටින පිණිසය. යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේ සමඟ අතිශුද්ධ ස්ථානයට පිවිසීමට අවශ්ය වූ විශ්වාසය ඔවුන්ට ඇතිවනු පිණිස එම අත්දැකීම ඔවුන්ට අවශ්ය විය. සදාකාලික සුභාරංචිය අවසානයකට ගෙන එනු පිණිස උන්වහන්සේ ඔවුන් සම්පූර්ණ කරමින් සිටියේය.
පුරෝගාමීන්ගේ සාක්ෂිය: ජේම්ස් වයිට් සහ යුරියා ස්මිත්
ඊළඟට, අපට පුරෝගාමීන් දෙදෙනෙකු වන ජේම්ස් වයිට් සහ යුරියා ස්මිත් සිටිති. 1863 දී ජේම්ස් වයිට් 2520 ප්රතික්ෂේප කළ බවත්, 1870 සහ 1880 දශකවල සිය ලේඛනවලදී යුරියා ස්මිත් එය ප්රතික්ෂේප කළ බවත් ප්රකාශ කිරීම සඳහා නූතන දේවවිද්යාඥයන් යොමු කරන ප්රධාන පුද්ගලයෝ මොවුහු වෙති.
1844 වසරටත් එයට අල්ප කලකට පසුවත් අපි ආපසු යන්නේ, එලන් වයිට් මේ මොහොතේ විස්තර කළ මේම එකම ඉතිහාසය ජේම්ස් වයිට් සහ උරියා ස්මිත් කෙසේ විස්තර කරන්නේදැයි දැකීමටය. ඇය අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේද ගැනත්, ස්වාමීන්වහන්සේ තම අත ඉවත් කළ බවත්, එවිට වරද දැකගත් බවත් කතා කරයි; මේ පුරෝගාමී දෙදෙනාද එසේම කරති.
එලන් වයිට් “2520” හෝ “සත් වාර” යනුවෙන් නොකියයි; නමුත් උරියා ස්මිත් සහ ජේම්ස් වයිට් එසේ කියති. මෙම ඉතිහාසය තුළ පිළිගනු ලැබූ භවिष्यවාණිමය කාලපරිච්ඡේද 2520 සහ 2300 බව ඔවුහු පැහැදිලි කරති.
ජේම්ස් වයිට්, *Review and Herald*, කාණ්ඩය 1, 1851 ජූලි 9: “විරෝධකයෙකු මෙසේ කියයි, ‘මධ්යරාත්රියේ හඬ තවම දී නොමැති බව මම විශ්වාස කරමි.’ මධ්යරාත්රියේ හඬ අප විසින් අසා ඇති බවත්, හෝ එය කිසි කලෙකවත් අසන්නට ලැබේ යැයිත්, අපි ද විශ්වාස නොකරමු. මතෙව් 25:6 හි ඇති ‘බලව, මනාලයා පැමිණෙයි’ යන හඬ නැගෙනහිර විවාහයක ඉතිහාසයට අයත් එකකි. එහෙත් 1844 වර්ෂයේ ශරත් ඍතුවේ දී සම්පූර්ණ ඇඩ්වෙන්ට් සමූහය විසින් දෙන ලදත්, පූර්ණ ලෙස පිළිගන්නා ලදත්, උපමාවේ මධ්යරාත්රියේ හඬට හොඳින් සමාන වන හඬක් තිබූ බව, එහි අත්දැකීමක් ඇති අය විසින් ප්රතික්ෂේප නොකළ යුතුය.”
ජේම්ස් වයිට්, මධ්යරಾತ್ರಿ හඬ ප්රතික්ෂේප කරමින් මාර්ගයෙන් ඉවත වැටෙන මිනිසුන් පිළිබඳ ඉතිහාසයක් සමඟ කටයුතු කරයි. ඔහු මෙයට ප්රතිචාර දක්වමින්, මෙම ඉතිහාසය සාකච්ඡා කරනු ඇත.
එය පැමිණියේ නියමිත කාලයේදීය. උපමාවේ හඬ ප්රමාදයත්, නිද්රාවට හා නින්දට වැටීමත් සිදුවූ වහාම අනුව පැමිණියේය. එය අපගේ ප්රමාදයට පසුව, අප බලාපොරොත්තු බිඳවැටී සිටියදී, නිද්රාසන්න තත්ත්වයක සිටිය දී අපගේ කන්වලට ළඟාවිය. එම හඬ කන්යාවන් දසදෙනා අවදි කළ අතර, ඔවුන්ගේ පහන සකස් කිරීමට ඔවුන්ව මෙහෙයවිය. ආත්මයාණන්ගේ බලයෙන් සමඟ වූ මේ දෙය, ආගමනය බලා සිටි ජනතාව උද්දීපනය කළ අතර, පෙර කිසි දිනක නොකළ ආකාරයෙන් බයිබලය සොයා බැලීමටත්, තමන්වද තම ලෝකික සම්පත්ද සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාමීන්වහන්සේට කැප කිරීමටත් ඔවුන්ව මෙහෙයවිය. ස්වාමීන්වහන්සේ 1844 වන අවුරුද්දේ සත්වැනි මාසයේදී පැමිණෙන බව ප්රකාශ කළ අය, අනාවැකිමය කාලපරාසයන් එම කාලයටම ළඟා වන බව පැහැදිලිව දුටුවෝය; එබැවින්, ආගමනය 1843 දී සිදුවනු ඇතැයි සනාථ කිරීමට එම කාලපරාසයන්ගෙන් ඉදිරිපත් කර තිබූ සාක්ෂිය, එය 1844 දී සිදුවනු ඇතැයි සනාථ කළේය. එවිට අපි 2300 දින 1843 දී අවසන් වන පරිදි ගණනය කළ එම ගණන්කිරීමේ ක්රමයේ දෝෂයක් දුටුවෙමු. ආගමනයට විරුද්ධව ලියූ අය අතර කිසිවෙකුත් එය දුටුවේ නැත. ප්රොවිඩන්ස්ගේ හස්තය—මහා අකුරෙන් ‘P’—එම වැරැද්ද—එකවචනයෙන්—එය දර්ශනය කරගත යුතු කාලය පැමිණෙන තුරු ආවරණය කර තැබීය. දෝෂය වූයේ, 70 සති ගණනය කරනු ලබන ආඥාව නිකුත් වූ විට ගෙවී ගොස් තිබූ ක්රි.පූ. 457 වර්ෂයේ කොටස කිසිසේත්ම ගණනට නොගෙන, 2300 න් සම්පූර්ණ අවුරුදු 457ක් අඩු කිරීමය; එවිට ඉතිරිවන්නේ 1843 ය.
“අපගේ මනස් එම කාලබින්දුව වෙත යොමු කරනු ලැබුවේ, [1843,] ආරම්භය සනිටුහන් කළ යුතු වූ ඒ සිද්ධීන් සම්පූර්ණ වූ බව ශ්රේෂ්ඨ කාලගණකයන් නියම කරන එම වර්ෂවලින් විවිධ අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේද ගණනය කළ විට, ඒ සියල්ලම එම වර්ෂයේදී අවසන් වන බව පෙනී ගිය නිසාය.”
දැන් ඔහු අපට පවසන්නේ ඔවුන් 1843 දී අවසන් වූ බව සිතූ අනාගතවාණීක කාල පරිච්ඡේදයන්ය.
“කෙසේ නමුත්, මෙය පෙනුමෙන් පමණක් වූ දෙයක් විය.” ඒවා 1843 දී අවසන් වූ බව පෙනුමෙන් පමණක් පෙනුණි. ඒවා 1844 දී අවසන් වූ බව ඔවුන් සොයාගනු ඇත.
“‘සත් වර,’ හෙවත් අවුරුදු 2520, අපි මනස්සේගේ වහල්කමෙන් ආරම්භ කර ගණන් කරමු; එය කාලගණකයන් විසින් මහත් එකඟතාවයකින් ක්රි.පූ. 677 ලෙස තබා ඇත.’ ඔවුන් අදාළ කරගෙන සිටියේ මේ අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේදයන්ය. ‘මෙම කාලපරිච්ඡේදයේ ආරම්භය සඳහා අපි කිසිදා ගණන් කළේ මේ දිනයෙන් පමණි; එසේම, අවුරුදු 2520 න් ක්රි.පූ. 677 අඩු කළ විට, ක්රි.ව. 1843 ඉතිරි විය. එහෙත්, අවුරුදු 2520 සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා ක්රි.පූ. සම්පූර්ණ අවුරුදු 677ක්ද ක්රි.ව. සම්පූර්ණ අවුරුදු 1843ක්ද අවශ්ය වන බැවින්, එය ක්රි.පූ. 677 ආරම්භ වූ පසු කවර අවස්ථාවක ආරම්භ වී ඇත්නම්, එම ප්රමාණයටම මේ කාලපරිච්ඡේදය 1844 අවුරුද්ද තුළට දිගු කිරීමටත් අපට බැඳී සිටිය යුතු බව අපි නොසලකා හැරියෙමු.’”
“දේවීය පාලනයේ හස්තය ඔහුගේ අත වැරදීම මත තබාගත්තේය” යනුවෙන් සඳහන් වන අනාවැකිමය කාල පරිච්ඡේදවලට 2520 ද ඇතුළත් විය.
උරියා ස්මිත්: “1843 වර්ෂය ඉක්මවා කාලය ඉදිරියට ගමන් කළ විට, තමන් අපේක්ෂා කළ මුදාහැරීමේ වර්ෂය සම්බන්ධයෙන් ඇතිවූ තම බලාපොරොත්තු බිඳවැටීමට හේතු කවරේදැයි බොහෝ දෙනෙක් විමසන්නට පටන් ගත්හ. එවිට, අප සැමවිටම එම අනාවැකිමය කාලපරාසයන්ගේ ආරම්භය දින නියම කර තිබූ පරිදි, ඒවා සියල්ලම ක්රි.පූ. වර්ෂයන්හිදී ආරම්භ කරනු ලැබුවහොත්, අපගේ කාලක්රමයත් ඒවායේ ආරම්භ දින නියම කිරීමත් නිවැරදි යැයි උපකල්පනය කළද, ඒවා එක් එක්ව සම්පූර්ණ වන්නේ 1844 වර්ෂය තුළ යම් කාලයකදී පමණක් බව දැක්නට ලැබුණි. මෙසේ, ක්රි.පූ. 677 දී ආරම්භ වන සත් කාලයන්, එනම් අවුරුදු 2520—මහ යෝබිලය, එනම් අවුරුදු 2450 [1843 හෝ 1850 ප්රස්තාර කිසිවකත් නිරූපිත නොවේ.], ක්රි.පූ. 607 දී ආරම්භ වන—හා දානියෙල්ගේ අවුරුදු 2300, ක්රි.පූ. 457 දී ආරම්භ වන—යන මේවා සම්බන්ධයෙන්, එම අනාවැකිමය කාලයන්ට අදාළව දින නියම කරනු ලැබූ ඒ ඒ වර්ෂයන්ගෙන් එක් කොටසක්, ඒවායේ ආරම්භය සලකුණු කළ විවිධ සිද්ධීන් සිදුවීමට පෙරම ගත වී තිබූ බැවින්, එක් එක් කාලපරාසය තුළ අවුරුදු ගණන සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා හෝ අපගේ කාලක්රමයේ නිවැරදිභාවය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා හෝ, ඒවා තනි තනිව ගණන් කරනු ලබන ක්රි.පූ. වර්ෂයන්ගේ ආරම්භයෙන් පසු ඒවා ආරම්භ වූ ප්රමාණයට සමාන දුරක් 1844 වර්ෂය තුළටද ඒවා දිගහැරී යා යුතු විය. එහෙත්, ඒ ඒ ක්රි.පූ. වර්ෂයන් තුළ මෙම විවිධ කාලපරාසයන් ආරම්භ වූ කාලය කවරේදැයි දක්වන කිසිදු සුළිඟුවක් නොතිබුණි; එබැවින් ඒවා අවසන් වන වර්ෂය තුළ ඒවාගේ අවසාන කාලය නිවැරදිව සලකුණු කළ නොහැකි විය.”
1844 දී අවසන් වූ ලෙස පිළිගැනූ අනාවැකිමය කාලපරිච්ඡේද වන්නේ 2520 සහ 2300 වසරයන් බව, Ellen White විසින් *Early Writings* කෘතියේ 236 වන පිටුව හා ඉදිරියෙහි භාවිත කළ ඒම ප්රකාශනම උපයෝගී කරමින්, Uriah Smith සහ James White යන දෙදෙනාම සාක්ෂි දරති.
සත්යයේ දාමය: විලියම් මිලර්ගේ ආරම්භක ස්ථාන
මුල් ලේඛන, 230 වන පිටුව: “දෙවියන්වහන්සේ තම දූතයා”—ගබ්රියෙල් දූතයා—“ගොවියෙකුගේ හෘදය මත ක්රියා කිරීමට” — විලියම් මිලර් — “එවූ සේක; බයිබලය විශ්වාස නොකළ ඔහුට අනාවැකි සොයා බැලීමට ඔහු මඟ පෙන්වනු ලැබූයේය. දෙවියන්වහන්සේගේ දූතයෝ එම තෝරාගත් තැනැත්තා නිරන්තරයෙන්ම බැලීමට පැමිණ, ඔහුගේ සිත මඟ පෙන්වා, දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවට සදාකාලයක් අඳුරු වී තිබූ අනාවැකි ඔහුගේ අවබෝධයට විවෘත කළෝය. සත්යයේ දාමයේ ආරම්භය ඔහුට දෙන ලද්දේය; එවිට ඔහු සබැඳියෙන් සබැඳිය සොයා බැලීමට පෙළඹවනු ලැබ, අවසානයේ දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය දෙස විස්මයෙන් හා ප්රශංසාවෙන් බැලුවේය. එහි ඔහු දුටුවේ සම්පූර්ණ සත්ය දාමයක්ය. ඔහු ප්රේරණයෙන් නොවේ යැයි සලකා සිටි එම වචනය දැන් එහි අලංකාරත්වයත් මහිමයත් සමඟ ඔහුගේ දර්ශනය ඉදිරියෙහි විවෘත විය. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ එක් කොටසක් අනෙක් කොටස විස්තර කරන බව ඔහු දුටුවේය,”
ගබ්රියෙල් ඔහුට අපි “proof-texting” යැයි හඳුන්වන ක්රමය පෙන්වා දුන්නේය—පේළිය මත පේළිය, මෙහි ටිකක් සහ එහි ටිකක්.
ගබ්රියෙල් ඔහුට සත්යයේ දාමයේ ආරම්භයත්, ශාස්ත්රෝක්ති උපුටා දක්වමින් සාක්ෂි ස්ථාපනය කරන ක්රමයත් ලබා දුන්නේය.
විලියම් මිලර්, *Advent Review and Sabbath Herald*, 1854 අප්රේල් 18: “ශුද්ධ ලියවිලි තවදුරටත් අධ්යයනය කිරීමෙන්, ජාතීන්ගේ ප්රභුත්වයේ සත් කාලය ආරම්භ විය යුත්තේ, යහූදයන් ස්වාධීන ජාතියක් වශයෙන් සිටීම නවතා දැමූ මනස්සේගේ වහල්කමෙන් බවත්, හොඳම කාලගණකයන් එය ක්රි.පූ. 677 ට අයත් කර ඇති බවත්, 2300 දින හැත්තෑ සති සමඟ ආරම්භ වූ බවත්, හොඳම කාලගණකයන් එය ක්රි.පූ. 457 සිට යැයි දිනංකනය කළ බවත්, සහ දෛනිකය ඉවත් කරනු ලැබීමත් විනාශය ගෙනෙන පිළිකුල පිහිටුවනු ලැබීමත් සමඟ ආරම්භ වන 1335 දින [දානියෙල් 12:11], අන්යජාතික පිළිකුල් ඉවත් කරනු ලැබූ පසු පාප් ප්රභුත්වය පිහිටුවනු ලැබූ කාලයෙන් දිනංකනය කළ යුතු බවත්, මට උපදෙස් ලබාගත හැකි වූ හොඳම ඉතිහාසඥයන් අනුව එය සுமார் 508 වසරෙන් දිනංකනය කළ යුතු බවත් මම නිගමනය කළෙමි.”
එලන් වයිට් පවසන්නේ සත්යයේ දාමයට ආරම්භය ගැබ්රියෙල් විසින් විලියම් මිලර්ට දෙන ලද බවය; තවද විලියම් මිලර් සක්ෂි දක්වන්නේ ඔහුට දෙන ලද ආරම්භක බින්දු තුන 508, ක්රි.පූ. 677, සහ ක්රි.පූ. 457 වන බවය. මධ්යරාත්රි හඬේ ඉතිහාසය ජනනය කළ මෙම අනාවැකිවල ආරම්භක බින්දු ඔහුට දෙන ලද්දේ දූත ගැබ්රියෙල් විසිනි.
අවසාන රැවටීම: අනාවැකි ආත්මය ප්රතික්ෂේප කිරීම
තෝරාගත් පණිවිඩ, පොත 1, පිටුව 48: “සැතන් . . . නිරන්තරයෙන් ව්යාජ දේ ඉදිරිපත් කරමින් සත්යයෙන් ඉවතට ගෙන යාමට උත්සාහ කරයි. දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන්ගේ සාක්ෂිය අකාර්යක්ෂම කර දැමීම සැතන්ගේ අන්තිම වංචාව වනු ඇත.” සැතන්ගේ අවසාන වංචාව නම් අනාවැකි ආත්මය විනාශ කිරීමයි.
ඔබ මෙම මූලික සත්යයන් ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, ඒ සමගම ඔබ අනාවැකි ආත්මයද ප්රතික්ෂේප කරමින් සිටින්නෙහිය. එලන් වයිට් 2520 පිළිබඳව තම අනුමතිය තබා ඇත. 2520 ප්රතික්ෂේප කරන්න, එවිට ඔබ ළදරුවාත් නාන ජලයත් දෙකම පිටතට විසි කර දමන්නේය.
“සාතන් . . . නිතරම ව්යාජය ඉදිරිපත් කරමින් සිටී—සත්යයෙන් ඉවතට ගෙන යාම සඳහාය. සාතන්ගේ ඉතා අවසාන රැවටීම වන්නේ දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයේ සාක්ෂිය ප්රයෝජන රහිත කර දැමීමය. ‘දර්ශනයක් නොමැති තැන ජනතාව විනාශ වෙති’ (හිතෝපදේශ 29:18).” ඇය මෙහි කතා කරන්නේ අනාවැකි ආත්මය ප්රතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳවය; එයට සම්බන්ධව, ඔබ අනාවැකි ආත්මය ප්රතික්ෂේප කළහොත්, දර්ශනයක් නොමැති තැන ජනතාව විනාශ වන බව ඇය පවසයි. දර්ශනය යනු කුමක්ද? ඔබ අනාවැකි ආත්මය ප්රතික්ෂේප කළහොත්, ඔබට අහිමි වන දර්ශනය කුමක්ද?
“දර්ශනය ලියා තබා, එය පුවරුවල පැහැදිලිව සටහන් කරව; එය කියවන තැනැත්තා දිව යා හැකි වන පිණිසය.” හබක්කුක් 2:2 (KJV).
ඔබ අනාවැකියේ ආත්මය ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, ඔබ 1843 චාට් පත්රයද ප්රතික්ෂේප කිරීමට යන්නෙහිය; එසේම, ඔබ මේ චාට් පත්රය ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, ඔබ අනාවැකියේ ආත්මය ප්රතික්ෂේප කරන්නේය.
"සත්ය සාක්ෂිය පිළිබඳ දෙවියන්වහන්සේගේ ශේෂ ජනතාවගේ විශ්වාසය කම්පනයට පත් කිරීමට, සාතන් විවිධ ක්රමවලින්ද විවිධ උපකරණයන් මගින්ද අතිශය කෞශලයෙන් ක්රියා කරනු ඇත. සාක්ෂිවලට විරුද්ධව සාතානික වූ ද්වේෂයක් දල්වනු ලැබේ." සමහර අවස්ථාවලදී අපි "සාතානික" යනුවෙන් සිතන්නේ අඳුරු දුෂ්ට ක්රියා ලෙසය; එහෙත් *Patriarchs and Prophets* ග්රන්ථයේ අපට කියා දෙනු ලබන්නේ සාතන් සැකයන් ඉඟි කරවමින් ක්රියා කරන බවය. අනාවැකි ආත්මයටද මෙම මූලික සත්යයන්ටද එරෙහිව ඇති සාතානික ප්රහාරය එයයි. මේ සැකයන් ඉඟි කරවන්නේ අප විශ්වාස කළ යුතුයැයි අපෙන් අපේක්ෂා කරන මනුෂ්යයන් විසිනි.
“සාක්ෂිවලට විරුද්ධව සාතන්සභාවයෙන් උපන් ද්වේෂයක් ඇවිළෙමින් පවතිනු ඇත. ඒවා කෙරෙහි සභාවන්ගේ විශ්වාසය කම්පා කිරීමට සාතන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය යොමු වනු ඇත; මක්නිසාද, දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයේ අවවාද, තරවටු කිරීම්, හා උපදේශ අනුගමනය කරනු ලැබුවහොත්, තම රවටීම් ඇතුළත් කිරීමටත් ආත්මයන් තම මායාවන්හි බැඳ තැබීමටත් සාතන්ට එතරම් පැහැදිලි මාර්ගයක් නොලැබෙන බැවිනි.” Selected Messages, book 1, 48.
අප මෙය නිගමනයකට ගෙන එන විට, සහෝදරී වයිට් අපට අනාගතය පිළිබඳ බිය වීමට කිසිවක් නැත, අපි ස්වාමින්වහන්සේගේ මඟපෙන්වීම අමතක කරනවා නම් පමණක් යයි පවසන විට, ඇය සඳහන් කරන ස්වාමින්වහන්සේගේ මඟපෙන්වීම යනු Tarrying Time සිට closed door දක්වා වූ ඉතිහාසයයි—එනම්, “The Midnight Cry” යන පදයෙන් නිරූපිත ඉතිහාසයයි—යැයි මම පවසමි. අනාගතය පිළිබඳ අපට බිය වීමට කිසිවක් නැත, අපි Midnight Cry අත්දැකීම තුළ ස්වාමින්වහන්සේ අපව කෙසේ මඟපෙන්වූ සේක්ද යන්න, එසේම එම මඟපෙන්වීම සමඟ සම්බන්ධ වූ ඉගැන්වීම්ද අමතක කරනවා නම් පමණක්. මෙම අත්දැකීම ජනිත කළ ඉගැන්වීම් යනු, දූත ගබ්රියෙල් විසින් විලියම් මිලර්ට දෙන ලද දිනයන් සමඟ ආරම්භ වන කාල අනාවැකි තුනයි. අනාගතය පිළිබඳ අපට බිය වීමට කිසිවක් නැත, 2520 ද ඇතුළුව, ස්වාමින්වහන්සේ සදාකාල ශුභාරංචියේ උච්චස්ථානය හරහා මිලර්වරුන්ට මඟපෙන්වූ පරිදි Midnight Cry අත්දැකීම ජනිත කළ මෙම ඉගැන්වීම් අපි අමතක කරනවා නම් පමණක්.
එක් කරුණක් නිශ්චිතය: සාතන්ගේ ධජය යටතේ තමන්ගේ ස්ථාවරය ගන්නා එම සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරු, දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයේ සාක්ෂිවල අන්තර්ගත අනතුරු ඇඟවීම් සහ තරවටු කිරීම් කෙරෙහි ඇති තමන්ගේ විශ්වාසය පළමුව අත්හරිනු ඇත.
ඔබ අත්තිවාරම් ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, ඔබ අනාවැකි ආත්මය ප්රතික්ෂේප කරමින් සිටී. ඔබ අනාවැකි ආත්මය ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, ඔබ අත්තිවාරම් ප්රතික්ෂේප කරමින් සිටී. ඒවා එකට ගමන් කරයි. අනාවැකි ආත්මය නොමැති තැන, දර්ශනයද නොමැත.
වඩා මහත් අර්පණභාවයකටත් වඩා ශුද්ධ වූ සේවයකටත් කරන කැඳවීම දැන් ප්රකාශ කරනු ලබමින් පවතින අතර, එය තවදුරටත් ප්රකාශ කරනු ලැබේ. දැන් සාතන්ගේ යෝජනා ප්රකාශ කරමින් සිටින සමහරුන් නැවත සිහියට පැමිණෙනු ඇත. මේ කාලයට අදාළ සත්යය නොවටහාගන්නා, විශ්වාසයෙන් පවරා ඇති වැදගත් තනතුරුවල සිටින අයද සිටිති. ඔවුන් වෙත මෙම පණිවිඩය දිය යුතුය. ඔවුන් එය පිළිගන්නේ නම්, ක්රිස්තුස් ඔවුන් පිළිගෙන, ඔහු සමඟ එක්ව කම්කරුවන් බවට ඔවුන් පත් කරනු ඇත. නමුත් ඔවුන් පණිවිඩයට සවන් දීම ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නම්, අන්ධකාරයේ අධිපතියාගේ කළු ධජය යටතේ ඔවුන් තම ස්ථාවරය ගනු ඇත.
මම ප්රකාශ කිරීමට උපදෙස් ලැබ සිටින්නේ, මේ කාලය සඳහා වූ අගනා සත්යය මනුෂ්ය මනස්වලට තව තවත් පැහැදිලිව විවෘත වෙමින් පවතින බවය. විශේෂ අර්ථයකින් පුරුෂයන් හා ස්ත්රීන් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ මාංසය අනුභව කර, උන්වහන්සේගේ රුධිරය පානය කළ යුතුය. සත්යය නිරන්තර ප්රසාරණයට සුදුසු බැවින්, අවබෝධයේ වර්ධනයක් ඇති වනු ඇත. සත්යයේ දේවීය ආරම්භකයා උන්වහන්සේව දැනගැනීම පිණිස ඉදිරියට යන අය සමඟ වඩාත් සමීපද, තව තවත් සමීපද, සංවාදයට පැමිණෙනු ඇත. දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව උන්වහන්සේගේ වචනය ස්වර්ගයේ පාන් ලෙස පිළිගන්නා කල, උන්වහන්සේගේ නික්මීම් උදය කාලය මෙන් සූදානම් කර තිබෙන බව ඔව්හු දැනගන්නෝය. ආහාර අනුභව කරන විට ශරීරයට භෞතික ශක්තිය ලැබෙන්නාක් මෙන්, ඔව්හු ආත්මික ශක්තිය ලබන්නෝය.
ඊශ්රායෙල් සන්තානවරුන් මිසර වහල්භාවයෙන් පිටතට ගෙන, පාළුකරය මැදින් කානානයට ඔවුන්ව නායකත්වයෙන් ගෙන යාම තුළ ස්වාමින්වහන්සේගේ සැලැස්ම අපි අර්ධ වශයෙන්වත් නොතේරුම් ගනිමු.
“ශුභාරංචියෙන් බැබළෙන දේවීය කිරණ එක්රැස් කරගනිමින් යන විට, යුදෙව් ආර්ථික ක්රමය පිළිබඳ වඩා පැහැදිලි අවබෝධයක්ද, එහි වැදගත් සත්යයන් පිළිබඳ වඩා ගැඹුරු අගය කිරීමක්ද අපට ලැබෙනු ඇත. සත්යය පිළිබඳ අපගේ අන്വേഷණය තවමත් අපූර්ණය. අප එකතු කරගෙන ඇත්තේ ආලෝක කිරණ කිහිපයක් පමණි. දිනපතා වචනය අධ්යයනය කරන්නෝ නොවන අය යුදෙව් ආර්ථික ක්රමයේ ගැටලු විසඳාගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. දේවමාළිගා සේවයෙන් උගන්වනු ලැබූ සත්යයන් ඔවුහු නොතේරුම් ගනු ඇත. දෙවියන්වහන්සේගේ මහත් සැලැස්ම පිළිබඳ ලෝකීය අවබෝධයක් නිසා උන්වහන්සේගේ කාර්යය අවහිර වේ. අනාගත ජීවිතය තුළ, වලාකුළු ස්තම්භය තුළ ආවරණය වී සිටි ක්රිස්තුස්වහන්සේ තම ජනතාවට දුන් ව්යවස්ථාවල අර්ථය විවෘත කරනු ඇත.” Spalding and Magan, 305, 306.
මෘගයාගේ ලකුණ ලබන එම ඇඩ්වෙන්ටිස්වරු, සාතන්ගේ ධජය යටතේ සිටිමින්, ප්රථමයෙන්ම අනාවැකි ආත්මය ප්රතික්ෂේප කරති.
මෙම ඡේදය තුළ පංති දෙකක් ඇත: ස්වාමීන්වහන්සේ දැනගැනීම පිණිස ඉදිරියට යමින්, උන්වහන්සේගේ මාංසය භුක්තිවිඳිමින්ද උන්වහන්සේගේ ලේ පානය කරමින්ද, දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය අධ්යයනය කරමින්ද සිටින අය, සහ එසේ නොකරන අය. සත්යයේ වර්ධනය අවසන් වී නැත; මෙතෙක් නොකියන ලද ශුද්ධස්ථාන සේවය පිළිබඳ ඔවුන් පැවසිය යුතු දේවල් තිබේ. ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ කාලයේ යුග-व्यවස්ථාවේ වෙනස්වීම, මිලර්වාදී කාලයේ වෙනස්වීමට පූර්ව-සංකේතයක් වශයෙන් දක්වමින්, ක්රිස්තුස්වහන්සේ මළවුන්ගේ විනිශ්චයෙන් ජීවත්ව සිටින අයගේ විනිශ්චයට මාරු වන යුග-व्यවස්ථාව දෙසට ඉදිරියෙන් ඉඟි කරමින්, ඔවුන් එය අවධාරණය කරනු ඇත. ශුද්ධස්ථානය පිළිබඳවත්, යුග-व्यවස්ථාවන්හි මෙම වෙනස්කම් තුළ උන්වහන්සේගේ ආත්මය වගුරුවා දමනු ලැබීම මගින් ස්වාමීන්වහන්සේ තමන්වහන්සේගේ ගමන්කිරීම් සලකුණු කරන ආකාරය පිළිබඳවත්, ඔවුන් පැවසිය යුතු දේවල් තිබෙනු ඇත.
තවත් උපුටා දැක්වීම් කිහිපයක්, එවිට අපි සම්පූර්ණ කිරීමට අසන්නෙහිම සිටිමු.
මධ්යරാത്രි හඬ ප්රතික්ෂේප කරන එම සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරු මාර්ගයෙන් වැටී යති; මධ්යරാത്രි හඬේ ඉතිහාසය උත්පාදනය කරන ස්වාමින්වහන්සේගේ නායකත්වයන් හා දාර්ශනික ඉගැන්වීම් ප්රතික්ෂේප කරති. අප භය විය යුතු දෙය එයයි—එම ඉගැන්වීම් ප්රතික්ෂේප කිරීමත්, එම අත්දැකීම තේරුම් නොගැනීමත් ය. එසේ කිරීමෙන්, අපි අනාවැකි ආත්මය ප්රතික්ෂේප කරමු.
සොයුරිය වන වයිට් 2520 මත තම අනුමෝදන මුද්රාව තබයි. 1843 ප්රස්තාරයේ ඇති අනෙකුත් සත්යයන් මතද ඇය තම අනුමෝදන මුද්රාව තබන ආකාරය අපි පෙන්වන්නෙමු.
ලෝකයේ අවසානයේදී, අපගේ ඉතිහාසය තුළ සදාකාල ශුභාරංචියේ උච්චකොටසට මේ සියල්ල පැමිණෙන විට, විලියම් මිලර්ගේ අත්දැකීම තුළ දැකිය හැකි පරිදි පූර්ව රූපිත කර ඇති ත්රි-පියවර පරීක්ෂණ ක්රියාවලියට ඇඩ්වෙන්ටිස්වාදය මුහුණ දෙනු ඇත.
විලියම් මිලර් විසින් වැරදි තුනක් කළේය: (1) ඔහු මධ්යරාත්රීයේ හඬ ප්රතික්ෂේප කළ අතර, පහළ සිටින දුෂ්ට ලෝකය වෙත යන මාර්ගයෙන් ඉවතට වැටී ගියේය. (2) ඉන්පසු ඔහු මනුෂ්ය බලපෑමක් වූ ජෝෂුවා හයිම්ස් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීය. (3) ඔහු සබත් දවස ප්රතික්ෂේප කළේය.
ප්රශ්නයක් මතු විය: “ඔහු සබත දේවනය කළේද, නැතහොත් ශුද්ධස්ථානයද?” එම කාල පරාසයේදී භූමියෙහි ශුද්ධස්ථානයෙන් ස්වර්ගයේ ශුද්ධස්ථානය වෙත මාරුවූ ඉගැන්වීම මිලර් විසින් සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ කරගෙන නොසිටින්නට ඇත. එලන් වයිට් අතිශුද්ධ ස්ථානය වෙත ගෙනයනු ලැබූ කල, ඇය ගිවිසුම් පෙට්ටිය තුළ දස ආඥා දැකියාය, සබත් ආඥාව වටා ශුද්ධ වූ දිලිසීමක් පැවතිණි.
මිලර් ප්රතික්ෂේප කළේ දෙවියන්වහන්සේගේ ව්යවස්ථාවය—සබත් දිනයය. එබැවින් මිලර් මධ්යම රාත්රියේ හඬ ප්රතික්ෂේප කළේය; අනතුරුව මාංසය මත රැඳුණේය; ඉන්පසු මෘගයාගේ ලකුණ ලබාගත්තේය. එය ලෝකයේ අවසානයේදී නැවත සිදු වේ.
සාක්ෂි, 5 වන කොටස, 211 වන පිටුව: “මෙහිදී අපි දකින්නේ සභාව—ස්වාමින්වහන්සේගේ ශුද්ධස්ථානය—දෙවියන්වහන්සේගේ උදහසේ ප්රහාරය මුලින්ම අත්විඳි ස්ථානය වූ බවය. දෙවියන්වහන්සේ විසින් මහත් ආලෝකය දී තිබූ, ජනතාවගේ ආත්මික හිතසම්පත් රැකගන්නන් ලෙස ස්ථිරව සිටි ප්රාචීන මිනිසුන්, තමන්ට භාර දී තිබූ විශ්වාසය පාවා දී තිබුණෝය.”
ඇය එසකියෙල් 8 හා 9, එනම් මුද්රා තැබීම පිළිබඳව අදහස් දක්වන්නීය. එසකියෙල් 9 හි සඳහන් මුද්රා තැබීම එළිදරව් 7 හි මුද්රා තැබීම සමඟ එකම දෙයක් බව සහෝදරි වයිට් පවසන්නීය. ඇය කථා කරන්නේ 144,000 දෙනාගේ මුද්රා තැබීමේ කාලපරිච්ඡේදය පිළිබඳවය. ඇය පවසන්නේ ආරක්ෂකයන් විය යුතු අය තමන්ට භාර දී තිබූ විශ්වාසය පාවා දුන් බවය.
“පෙර දිනවල මෙන් අපි ආශ්චර්යයන් හා දෙවියන්වහන්සේගේ බලයේ ප්රකට ප්රකාශනය අපේක්ෂා කිරීමට අවශ්ය නැත. කාලය වෙනස් වී ඇත” යන ස්ථාවරය ඔවුන් ගෙන සිටියහ. ඔවුන්ගේ පළමු වරද වූයේ “මධ්යරಾತ್ರි හඬේ ඉතිහාසයේ සිදු වූ දේ නැවත සිදු නොවේ” යැයි කියමින් මධ්යරాత్రි හඬට විරුද්ධ වීමය.
ඔවුන් මාර්ගයෙන් වැටී යමින් සිටිති.
“මෙම වචන ඔවුන්ගේ අවිශ්වාසය ශක්තිමත් කරයි; එවිට ඔව්හු මෙසේ කියති: ස්වාමින්වහන්සේ යහපතක්ද නොකරන සේක, අයහපතක්ද නොකරන සේක. තම ජනතාව විනිශ්චයෙන් සංචාරය කිරීමට උන්වහන්සේ අතිශයින් කරුණාමුළුය. එබැවින් ‘සාමයත් ආරක්ෂාවත්’ යන්න තවදුරටත් කිසිදා දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවට ඔවුන්ගේ අපරාධද යාකොබ්ගේ ගෘහයට ඔවුන්ගේ පාපද පෙන්වනු පිණිස තම හඬ හුඩැල්ලක් මෙන් උස් නොකරන මිනිසුන්ගෙන් නැඟෙන හඬය. බුරන්නට අකැමැති වූ මෙම නිහඬ බල්ලෝම අසාධාරණයට ලක්වූ දෙවියන්වහන්සේගේ යුක්තිසහගත ප්රතිශෝධය අත්විඳින්නෝ වෙති. පුරුෂයෝද, යෞවනියෝද, කුඩා දරුවෝද සියල්ලෝ එකටම නාශ වෙති.” Testimonies, volume 5, 211.
විලියම් මිලර්ගේ දෙවන අසාර්ථකත්වය පිළිබඳව කථා කරමින් යෙරෙමියා මෙසේ පැවසීය: “ස්වාමීන්වහන්සේ මෙසේ කියන සේක; මනුෂ්යයා කෙරෙහි විශ්වාස කරමින්, මාංසය තම බාහුය කරගන්නා, තම සිත ස්වාමීන්වහන්සේගෙන් ඉවතට හැරෙන මනුෂ්යයා ශාපලත් වේ.” යෙරෙමියා 17:5. ඔබ මනුෂ්යයෙකු කෙරෙහි විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔබගේ සිත ස්වාමීන්වහන්සේගෙන් ඉවතට හැරෙයි.
අවසානයේ පළමු ප්රතික්ෂේප කිරීම වන්නේ දෙවියන්වහන්සේගේ බලයේ ප්රකාශනය නැවත සිදු වීමක් වන මධ්යරාත්රි හඬය. දෙවනුව මාංශය මත ආශ්රය කිරීමය. තෙවනුව ඉරිදා නීතියයි.
පන්තීන් දෙකක් පමණක් තිබිය හැක. සෑම පක්ෂයක්ම පැහැදිලිවම ජීවමාන දෙවියන්වහන්සේගේ මුද්රාවෙන්, නැතහොත් මෘගයාගේ ලකුණෙන් හෝ ඔහුගේ රූපයේ ලකුණෙන් මුද්රාගත කර ඇත. ආදම්ගේ සෑම පුත්රයෙකුම සහ දියණියෙකුම තම ප්රධානියා ලෙස ක්රිස්තුස්ව හෝ බරාබ්බස්ව හෝ තෝරා ගනියි. එසේම, අවිශ්වාසවන්තයන්ගේ පැත්තෙහි තමන්ම ස්ථානගත කරගන්නා සියල්ලෝම සාතන්ගේ කළු ධජය යටතේ සිටින අතර, ක්රිස්තුස්ව ප්රතික්ෂේප කිරීමත්, අවමානයෙන් භාවිතා කිරීමත් ඔවුන්ට චෝදනා කරනු ලැබේ. ජීවිතයේත් මහිමයේත් ස්වාමීන්වහන්සේව ඔවුන් හිතාමතාම කුරුසියේ ඇණ ගසන්නන් ලෙස ඔවුන්ට චෝදනා කරනු ලැබේ.” Review and Herald, January 30, 1900.
එක් කරුණක් නම් නිරපේක්ෂය: සාතන්ගේ ධජය යටතේ තම ස්ථානය ගන්නා එම සබත් දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වරු පළමුව ප්රොෆෙසියේ ආත්මය පිළිබඳ තම විශ්වාසය අත්හරිනු ඇත.
ඇඩ්වෙන්ටිස්වාදය විලියම් මිලර් අසමත් වූ ත්රි-පියවර පරීක්ෂණ ක්රියාවලිය නැවතත් පුනරාවර්තනය කරයි. එහෙත්, දූතයන් මිලර්ව නැඟිටුවා ඔහුගේ ගැලවුම්කරුවා වෙත ඔහුව ගෙදර රැගෙන යාම සඳහා බලා සිටිති. මෘගයාගේ ලකුණ ලබන ඇඩ්වෙන්ටිස්වරුන් සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන් සඳහා බලා සිටින දූතයෝ ඔවුන් නොවෙති.
නැවත නැවතත් දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවගේ අතීත අත්දැකීම් මළ සත්යයන් ලෙස ගණන් නොගත යුතු බව මට පෙන්වනු ලැබී ඇත. මෙම අත්දැකීම්වල වාර්තාව පසුගිය අවුරුද්දේ පංචාංගයක් සලකන ආකාරයෙන් අප සලකා නොගත යුතුය. ඉතිහාසය නැවත සිදුවන බැවින්, එම වාර්තාව මනසේ තබාගත යුතුය. Publishing Ministry, 175.
අප මධ්යරාත්රියේ හඬ සිහිපත් කළ යුත්තේ මන්ද? මක්නිසාද ඉතිහාසය නැවත සිදුවීමට යන්නේය. මෙම ඉතිහාසය තුළ, කම්පනය ඇති කරනු ලබන පණිවිඩය වන්නේ 2520 සහ 2300 ය; මේ සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන් සභාවලින් පිටතට තල්ලු කරනු ලබන්නෝය.
එහෙත් මෙම ඉතිහාසය, එනම් මධ්යම රාත්රියේ හඬ, සැබවින්ම නැවත සිදු වීමට යන්නේද, නැතහොත් එය හුදෙක් යම් ඉතිහාසයක් පමණක්ද? මෙම ඊළඟ උපුටා දැක්වීම සලකා බලන්න:
දුෂ්ටකම තුළද, වංචාව හා මෝහය තුළද, මරණයේම ඡායාව යටද—නින්දෙහි, නින්දෙහි—වැතිර සිටින ලෝකයක් ඇත. ඔවුන් අවදි කිරීමට ආත්මයේ වේදනාව දැනෙන්නේ කාටද? ඔවුන් වෙත ළඟා විය හැක්කේ කුමන හඬකටද? මාගේ මනස අනාගතය වෙත ගෙන යනු ලැබීය, එහිදී සංඥාව දෙනු ලබන කල: “බලව, මනාලයා පැමිණෙයි; ඔහු හමුවීමට ඔබ පිටත්ව යන්න.” එහෙත් ඇතැමුන් තම පහන් නැවත පිරවීම සඳහා තෙල් ලබාගැනීමට ප්රමාද වී තිබෙන අතර, චරිතය—එය තෙලින් නිරූපිතය—අන්යෙකු වෙත පැවරිය නොහැකි බව ඔවුහු ඉතා ප්රමාදව පමණක් සොයාගන්නාහ. Review and Herald, February 11, 1896.
මධ්යරාත්රියේ හඬ නැගීමේ ඉතිහාසය අකුරෙන් අකුරටම නැවත සිදුවේ.
2520 යනු වලංගු කාල-අනාගතවාණියක් බවත්, ක්රිස්තුස් සමඟ අතිශුද්ධ ස්ථානයට ඇදහිල්ලෙන් පිවිසීමට පුරුෂයන් හා ස්ත්රීන් සූදානම් කළ අත්දැකීම ඇති කළ ඒ ප්රමාද කාලයත්, ඒකලබ්ධ බලාපොරොත්තුභංගයත් උත්පාදනය කිරීම සඳහා ස්වාමීන්වහන්සේ විසින් එය භාවිත කළ බවත් එලන් වයිට් අවබෝධ කරගෙන සිටියාය.
අපි මෙතෙක් 2520 යන්න බයිබලයෙන් සනාථ කිරීමට උත්සාහ කර නැත. හබක්කුක්ගේ පුවරු දෙක පිළිබඳ මෙම අධ්යයනයේදී, අද ඇඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදය විසින් ප්රතික්ෂේප කරනු ලබන මෙම ධර්මයන්ට එලන් වයිට් අනුමතය දක්වන්නේ යැයි පළමුව පැහැදිලි කරගැනීමට අපි කැමැත්තෙමු; එයින් අනතුරුව අපි බයිබලීය අධ්යයනය වෙත ගමන් කරනු ඇත.