අපි යෙසායාගේ දර්ශනයෙහි හත්වන පරිච්ඡේදයෙන් ආරම්භ වී දොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ අවසානය දක්වා දිගු වන කොටසක් සම්බන්ධයෙන් කතා කරමින් සිටිමු. එසේ කරන්නේ, 1850 දී “ස්වාමීන්වහන්සේ තමන්ගේ අත දෙවන වරට දිගු කර, තමන්ගේ ඉතිරි ජනතාව එකතු කිරීමට” ක්රියා කළ බැවිනි. අපි 1844 සිට 1863 දක්වා වූ මාර්ග-සලකුණු ස්ථාපිත කරමින් සිටිමු. ‘1850’ සහ දෙවන එකතු කිරීම, එම මාර්ග-සලකුණු අතරින් එකකි.
යෙසායාගේ දර්ශනය සත්වන පරිච්ඡේදයේ පළමු පදයෙන් ආරම්භ වූ පසු, “ඒ දවසේදී” යනුවෙන් හෝ එයට සමාන ප්රකාශයක් යම් අවස්ථාවක සඳහන් වන විට, එය සත්වන පරිච්ඡේදයේ ස්ථාපිත කර ඇති ප්රවචනමය පසුබිම තුළ තැබිය යුතුය. දර්ශනය නිවැරදි ලෙස බෙදා වෙන් කිරීමට ප්රධාන මූලික කරුණක් නම්, ප්රවචනය “නැවත කියා පුළුල් කිරීම” යන මූලධර්මයන් අනුව ක්රියාකරන බව අවබෝධ කර ගැනීමය; මෙම නියමය දර්ශනය තුළ ක්රියාත්මක වේ.
යෙසායාගේ දර්ශනයෙහි, හයවන පරිච්ඡේදයෙන් ආරම්භව හඳුනාගනු ලබන විවිධ අනාවැකිමය සත්යයන්, “පළමුවත් ප්රධාන වශයෙන්ත්” යන දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ළඟා විය යුතුය; එනම්, පසු වර්ෂාව පැමිණ ඇති බව ප්රකාශ කිරීම සඳහා 9/11 දින අභිෂේක ලැබූ ආත්මයක් නියෝජනය කරන්නේ යෙසායා බවය. එම ශුද්ධීකෘත සන්දර්භය තුළ, යෙසායාගේ හත්වන පරිච්ඡේදය, හයවන පරිච්ඡේදයේදී “බැලීමට ඇස් තිබියද නොබැලීමටත්, ඇසීමට කන් තිබියද නොඇසීමටත්” තීරණය කළ ධර්මභ്രෂ්ට සභාවකට 9/11 පණිවිඩය කොපමණ කාලයක් දෙනු පිණිස තමන්ට අවශ්ය වන්නේදැයි “‘කොපමණ කාලයක්ද’” යන ප්රශ්නය අසමින් අනාගතවක්තෘවරයා විසින් නිරූපිත වූ එම භීතියම චිත්රණය කරයි.
දර්ශනය තුළ දුෂ්ට සහ මෝඩ රජු වූ ආහාස්, යෙසායා සහ ඔහුගේ පුත්රයන් විසින් නිරූපිත දුෂ්ට හා මෝඩ ආහාස්ට මුහුණ දෙන මුරකරුවන් විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන අන්තිම වැස්සේ පණිවිඩයේ අනතුරු ඇඟවීම පිළිගැනීමට කැමති නොවන ලාඔදිකේයානුවෙකුගේ සංකේතය වේ.
9/11 දානියෙල් 11 වන පරිච්ඡේදයේ 40 වන පදයේ අනාවැකිමය ඉතිහාසයට පැමිණියේය; එබැවින් යෙසායා 6 වන පරිච්ඡේදයේ 9/11 ස්ථානයේ පිහිටුවනු ලබන විට, ඔහු අනාවැකිමය වශයෙන් දානියෙල් 11:40 තුළ පිහිටුවනු ලබයි; නමුත් ඊටත් වඩා වැදගත් ලෙස, ඔහු ‘40 වන පදයේ සැඟවුණු ඉතිහාසය’ තුළ පිහිටුවනු ලබයි. 40 වන පදයේ සැඟවුණු ඉතිහාසය ආරම්භ වූයේ 1989 දී සෝවියට් සංගමයේ බිඳවැටීම සමඟ එම පදය ඉටු වූ විටය. 1989 සිට 41 වන පදයේ ඉරිදා නීතිය දක්වා වන කාලය, යූදා ගෝත්රයේ සිංහයා විසින් එම ‘සැඟවුණු ඉතිහාසය’ තුළම මුද්රාව හෙළි කරනු ලබන ‘40 වන පදයේ සැඟවුණු ඉතිහාසය’ ය. 9/11 න් පසු අග වැසි පණිවිඩකරුවෙකු නියෝජනය කරන යෙසායා පිළිබඳ අපගේ සලකා බැලීම තුළ මෙය හඳුන්වා දෙන්නේ, යෙසායා ප්රකාශ කරමින් සිටින අග වැසි පණිවිඩයේ එක් කොටසක් වන්නේ—දානියෙල් 11:41–45 බවය.
අනාගතවක්තෘමය අර්ථයෙන් 9/11 ස්ථානයේ සිටින යෙසායා, දහවන පරිච්ඡේදයේදී, ඊළඟට සිදුවීමට නියමිත සිද්ධිය “අධර්මිෂ්ඨ නියෝගය” බවට අනතුරු ඇඟවීමක් ඉදිරිපත් කරයි; එය ඉරිදා නීතිය වන අතර, දානියෙල් 11 වන පරිච්ඡේදයේ 41 වන පදයෙන් නිරූපණය වේ. යෙසායාගේ පසු වර්ෂා පණිවිඩය පිළිබඳ උපමාව, 40 වන පදයේ ‘සඟවා ඇති ඉතිහාසය’ තුළ, එනම් 9/11 පසුබිම තුළ, පිහිටුවා ඇත. 1989 දී 40 වන පදයේ ඉෂ්ටවීම, යෙසායා 1989 ට පසු, එනම් 9/11 දී, වේදිකාවෙන් ගත් අඟුරු කැබැල්ලකින් අභිෂේක ලබන ස්ථානයේ තබයි. යෙසායා නියෝජනය කරන්නේ දානියෙල් 11 වන පරිච්ඡේදයේ අවසාන පද හය ඇතුළත් පණිවිඩයක් ඇති දූතයෙකි.
යෙසායා තමන් සහ තම දරුවන් ලකුණු සහ අද්භූත දේවල් සඳහා බව සෘජුව ප්රකාශ කරයි. සත් වන පරිච්ඡේදයේ තුන්වන වාක්යයේ, යෙසායා සහ ඔහුගේ පුත්රයා ඉහළ පොකුණේ නාලිකාව අසල, රෙදි සෝදන තැනැත්තාගේ කෙත අසල මහ මඟෙහි සිටිති. යෙසායා, හයවන පරිච්ඡේදයේ ප්රකාශ කිරීමට අභිෂේක ලැබූ අවසාන වර්ෂාවේ පණිවිඩය ඉදිරිපත් කරමින් සිටින අතර, ඔහු අවසාන වර්ෂාවට අදාළ සංකේත තුනක් අසලද, තම දරුවා වූ ෂෙයාර්-යාෂුබ් සමඟද සිටියි. ඉහළ පොකුණේ නාලිකාව, සෙකරියා හඳුනා දක්වන සහ සහෝදරි වයිට් ඉතා නිතර අදහස් දක්වන රන් තෙල්වලින් පිරී ඇති නළ දෙකට වූ අනාවැකිමය සංකේතාර්ථමය ඉඟියක් වන අතර, අවසාන වර්ෂාවේ පණිවිඩය තුළ ඉහළ පොකුණේ නාලිකාවෙන් එන පණිවිඩය හඳුනා දක්වයි.
යෙසායාගේ නාලිකාව සෙකරියාගේ නල දෙක සමඟ සම්බන්ධ වන අතර, එලන් වයිට්ගේ විවරණය සෙකරියා දස කන්යාවන්ගේ උපමාව සමඟ එකට බැඳ දක්වයි. යෙසායා, සමිඳාණන්වහන්සේගේ මහිමය දකින විට, හයවන පරිච්ඡේදයේදී දූළියට පහත් කරනු ලැබේ. තුන්වන පදයෙන් නිරූපිත පණිවිඩය, දෙවියන්වහන්සේගේ මහිමයෙන් පොළොව ආලෝකවත් කරන පණිවිඩය ලෙස රැගෙන යාමට ඔහු එකඟ වෙයි. තවද, පූජාසනයෙන් ගත් අඟුරු කැබැල්ලකින් ඔහු පවිත්ර කරනු ලැබේ; ඉන්පසු ඔහු ඉහළ පොකුණෙන් එන ජලයෙන් සෑදෙන පොකුණ අසල සිටී. විසි අටවන පරිච්ඡේදයේදී යෙසායා, අන්තිම වර්ෂා පණිවිඩය “රේඛාව මත රේඛාව” ලෙස නිර්වචනය කරන අතර, තුන්වන පදයේ ඉහළ පොකුණ අනාවැකි රේඛා කිහිපයක් නියෝජනය කරයි.
9/11හි ආත්මයක් නියෝජනය කරමින් සිටින යෙසායා, ඉහළ පොකුණෙන් රන් තෙල් පහළට ගලා එන ස්ථානයේ පමණක් සිටිනු ඇත; එය එම ආත්මය යෙරෙමියාගේ පැරණි මාවත වෙත ගෙන යන යහපත් මාර්ගය ඉල්ලා සිටියේ නම් පමණි. එම පැරණි මාවත යෙසායාගේ “රෙදි පිරවුම්කරුගේ කෙත අසල ඇති මහ මඟ (මාවත)” වන අතර, එහි යෙරෙමියාගේ “විශ්රාමය” සම්බ වේ. යෙසායාගේ අන්තිම වැසි පණිවිඩය පදනම්වන්නේ දස කන්යාවන්ගේ රේඛාව මත පමණක් නොව, සෙකරියාගේ රන් නළ දෙකේ රේඛාව, යෙරෙමියාගේ පැරණි මාවතේ රේඛාව මතද ය. තවද යෙසායා “රෙදි පිරවුම්කරුගේ කෙත” අසලද සිටියි, එහි ගිවිසුමේ දූතයා ලෙවීගේ පුත්රයන් රිදී සහ රන් මෙන් පවිත්ර කරමින්, ශෝධනය කරමින් සිටියි.
සකරියාගේ තෙල්ද දස කන්යාවන්ද යාකොබ්ගේ ඉණිමඟටත් එළිදරව් පොතේ පළමු පද දෙකටත් සම්බන්ධ කිරීම අධ්යාය හතේ තුන්වන පදය තුළට වෙනත් රේඛා ගෙන ඒමට ඉතා පහසු වූ പ്രവචනික කාර්යයකි; මක්නිසාද ඒ සියල්ල දෙවියන් වහන්සේ සහ මනුෂ්යයා අතර සන්නිවේදන ක්රියාවලිය පිළිබඳවම කතා කරයි. යෙරෙමියාගේ පැරණි මාර්ගය තුළ දුෂ්ට හා මෝඩ රජු වූ ආහාස් අසා සිටීමට ප්රතික්ෂේප කරන හොරණෑව නාද කරන “මුරකරු” ඇතුළත් වේ. එම හොරණෑව, പ്രവചനයේ සියලු හොරණෑ මෙන්ම പ്രവචනික මුරකරුවන් ද යෙසායාගේ “මහා මාර්ගය” තුළට ඇදගෙන යයි; එහිදී යෙසායා සහ ඔහුගේ පුත්රයා ලාඔදිකීයාවේ නායකයා වෙත පණිවුඩයක් ප්රකාශ කිරීමට සිටිති.
“අවශේෂයක් නැවත පැමිණෙනු ඇත” යන අර්ථය ඇති යෙසායා සහ ඔහුගේ පුත් ෂියාර්-යාෂූබ් එකට සිටගෙන සිටිති; ඔවුහු 9/11 දින පැමිණි පසුකාලීන වැසි පණිවිඩයේ ප්රකාශනය රූපකාත්මකව දක්වති. ඔවුහු දුෂ්ට රාජාවූ ආහස් හමුවීමට යති; පියා සහ පුත්රයා වශයෙන් ඔවුහු ඇල්ෆා හා ඔමේගා යන සංකේතයක්ද, “පේළිය මත පේළිය” ක්රමවේදයේ ප්රධාන නීතියද නියෝජනය කරති. “පේළිය මත පේළිය” යනු මිලරයිට්වරුන්ගේ “දිනය/වසර” මූලධර්මයෙන් පූර්ව රූපිත කළ නියමයයි.
1840 අගෝස්තු 11 වන දින, එළිදරව් 9හි දෙවන විපත්තිය පිළිබඳ ඉස්ලාම් අනාවැකියක් ඉටු විය; එවිට මිලර්වරුන්ගේ “දින/වසර” මූලධර්මය තහවුරු කරන ලද්දේ, දින/වසර මූලධර්මය මත පදනම් වූ 1843 පිළිබඳ මිලර්ගේ අනාවැකියට එයින් බලය ලැබුණු ලෙසය. 2001 සැප්තැම්බර් 11 වන දින, එළිදරව් 9, 10 සහ 11හි තුන්වන විපත්තිය පිළිබඳ ඉස්ලාම් අනාවැකියක් ඉටු විය; එවිට alpha (8-11-1840) සහ omega (9/11) යන මූලධර්මය තහවුරු කරන ලද්දේ, නිව්යෝර්ක්හි මහත් ගොඩනැගිලි කඩා වැටුණු විට එළිදරව් 18හි බලවත් දූතයා බැස ආ බැවිනි—එය එළිදරව් 10හි බලවත් දූතයා 1840 අගෝස්තු 11 වන දින, omega ට ප්රතිරූප වූ alpha ඉටු වූ කල බැස ආ ලෙසමය.
යෙසායා සහ ඔහුගේ පුත්රයා “පේළිය මත පේළිය” යන මූලික ප්රතිපත්තිය පමණක් නිරූපණය නොකරති; එසේම ඔවුහු පියා සහ ඔහුගේ දරුවන් අතර සම්බන්ධතාවය මගින් චිත්රණය කරන පණිවිඩයක් නියෝජනය කරන එලියාගේ පණිවිඩයද නියෝජනය කරති. ස්වාමීන්වහන්සේගේ මහත් හා භයානක දවසට තරමක් පෙර ප්රකාශ කරනු ලබන එලියාගේ පණිවිඩය, දෙවියන්වහන්සේගේ ක්රියාත්මක විනිශ්චය ආරම්භ වීමට තරමක් පෙර පැමිණෙන පණිවිඩයක් හඳුනා දෙයි. දෙවියන්වහන්සේගේ ක්රියාත්මක විනිශ්චයන් “ස්වාමීන්වහන්සේගේ මහත් හා භයානක දවස” යනුවෙන් හැඳින්වෙන කාලපරිච්ඡේදයක් නියෝජනය කරයි. එම කාලපරිච්ඡේදය ඉරිදා නීතියෙන් ආරම්භ වී අවසාන පීඩා හත දක්වා දිග හැරේ. එම කාලපරිච්ඡේදය ඉරිදා නීතියෙන් ආරම්භ වී අවසාන පීඩා හතෙන් අවසන් වෙයි. එබැවින් එලියාගේ පණිවිඩය පදනම් වී ඇත්තේ, පරීක්ෂණ කාලය අවසන් වීම ආසන්න වන බවට ඇති අනතුරු ඇඟවීම සමඟ එක්වූ අල්ෆා සහ ඔමේගා යන ප්රතිපත්තිය මතය. එලියාගේ පණිවිඩය සමඟ එලියා මත පදනම් වූ විවිධ අනාවැකිමය රේඛාද ඇත; මක්නිසාද යේසුස්වහන්සේ අනුව එලියා යොහන් බැප්තිස්ත නියෝජනය කළ අතර, සොයුරිය වයිට් අනුව එලියා සහ යොහන් දෙදෙනාම විලියම් මිලර් නියෝජනය කළහ; එසේම එක්ව එලියා සහ යොහන් බැප්තිස්ත, එකසිය හතළිස් හතර දහස (එලියා) සහ එළිදරව් පොතේ හතවන පරිච්ඡේදයේ මහත් සමූහයා (යොහන්) යන දෙකම නියෝජනය කරති.
යෙසායාත් ඔහුගේ පුත්රයාත් පරණ මාර්ගවල, අර්ථාත් පදනම්වල, සිටගෙන සිටිති; ඔව්හු රන් තෙල් ලබමින් සිටිති, මන්ද ඔව්හු 1844 ඔක්තෝබර් 22 දින සම්පූර්ණ වූ, ඉරිදා නීතියට ආදර්ශක වූ, රෙදි පිරිසිදු කරන්නාගේ ශුද්ධිකරණ ක්රියාවලිය හරහා යන ප්රඥාවන්ත කන්යාවෝ වන බැවිනි. යෙසායාත්, නැවත පැමිණෙන ශේෂයත්, (ඔහුගේ පුත්රයා වන Shearjashub යන නාමයේ අර්ථය එය බැවින්), 9/11 දින පරණ මාර්ගවලට “නැවත පැමිණෙන” ශේෂය නියෝජනය කරති. පියා-ශේෂ සම්බන්ධතාවය, එය ඇල්ෆා සහ ඔමේගා සම්බන්ධතාවයද වන අතර, එලියාගේ “පියවරුන්ගේ සහ දරුවන්ගේ හෘදයන්” යන සම්බන්ධතාවයද වන බැවින්, Father Miller සහ පළමු දූතයාගේ ශේෂ චලනයක් සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය Philadelphiaහි ඇල්ෆා චලනය වූ බව හඳුන්වා දෙයි. ඇල්ෆා චලනය තුළ Father Miller එලියා සහ යොහන් බව්තීස්ත ලෙස හඳුන්වනු ලැබීය; යේසුස් ඔහු ගිවිසුමේ දූතයා සඳහා මාර්ගය සූදානම් කළ දූතයා ලෙස හඳුන්වා දුන්නේය. පළමු හා දෙවන දූතයන්ගේ ඇල්ෆා ඉතිහාසයේ එම සියලු අනාවැකිමය සම්පූර්ණවීම්, තුන්වන දූතයාගේ ඔමේගා ඉතිහාසයේ නැවත සිදුවේ.
දර්ශනයෙහි යෙසායාගේ උපමාව සම්බන්ධයෙන් තවත් වඩාත් වැදගත් කරුණු ඇත; එහෙත් මෙහිදී අපි සරලව හඳුනාගන්නේ, 9/11 හි අන්තිම වැසි පණිවිඩයේ හදවත සෑදෙන විවිධ සත්යයන් යෙසායා විශේෂයෙන්ම හඳුනාදක්වමින් සිටින බවය. අප දැන් සාකච්ඡා කළ මේ සියලු රේඛා, සහ නිසැකවම තවත් බොහෝ ඒවා, හත්වන පරිච්ඡේදයේ තුන්වන පදයෙහි පිහිටා ඇත.
අටවන පදයේදී, “හතළිස්වන පදයේ සැඟවුණු ඉතිහාසය” විවෘත කරන යතුර හඳුනා දක්වන බැවින් භවිතවක්තීය සත්යය තවදුරටත් තීව්ර වේ; සහ අතිවිශ්මයජනක ලෙස, එම යතුරම අවුරුදු 2520 කාල අනාවැකි දෙකේ ආරම්භය සලකුණු කරනු ලබන ආරම්භය ඇතුළත් එම පදය තුළම හඳුනා දක්වා ඇත.
සිරියාවේ හිස දමස්කුවය; දමස්කුවේ හිස රෙශීනය. තව අවුරුදු හැට පහක් ඇතුළත එප්රයිම් ජනතාවක් නොවනු පිණිස බිඳදමනු ලබන්නේය. එප්රයිම්ගේ හිස සමාරියාවය; සමාරියාවේ හිස රෙමලියාගේ පුත්රයාය.
ඔබ විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, නියතවම ඔබ ස්ථිර කරනු නොලැබෙන්නහුය. යෙසායා 7:8, 9.
ඊසායියා විසින් අග වැසි පණිවිඩය පිළිබඳ දී ඇති උපමාදර්ශනය මෝසෙස්ගේ “සත් වරක්” යන කරුණද ඇතුළත් කරයි; මක්නිසාද යත් අටවන පදයේ ඇති අවුරුදු හැට පහේ අනාවැකිය, ඉශ්රායෙල්හි උතුරු සහ දකුණු රාජ්යයන් දෙකම අවුරුදු 2520ක විසිරී යාම සඳහා ආරම්භක ලක්ෂ්යය හඳුනා දෙයි. එම අටවන පදයේම, 1989දී සිදුවූ සෝවියට් සංගමයේ බිඳවැටීම වූ දානියෙල් එකොළහ පරිච්ඡේදයේ හතළිස්වන පදයේ අනාවැකි රේඛා තුන හැරවෙන යතුරද ඇත; ඒ සමඟම දානියෙල් එකොළහේ දසවන පදයද, ඊසායියා අටේ අටවන පදයද සම්බන්ධ වේ. මෙම රේඛා තුන සමඟ (ඊසායියා 8:8, දානියෙල් 11:10, 40), යතුර වන්නේ අටවන සහ නවවන පදවල “හිස්” යන්නයි. “හිස්” යන යතුර එම සමාන්තර පද තුනට යොදන විට, යුක්රේන යුද්ධයේ ඉතිහාසයටත් ඉක්මනින් පැමිණෙන තුන්වන ලෝක යුද්ධයටත් අදාළ දොර විවෘත වේ. එම අනාවැකිමය දොර විවෘත කරන විට, දානියෙල් එකොළහේ එකොළහවන පදයෙන් දහසයවන පදය දක්වා කොටස, 1989 පසු සෝවියට් සංගමයේ බිඳවැටීමෙන් පසුව ඇති දානියෙල් එකොළහේ හතළිස්වන පදයට සමාන්තර ඉතිහාසයක් බව එවිට දැකගනු ලැබේ. “හතළිස්වන පදයේ සැඟවුණු ඉතිහාසය” විවෘත කිරීම යනු, කරුණාකාලය අවසන් වීමට මඳ පෙර යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ එළිදරව්ව මුද්රා විවෘත කිරීම සමඟ සම්බන්ධව මුද්රා භේද කෙරෙන බව හඳුනා දක්වා ඇති තෝරාගත් සත්ය කිහිපයෙන් එකක් වන සත්යයකි.
යෙසායාගේ අටවන පරිච්ඡේදයේ පළමු පදය “තවද” යන වචනයෙන් ආරම්භ වන්නේ, අටවන පරිච්ඡේදය හත්වන පරිච්ඡේදය මත අතිරේක ලෙස ගොඩනැඟිය යුතු බව හඳුනා දීමටය. පළමු වචනය “තවද” වීමෙන් ඔබ්බට, අටවන පරිච්ඡේදයේ තුන්වන පදය හත්වන පරිච්ඡේදයේ තුන්වන පදය සමඟ සම්බන්ධ කරනු ලබන්නේ, එම පරිච්ඡේද දෙක රේඛාව මත රේඛාව ලෙස අදාළ කළ යුතු බවට දෙවන සාක්ෂියක් ලෙසය. “තුන්” වන පද දෙකම යෙසායාගේ පුත්රයන්ගෙන් එක් අයෙකු හඳුන්වයි; ඔවුන් දෙදෙනාගේ නාම දෙකම කථාව තුළ ඇති ප්රවචනමය පණිවිඩය ප්රකාශ කරයි. ෂෙයාර්-යාෂූබ් යන්නෙහි අර්ථය “ශේෂයක් ආපසු පැමිණේ” යන්න වන අතර, මහේර්-ෂලාල්-හාෂ්-බාස් යන්නෙහි අර්ථය “ලූට්ටුව වෙත ශීඝ්ර” යන්නය. පළමුව ෂෙයාර්-යාෂූබ් සඳහන් කරනු ලබයි; ඉන්පසු මහේර්-ෂලාල්-හාෂ්-බාස් සඳහන් කරනු ලබයි (මෙය බයිබලයේ දිගම නාමය වේ). “1” මඟින් නිරූපිත ඇල්ෆා කුඩාය, මෙහිදී එය “ශේෂයක්” ලෙස පවා හඳුනා දී ඇත; “22” මඟින් නිරූපිත ඔමෙගා විශාලය, එය බයිබලයේ විශාලතම නාමයෙන් නිරූපිත වන අතරම ඉරිදා නීතියේ වේගවත් ගමන්කිරීම් සංකේතවත් කරයි.
ශෙයාර්යාෂූබ් විසින් නිරූපිත ආල්ෆා ශේෂය, තුන්වන වචනයෙහි ඔහුගේ පියා වූ යෙසායා සමඟ සිටියි. ඔවුහු එක්ව ආල්ෆාවක්ද ඔමේගාවක්ද වන අතර, අවසාන වර්ෂාව පිළිබඳ විශිෂ්ට සන්දර්භ තුනකින් සමන්විත ස්ථානයක ඔවුහු සිටගෙන සිටිති.
එවිට සමිඳාණන් වහන්සේ යෙසායාට මෙසේ කීසේක: “දැන් ඔබත් ඔබගේ පුත්රයා වූ ශෙයාර්-යාෂූබ් ද සමඟ ගොස්, ඉහළ පොකුණේ ජලමාර්ගයේ අගභාගයේ, රෙදි සෝදන්නාගේ කෙතට යන මහමඟ අසලදී ආහාස් හමුවන්න.” යෙසායා 7:3.
යෙසායා එක්ලක්ෂ හතළිස් හාර දහසගේ සංකේතයකි; 9/11 හි කැඳවීම නියෝජනය කරන විට, යෙසායා 2023 ජූලි මාසයේ කැඳවීමද නියෝජනය කරයි. 9/11 අවස්ථාවේ යෙසායා යාකොබ් නම් වංචාකාරයා විසින් නියෝජිත ලාඔදිකෙයානුවෙකි; අද්වෙන්තිස්තවාදය ස්වාමීන්වහන්සේගේ මුඛයෙන් උගිරවා දමනු ලබන අතරතුර, ඔහු එසව්ගේ ජන්ම හිමිකම ගන්නට යන තැනැත්තා විය. එහෙත් 2023 දී යෙසායා ජයගත් ඉශ්රායෙල් නියෝජනය කරයි. යෙසායා දෙවියන්වහන්සේගේ පණිවිඩය ප්රකාශ කරමින් සිටි, තමා ලාඔදිකෙයානුවෙකු බවට අවදි කරනු ලබන, ඉන්පසු අඟුරු කැටයක් විසින් පවිත්ර කරනු ලැබ ෆිලදෙල්ෆියානුවෙකු බවට පත් කරනු ලබන තැනැත්තෙකු නියෝජනය කරයි.
“යෙසායා දෙවියන්වහන්සේගේ මහිමය පිළිබඳ අතිශය අද්භූත දර්ශනයක් ලැබීය. ඔහු දෙවියන්වහන්සේගේ බලයේ ප්රකාශනය දුටුවේය; උන්වහන්සේගේ මහත්මභාවය දැකීමෙන් පසු, ගොස් නිශ්චිත කාර්යයක් ඉටු කිරීමට ඔහුට පණිවිඩයක් ලැබුණේය. එම කාර්යයට තමා සම්පූර්ණයෙන්ම අයෝග්යයෙකු බව ඔහුට දැනුණේය. තමා අයෝග්යයෙකු ලෙස සලකන්නට ඔහුට හේතු වූයේ කුමක්ද? දෙවියන්වහන්සේගේ මහිමය පිළිබඳ දර්ශනයක් ලැබීමට පෙරම ඔහු තමා අයෝග්යයෙකු යයි සිතුවේද?—නැත; ඔහු දෙවියන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි තමා ධර්මිෂ්ඨ තත්ත්වයක සිටින බව සිතුවේය; නමුත් සෙනඟේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ මහිමය ඔහුට අනාවරණය කළ විට, දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයෙන් විස්තර කළ නොහැකි මහත්මභාවය ඔහු දුටු කල, ඔහු මෙසේ කීය: ‘අහෝ, මම විනාශවුණෙමි; මක්නිසාද මම අපවිත්ර තොල් ඇති මනුෂ්යයෙකි, අපවිත්ර තොල් ඇති සෙනඟක් මැද වාසය කරමි; එසේය, මාගේ ඇස් සෙනඟේ ස්වාමීන්වහන්සේ වන රජු දුටුවේය. එවිට සෙරාප්වරුන්ගෙන් එක්කෙනෙක් බලිපූජාසනයෙන් කංගියෙන් ගත් ජීවමාන අඟුරක් අතෙහි රැගෙන මා වෙත පියාසර කර ආවේය; ඔහු එය මාගේ මුඛය මත තබා, මෙසේ කීය: මෙන්න, මෙය ඔබගේ තොල් ස්පර්ශ කළේය; ඔබගේ අපරාධය ඉවත් කරනු ලැබීය, ඔබගේ පාපය පවිත්ර කරනු ලැබීය.’ පුද්ගලයන් වශයෙන් අප වෙත සිදු කරනු ලැබිය යුතු කාර්යය මෙයයි. බලිපූජාසනයෙන් ගත් ජීවමාන අඟුර අපගේ තොල් මත තබනු ලැබීමට අප කැමැත්තෙමු. ‘ඔබගේ අපරාධය ඉවත් කරනු ලැබීය, ඔබගේ පාපය පවිත්ර කරනු ලැබීය’ යන වචනය ප්රකාශ කරනු ලැබීම අපට ඇසීමට අවශ්යය” Review and Herald, June 4, 1889.
යෙසායාගේ හයවන පරිච්ඡේදයේ “කෙතරම් කාලයක්ද?” යන්න 9/11 සිට ඉරිදා නීතිය දක්වා වූ කාලයෙහි සංකේතයකි; හයවන පරිච්ඡේදය 9/11 හි නිරූපණයකි. හත්වන පරිච්ඡේදය සිට නවවන පරිච්ඡේදය දක්වා, යෙසායා යූදාහි අපස්තත නායකත්වයට දුන් පණිවිඩයද, එප්රායිම්ගේ මත්පැන්වලින් මත් වූවෝ වැටෙමින් සිටින කලෙක එක්ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ මුද්රා තැබීමේ කාලය තුළ සිදුවන දෘශ්යමය නිරූපණයද ඉදිරිපත් කරයි. එම දර්ශනයේම යෙසායා මෙසේ වාර්තා කරයි:
බලව, ස්වාමීන්වහන්සේ මට දී ඇති මාත් දරුවෝත් ඉශ්රායෙලය තුළ ලකුණු සහ පුදුමයන් පිණිස සිටිමු; එය සියොන් කන්දෙහි වාසය කරන සේනාවල ස්වාමීන්වහන්සේගෙන්ය. යෙසායා 8:18.
යෙසායාද ඔහුගේ දරුවන්ද සත් වන පරිච්ඡේදයෙන් නව වන පරිච්ඡේදය දක්වා දක්නට ලැබෙන ගූඪාර්ථයන් අතර සංකේත වේ. “ඒ දවසේදී” හෝ “ඒ කාලයේදී” යන ඕනෑම සඳහනක් සම්බන්ධයෙන් බැලූ විට, සත් වන පරිච්ඡේදයෙන් නව වන පරිච්ඡේදය දක්වා ඇති කොටස් මුළු දර්ශනයේම යොමුබිඳුව වේ. දහඅටවන පදය මඟින් යෙසායා සහ ඔහුගේ පුත්රයන් සංකේත බව හඳුනා දෙයි; දහඅටවන පදය වටා ඇති පදයන් ඒ සංකේත හඳුනාගත යුතු කාලපරිච්ඡේදය හඳුනා දෙයි.
ඔවුන් අතර බොහෝ දෙනෙක් පය ලිස්සා වැටී බිඳී යන්නෝය; උගුලට අසුවී අල්ලාගනු ලබන්නෝය. සාක්ෂිය බැඳ තබා, මාගේ ශ්රාවකයන් අතර ව්යවස්ථාව මුද්රා කර තබන්න. යාකොබ්ගේ ගෘහයෙන් තම මුහුණ සඟවාගන්නා සමිඳාණන්වහන්සේ පිළිබඳව මම බලා සිටින්නෙමි; මම උන්වහන්සේ බලාපොරොත්තු වන්නෙමි.
බලව, මමද, ස්වාමීන්වහන්සේ මට දී ඇති දරුවන්ද, සේනාවල ස්වාමීන්වහන්සේගෙන් ඉශ්රායෙලය තුළ ලකුණු සහ අද්භූත දේවල් පිණිස වෙමු; උන්වහන්සේ සියොන් කන්දෙහි වාසය කරනසේක. යෙසායා 8:15–18.
“ස්වාමීන්වහන්සේ කෙරෙහි බලා සිටින” අය යෙසායා හා ඔහුගේ පුත්රයන් දෙදෙනා විසින් නිරූපණය කරනු ලැබෙති. ඔවුන් වනාහි ජූලි 2023 න් පසුව, ලෙවී කථාව විසි හය වන පරිච්ඡේදයේ යාච්ඤාවේ ඉල්ලීම් පිළිබඳව අවදි වන්නන්ට අදාළ ලක්ෂණයක් වන ලෙස, ස්වාමීන්වහන්සේ “තම මුහුණ” සඟවාගෙන සිටි අය වෙති. ඔවුහු තම පාපොච්චාරණය තුළ ස්වාමීන්වහන්සේ ඔවුන්ට විරුද්ධව හැසුරුණු බවද ඇතුළත් විය යුතු බවට අවදි වෙති; එනම්, උන්වහන්සේ තම මුහුණ ඔවුන්ගෙන් සඟවාගත් බව යි.
“සාක්ෂිය බඳවා, ව්යවස්ථාව මුද්රා තැබීම” යනු “බොහෝ දෙනා” සමඟ විරුද්ධත්වයෙන් දක්වනු ලබන එක් ලක්ෂ හතළිස් හතර දහසගේ මුද්රා තැබීමය. “බොහෝ දෙනා” කැඳවනු ලබති, නමුත් තෝරාගනු ලබන්නේ ස්වල්ප දෙනෙකි. බොහෝ දෙනා, ස්වල්ප දෙනා නිරූපණය කරන අය ලෙස දක්වනු ලබන යෙසායා සහ ඔහුගේ පුතුන් දෙදෙනා සමඟ විරුද්ධ කරනු ලබති. “බොහෝ දෙනා” යනු අඥාන කන්යාවන් පස්දෙනා වන අතර, මේ හේතුවෙන් ඔවුන්ට කරුණු පහක් සිදු වේ; ඔවුහු “අඩි ලිස්සා වැටෙති, බිඳෙති, උගුලට හසු වෙති, අල්ලාගනු ලබති.” ඔවුන් අඩි ලිස්සා වැටෙන්නේ, ඔවුන් පසු වැසි පණිවිඩය ප්රතික්ෂේප කළ බැවිනි.
මක්නිසාද ඔහු තඩිබඩි වන තොල්වලින්ද අනෙක් භාෂාවකින්ද මේ ජනතාවට කථා කරනු ඇත. ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: “මෙය වෙහෙසට පත් වූවන්ට විවේක දිය හැකි විවේකයය; මෙය ප්රබෝධයය.” එහෙත් ඔවුහු අසන්න කැමති නොවූහ. නමුත් ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනය ඔවුන්ට ආඥාව මත ආඥාව, ආඥාව මත ආඥාව; රේඛාව මත රේඛාව, රේඛාව මත රේඛාව; මෙහි ටිකක්ද එහි ටිකක්ද ලෙස විය; එසේ වූයේ ඔවුන් ගොස් පසුපසට වැටී, බිඳී, උගුලට අසු වී, අල්ලාගනු ලබන පිණිසය. යෙසායා 28:11–13.
අටවැනි අධ්යායයේ මුද්රා තැබීමේ කාලය තුළ යෙසායා අහාස් විසින් සංකේතවත් කරන ලද දුෂ්ටයන්ගේ වැටීම විස්තර කරයි; තවද ඔහු එම සමූහයම විසිඅටවැනි අධ්යායයේ දහතුන්වැනි පදයේ හඳුනාගනී. ඔවුන් “වැටෙන්නේ” යන හේතුව නම්, ඔවුන්ට “පේළිය මත පේළිය” වූද, ගොතගැසෙන තොල් ඇති අය විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලැබූ ලෙස නිරූපිත වූද, අන්තිම වැසි පණිවිඩය ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කළ බැවිනි. පෙන්තකොස්ත දිනදී දෝෂාභියෝග කිරීමට උත්සුක වූ යුදෙව්වෝ, එම පණිවිඩය තේරුම් ගත නොහැකි වූ බැවින්, ශිෂ්යයන් මත් වී ඇති බවට චෝදනා කළහ. ඔවුන්ගේ සිත්වලට අනුව එය ඉදිරිපත් කරනු ලැබුවේ ගොතගැසෙන තොල් විසිනි.
හත්වන පරිච්ඡේදයේ තුන්වන පදයේදී, යෙසායා ඔහුගේ පුත් ශෙයාර්-යෂූබ් සමඟ ප්රකාශිත අල්ෆා වන අතර, ශෙයාර්-යෂූබ් තම පියාට සම්බන්ධයෙන් ඔමේගා වන නමුත්, තම සොහොයුරාට සම්බන්ධයෙන් අල්ෆා ද වෙයි. අල්ෆා සහ ඔමේගාගේ නියෝජිතයන් ලෙස ඔවුහු ස්වර්ගීය ශුද්ධස්ථානයෙන් එන රන් නළ දෙක ජලස්ථානයක් සාදමින් සිටින ස්ථානයේ, එනම් ජෙරමියාගේ පුරාණ මාර්ගයේ මහමඟ අසල, අල්ලු පැල්ලම්වලින් පවිත්ර සුදු පැහැයට මාරු කරන ක්ෂේත්රයෙහි, ගිවිසුමේ දූතයා ලේවීගේ පුත්රයන් මෙන්ම යෙසායා සහ ශෙයාර්-යෂූබ් ද පවිත්ර කරන ස්ථානයෙහි සිටිති. එහි පැමිණි පසු ඔහු දුෂ්ට හා මෝඩ රජ වූ ආහාස් වෙත ලෙවී කථාව විසිහයේ “සත් වරක්” යන මෝසෙස්ගේ පුරාණ මාර්ගයේ පණිවිඩය ඉදිරිපත් කරයි; එම පදය තුළම “හිස” යනු රජෙකු, හෝ රජුගේ රාජ්යය, හෝ රාජ්යයක අගනුවර නගරය බව ස්ථාපිත කරයි.
එම යතුර, 2014 දී ආරම්භ වූ යුක්රේන යුද්ධය, එකසිය හතළිස් හතර දහස මුද්රාතැබීමේ කාලය තුළ සිදුවන ලෙසත්, එක්සත් ජනපදයේ අවසාන ජනාධිපතිවරුන් තිදෙනාගේ ඉතිහාසය තුළත් නිරූපිත වන බයිබල් අනාවැකිවල විෂයයක් ලෙස දැකගැනීමට හැකි වන පරිදි, දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයේ ආලෝකය විවෘත කරයි. පසු වැසි පණිවිඩය යෙසායා විසින් දහය සහ එකොළහ පරිච්ඡේදවල නිරූපණය කරනු ලබන අතර, එය දානියෙල් එකොළහේ අවසාන ශුලක හයේ අභ්යන්තර සහ බාහිර ඉතිහාසය විස්තර කරයි. පළමු ශුලකය වන හතළිහ වන ශුලකය, යෙසායා විසින් හය සිට නවය දක්වා පරිච්ඡේදවල දෘෂ්ටාන්තයෙන් පැහැදිලි කරනු ලබන අතර, ඉන්පසු දහය සහ එකොළහ පරිච්ඡේදවල 1989 දී මුද්රාව ඉවත් කරන ලද පණිවිඩයේ අභ්යන්තර හා බාහිර ඉතිහාසයන් ඉදිරිපත් කරනු ලබයි. පසු වැසි පණිවිඩයේ ප්රධාන සෑම අංගයක්ම එම දර්ශනය තුළ නිරූපිතය.
දසවන අධ්යායේ අවසාන පදයන්, එකොළොස්වන අධ්යායේ අවසාන පදයන් නිරූපණය කරන එම අනාවැකිමය ඉතිහාසයම හඳුන්වා දෙයි. දසවන අධ්යාය බාහිරය වන අතර එකොළොස්වන අධ්යාය අභ්යන්තරය වේ. එළිදරව් පොතෙහි, සභා සත අභ්යන්තරය වන අතර මුද්රා බාහිරය වේ. දසවන අධ්යායේ අවසාන පදයන්හි, දානියෙල් එකොළොස්වන අධ්යායේ හතළිස් පස්වන පදයේ කිසිවෙකු උපකාර නොකරන තත්ත්වයේ තම අවසානයට පැමිණෙන පාප්වාදී බලයට සමාන්තර වූ පදඛණ්ඩයක, පාප්වාදී බලය යෙරුසලමට විරුද්ධව තම අත කම්පනය කරමින් සිටියි.
තව දිනකට ඔහු නෝබ්හි නැවතී සිටින්නේය; ඔහු සියොන් දියණියගේ කන්දට, යෙරුසලමේ උස්කන්දට විරුද්ධව තමාගේ අත කම්පා කරන්නේය. බලව, සේනාවන්ගේ ස්වාමීන්වහන්සේ වන प्रभූ ත්රාසයෙන් අතු කපා දමන්නේය; උසින් උසස්ව සිටින අය කපා හෙළනු ලබන්නෝය, අහංකාරව සිටින අය පහත් කරනු ලබන්නෝය. ඔහු යකඩින් වනයේ ඝන තැන් කපා දමන්නේය; බලවන්තයෙකු විසින් ලෙබනොන් බිමට වැටෙනු ඇත. යෙසායා 10:32–34.
දසවන පරිච්ඡේදයේ අවසානය මනුෂ්යයන්ගේ පරීක්ෂණකාලයේ අවසානය වන අතර, දානියෙල් එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ අවසානය ද එම ස්ථානයේම අවසන් වේ.
ඔහු තම රාජකීය මණ්ඩපවල කූඩාරම් සමුද්රයන් අතර ඇති මහිමාන්විත ශුද්ධ පර්වතයේ පිහිටුවනු ඇත; එසේ වුවද ඔහු තම අවසානයට පැමිණෙනු ඇත, ඔහුට උපකාර කරන්නට කිසිවෙකු නොසිටිනු ඇත. ඒ කාලයේදී ඔබගේ ජනතාවගේ පුත්රයන් උදෙසා සිටින මහත් අධිපතියා වන මීකායෙල් නැඟී සිටිනු ඇත; එවිට ජාතියක් ඇති වූ දා සිට ඒ කාලය දක්වා කිසි කලෙකත් නොවූ විපත්කාලයක් ඇති වනු ඇත. ඒ කාලයේදී ඔබගේ ජනතාව ගළවනු ලබනු ඇත, එනම් පොතේ ලියා ඇති බව සොයාගනු ලබන සෑම කෙනෙකුමය. දානියෙල් 11:45, 12:1.
දහවන පරිච්ඡේදය පළමුවන පදයෙන් ආරම්භ වන්නේ සහෝදරී වයිට් විසින් ඉරිදා නීතිය ලෙස හඳුනාගන්නා “අධර්මිෂ්ඨ නියෝගය” සමඟය.
අධර්මිෂ්ඨ නියෝග පනවන්නාවූවන්ටත්, තමන් නියම කළ පීඩාකාරී කරුණු ලියා තබන්නාවූවන්ටත් ශෝකය වේවා. යෙසායා 10:1.
දසවන පරිච්ඡේදය ආරම්භ වන්නේ ඉරිදා නීතියෙන් වන අතර, එය දානියෙල් 11වන පරිච්ඡේදයේ 41වන පදයට සමාන වේ; එය අවසන් වන්නේ දානියෙල් 11:45 හි ඉතිහාසයේ මීකායෙල් නැඟී සිටීම සමඟ සමාන්තරතාවයකිනි.
“දූරා පිටියෙහි රන් පිළිරුව පිහිටුවනු ලැබූ පරිදිම, පිළිම-සබත් ද පිහිටුවනු ලැබ ඇත. බැබිලෝන රජු වූ නෙබුකද්නෙශ්සර්, මේ පිළිරුවට නැමී නමස්කාර නොකරන්නෝ සියල්ලන් මරාදමනු ලැබිය යුතු බවට නියෝගයක් නිකුත් කළාක් මෙන්ම, ඉරිදා ආයතනයට ගෞරව නොදක්වන්නෝ සියල්ලන් සිරගත කිරීමෙන් හා මරණයෙන් දඬුවම් කරනු ලැබිය යුතු බව ප්රකාශ කරන ප්රකාශනයක් ද නිකුත් කරනු ලැබේ. මෙසේ ස්වාමින්වහන්සේගේ සබත පාදතලයට යටකර දමනු ලබයි. නමුත් ස්වාමින්වහන්සේ මෙසේ ප්රකාශ කර ඇත: ‘අධර්මිෂ්ඨ නියෝග නියම කරමින්, තමන් නියම කළ පීඩාකාරී ලේඛන ලියන්නන්ට අහෝ!’ [යෙසායා 10:1]. [ශෙපනියා 1:14–18; 2:1–3, උපුටා දක්වන ලදී.]” Manuscript Releases, volume 14, 91.
එළිදරව් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ දහතුන්වන පදයේ සඳහන් ඉරිදා නීතිය නිරූපණය කරන “මහා භූමිකම්පාව” තුළ, ඩ්රැගනයෙකු මෙන් කථා කරන විට එළිදරව් පොතේ දහතුන්වන පරිච්ඡේදයේ භූමි මෘගයා සලන එම “භූමිකම්පාව” සමඟ සම්බන්ධ වූ ඉස්ලාමයේ සංකේත තුනක් ඇත. යෙසායා දසවන පරිච්ඡේදයේ, ඉරිදා නීතිය “අයුක්තිසහගත නියෝගයක්” ලෙස නිරූපණය කර ඇති අතර, එය මත “අහෝ” යන ප්රකාශය උච්චාරණය කර ඇත. එළිදරව් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ දහතුන්වන පදයෙන් දහඅටවන පදය දක්වා ඇති “මහා භූමිකම්පාව” තුළ, තුන්වන අහෝවට අයත් ඉස්ලාමය ඉස්ලාමයේ සංකේත හතරක් මගින්ද, ඉරිදා නීතියේදී එක්සත් ජනපදයට එය එල්ල කරන පහර මගින්ද හඳුනාගනු ලැබේ; “එම වේලාවේම මහා භූමිකම්පාවක් සිදුවිය,” සහ “දෙවන අහෝව අවසන් වී ඇත; බලන්න, තුන්වන අහෝව ඉක්මනින් පැමිණේ. එවිට හත්වන දූතයා හඬ නඟාය” “ජාතීහු කෝපගත්හ.”
දානියෙල් 11 වන පරිච්ඡේදයේ 41 වන පදයෙන් ආරම්භ වී 45 වන පදය දක්වා පාප්වරුන්ගේ බලය, එනම් පාපසි පද්ධතිය, එහි අවසානයට පැමිණෙන තෙක් දහවන පරිච්ඡේදය තුළ නිරූපණය කරයි. 40 වන පදය දහවන පරිච්ඡේදයේ කථානායක ප්රවාහයට අයත් නොවේ; මක්නිසාද යෙසායා විසින්, ආහාස් විසින් නිරූපිත වූ භ්රෂ්ට වූ සභාවකට පසු වැසි පණිවිඩය ඉදිරිපත් කරන විට, 40 වන පදයේ ‘සඟවා ඇති ඉතිහාසය’ දර්ශනය කරයි. 11 වන පරිච්ඡේදයේ අවසානය එම ඉතිහාසය තුළම පාපසි බලයෙන් ලැබෙන ගැළවීම පෙන්වයි.
තවද යෙහෝවා වහන්සේ මිසර මුහුදේ දිව සම්පූර්ණයෙන් විනාශ කරන සේක; තම බලවත් සුළඟින් ගඟට ඉහළින් තම අත සොලවා, එය ධාරා සතකට පහර දී, මිනිසුන්ට පාවහන් තෙමී නොයන ලෙස එය මතෙන් ගමන් කිරීමට සලස්වන සේක. තවද අෂ්ෂූරයෙන් ඉතිරිව සිටින, උන් වහන්සේගේ ජනතාවගේ ශේෂයට මහමඟක් ඇතිවන්නේය; එය ඉශ්රායෙල් මිසර දේශයෙන් පිටතට පැමිණි දවසේ ඔවුන්ට තිබූ ලෙසම වන්නේය. යෙසායා 11:15, 16.
යෙසායා දසවන පරිච්ඡේදය එකම ඉතිහාසයක බාහිර පැත්ත වන අතර, එකොළොස්වන පරිච්ඡේදය එහි අභ්යන්තරය වේ. දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය තුළ බාහිරය සහ අභ්යන්තරය අතර සමාන්තරතා බහුල වන අතර, මෙසේ සමාන්තර වූ මෙම පරිච්ඡේද දෙක යෙසායා විසින් නිරූපණය කරන ලද තුන්වන දූතයාගේ අනතුරු ඇඟවීම නිරූපණය කරයි. තුන්වන දූතයාගේ අනතුරු ඇඟවීම ප්රේරණය මඟින් විවිධ ආකාරවලින් සාරාංශගත කර ඇත; එහෙත්, එම අනතුරු ඇඟවීමේ ඉතා උපකාරී විභජනයක් වන්නේ, එය කරුණාවේ කාලය අවසන් වීම සමඟ සම්බන්ධ සිදුවීම් නිරූපණය කරන බවත්, එසේම පෞද්ගලික සූදානමේ අවශ්යතාවය ද අවධාරණය කරන බවත් ය. යෙසායා දසවන පරිච්ඡේදය සිදුවීම් වේ; එකොළොස්වන පරිච්ඡේදය සූදානම වේ.
පරීක්ෂණ කාලය අවසන් වීමත්, පීඩාවේ කාලය සඳහා සූදානම් වීමේ කාර්යයත් සම්බන්ධ වූ සිද්ධීන් පැහැදිලිව ඉදිරිපත් කර තිබේ. එහෙත් බොහෝ ජනसमූහයන්ට මෙම වැදගත් සත්යයන් පිළිබඳව, ඒවා කිසිදා හෙළි කර නොතිබුණාක් මෙන්වත්, කිසිදු අවබෝධයක් නැත. ගැළවීම සඳහා ඔවුන් ප්රඥාවන්ත කරවන සෑම හැඟීමක්ම පැහැර ගනු පිණිස සාතන් අවධානයෙන් බලා සිටී; එවිට පීඩාවේ කාලය ඔවුන් සූදානම් නොවූවන් ලෙසම සම්බ වේ.
“දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්යයන්ට එතරම් වැදගත් වන අනතුරු ඇඟවීම් එවා, ඒවා ස්වර්ග මධ්යයේ පියාසර කරමින් පවිත්ර දූතයන් විසින් ප්රකාශ කරනු ලබන ලෙස නිරූපිත කරනු ලබන විට, තර්කානුකූල හැකියාවන්ගෙන් සන්නද්ධ සෑම පුද්ගලයෙකුම එම පණිවිඩයට කනදෙන ලෙස උන්වහන්සේ ඉල්ලා සිටිති. මෘගයාටත් එහි පිළිමයටත් නමස්කාර කිරීම පිළිබඳ ප්රකාශිත වූ භයානක විනිශ්චයන් (Revelation 14:9–11), මෘගයාගේ ලකුණ කුමක්ද යන්නත්, එය ලැබීම වළක්වාගත යුත්තේ කෙසේද යන්නත් දැනගැනීම සඳහා සියලුදෙනාම භාවිෂ්යවක්තෘකථන උනන්දුවෙන් අධ්යයනය කිරීමට පෙලඹවිය යුතුය. එහෙත් ජනතාවගේ මහගණන සත්යයට කන නොදී, කතාන්දරයන් වෙත හැරෙති. ප්රේරිත පාවුල් අනාගතයේ අන්තිම දවස් දෙස බලා මෙසේ ප්රකාශ කළේය: ‘ඔවුන් නිවැරදි ධර්මය ඉවසා නොසිටින කාලයක් එනු ඇත.’ 2 Timothy 4:3. එම කාලය සම්පූර්ණයෙන්ම පැමිණ ඇත. මහජනයා බයිබල් සත්යය කැමති නොවෙති; මක්නිසාද එය පාපී, ලෝකයට ආලය කරන හෘදයේ ආශාවන්ට බාධා කරන බැවිනි; සහ සාතන් ඔවුන් ප්රිය කරන රැවටීම් ඔවුන්ට සපයයි.
“එහෙත්, සියලු ධර්මෝපදේශයන්ගේ ප්රමිතියද සියලු ප්රතිසංස්කරණයන්ගේ පදනමද ලෙස බයිබලය, බයිබලය පමණක්, පවත්වාගෙන යාම සඳහා දෙවියන්වහන්සේට මේ භූමිය මත ජනතාවක් සිටිනු ඇත. උගත් මිනිසුන්ගේ අදහස්, විද්යාවේ නිගමන, ආගමික සභාමණ්ඩලයන්ගේ ආගමික විශ්වාස ප්රකාශ හෝ තීරණ—ඒවා නියෝජනය කරන සභාවන් මෙන්ම බොහෝද, එකිනෙකට නොගැළපෙන්නාවූද වුවද—බහුතරයේ හඬ; මේ එකක්වත් හෝ මේ සියල්ලමවත් කිසිම ආගමික විශ්වාස කරුණක් සඳහා හෝ එයට විරුද්ධව සාක්ෂියක් ලෙස සලකනු නොලැබිය යුතුය. කිසියම් ධර්මයක් හෝ ආඥාවක් පිළිගැනීමට පෙර, එය අනුමත කිරීමට පැහැදිලි ‘ස්වාමීන්වහන්සේ මෙසේ කියනසේක’ යන ප්රකාශයක් අපි ඉල්ලා සිටිය යුතුය.”
“සාතන් නිරන්තරයෙන්ම දෙවියන්ගේ ස්ථානයේ මනුෂ්යයා වෙත අවධානය ආකර්ෂණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. තමාගේ කර්තව්යය තමන්ම ඉගෙන ගැනීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිලි සොයා බැලීම වෙනුවට, බිෂොප්වරුන්, පාස්ටර්වරුන්, දේවශාස්ත්ර මහාචාර්යවරුන් තම මාර්ගෝපදේශකයන් ලෙස ජනතාව බැලීමට ඔහු ඔවුන් මෙහෙයවයි. එවිට, මේ නායකයන්ගේ මනස පාලනය කිරීමෙන්, ඔහුගේ කැමැත්තට අනුව සමූහ ජනතාවට බලපෑම් කළ හැකිය.” The Great Controversy, 594, 595.
අපි මෙම අධ්යයනය මීළඟ ලිපියේදී තවදුරටත් කරගෙන යන්නෙමු.