1840 අගෝස්තු 11 දින මිලර් විසින් අනුගමනය කළ නියමයන් තහවුරු කළාක් මෙන්ම, 2001 සැප්තැම්බර් 11 න් පසු, දැකීමට කැමති වූවන්ට, Future for America විසින් අනුගමනය කළ අනාවැකිමය මූලධර්ම, යෙසායා 28 වන පරිච්ඡේදයේ ප්රකාශිත පරිදි, අවසාන වර්ෂාවේ සත්ය බයිබලානුකූල ක්රමවේදය බව පෙනී ගියේය. ශුද්ධ ඉතිහාසයේ ප්රකාශිත පරිදි, ප්රතිසංස්කරණ රේඛාව මත ප්රතිසංස්කරණ රේඛාව යෙදවීම, 2001 සැප්තැම්බර් 11 යනු 1840 අගෝස්තු 11 දින නැවත සිදු වීමක් බව ස්ථාපිත කළේය.
1840 දී ප්රකාශනය 10 හි බලවත් දූතයා අවතරණය වූ කල, 2001 දී වූ ඔහුගේ අවතරණය එහි ආදර්ශරූපී පූර්වදර්ශනයක් වූ බව දැක්කේ ය. ඉස්ලාමය පිළිබඳ අනාවැකියක් සම්පූර්ණ වූ අවස්ථාවේම දූතයන් දෙදෙනාම අවතරණය වූහ. එවිට, ක්රමවේදයේ කාර්යක්ෂමතාවයට පුරුෂයන් හා ස්ත්රීන් ප්රතිචාර දැක්වූ බැවින්, එම ව්යාපාරය වර්ධනය විය. 1989 දී, අවසාන කාලයේදී, ලාඕදිකියානු සෙවන්ත්-ඩේ ඇඩ්වෙන්ටිස්මයේ නායකත්වය අතහැර දමන ලදි; එවිට ස්වාමින්වහන්සේ තෙවන දූතයාගේ ව්යාපාරය තම අවසාන දිනවල කථානායකයන් ලෙස තෝරා ගැනීම ආරම්භ කළ බැවින්, දැන් එම සභාව ඇගේ අවසාන පරීක්ෂණ ක්රියාවලියට ඇතුළු විය.
අවසාන දවස් සඳහා දෙන ලද නියමයන් අතර ප්රමුඛ නියමයක් වූයේ අනාවැකියේ තුන්ගුණ අදාළ කිරීමය. විශේෂයෙන්ම එම කාලයේදී, 2001 සැප්තැම්බර් 11 දින සිදුවීම ඉතා පැහැදිලිව තහවුරු කළ “විපත් තුන”ගේ තුන්ගුණ අදාළ කිරීම එසේ විය. එම සත්යය අවංක ලෙස විමර්ශනය කරන ලද විට, සත්යය සොයන හෘදයන් විසින් යෙරෙමියාගේ “පැරණි මාවත්” වෙත එවකට මඟ පෙන්වනු ලැබූ අය, අනාවැකීය ඉටුවීමත් සමඟ තුන්වන දූතයාගේ චලනය විසින් අනුමත කරගත් අනාවැකි අර්ථකථන නියමයන්ගේ වලංගුභාවයද වලංගු බව පිළිගත්හ.
එළිදරව් පොතේ නවවන පරිච්ඡේදයේ පළමු අභාග්යයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ නිවැරදි පුරෝගාමී අවබෝධය ඉස්ලාමය නියෝජනය කළ බව දක්නට ලැබුණි. එම ඉතිහාසයේ රජු අසත්ය අනාගතවක්තෘ වූ මොහොමඩ් බව ද දක්නට ලැබුණි. එම ඉතිහාසයේ ඉස්ලාමය රෝම අධිරාජ්යයට ප්රහාර එල්ල කරනු ඇති අතර, ඔවුන්ගේ යුද්ධ ක්රමය විශේෂයෙන් හදිසියේ සහ අනපේක්ෂිත ලෙස පහර දීම ලෙස හඳුනාගනු ලැබීය. ඒ සම්බන්ධයෙන්, ඉස්ලාමයේ යුද්ධ ක්රමයම “assassin” යන වචනයේ ව්යුත්පත්තිමය මූලයන් සපයන බව අවබෝධ කරගනු ලැබීය. එම ඉතිහාසයේ ඉස්ලාමය රෝමයේ හමුදාවන්ට හානි කරනු ඇති අතර, එම කාලය අවුරුදු එකසිය පනහක කාල අනාවැකියක රේඛාව යටතේ අවසන් විය. එම කාල අනාවැකිය 1449 ජූලි 27 දින අවසන් වූ විට, දෙවන අභාග්යයේ කාල අනාවැකිය හා ඉතිහාසය ආරම්භ විය.
එය නැවතත් වසර තුන්සිය අනූ එක්කින් සහ දින පහළොවක කාල-අනාවැකියක් ආරම්භ කළේය; එය 1840 අගෝස්තු 11 දිනින් අවසන් විය. එම ඉතිහාසයේ ඉස්ලාමයේ අනාවැකිමය ක්රියාව නියෝජනය කළ පාලකයා වූයේ ඔට්මන්ය; පළමු විපතේ ඉතිහාසය තුළ මොහම්මද් විසින් ඔහුට පූර්ව රූපකත්වයක් දක්වා තිබුණි. නවවන අධ්යාය පවසන්නේ, දෙවන විපතේ ඉතිහාසය තුළ ඉස්ලාමය රෝමයේ හමුදාවන් මරා දමන බවය. ඔවුහු තවදුරටත් හදිසියේම හා අනපේක්ෂිත ලෙස ප්රහාර එල්ල කරන යුද්ධ ක්රමයම අනුගමනය කරනු ඇත; නමුත් එම ඉතිහාසයේ තුවක්කුදූවිලි පළමු වරට සොයාගන්නා ලද අතර භාවිතයට ගන්නා ලදී. එබැවින්, දෙවන විපතෙන් නියෝජනය වූයේ ඝාතකයාගේ හදිසි ප්රහාරයෙන් නිරූපිත යුද්ධ ක්රමයක් වූ අතර, ඊට අමතරව පුපුරණ ද්රව්යද එයට ඇතුළත් විය.
2001 සැප්තැම්බර් 11 දින ඉස්ලාමයේ තුන්වන විපත්තිය හදිසියේම විස්ෆෝටකයන් සමඟ රෝමයේ ආත්මික සෙනාවන්ට පහර දුන්නේය. එම සිද්ධිය අනාවැකිමය සත්යයේ රේඛා කිහිපයක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය, නමුත් එය පැහැදිලිවම පළමු හා දෙවන විපත්තියේ පෙර සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනා මත ස්ථාපිත වී තිබුණේය. එම සිද්ධිය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කළේ, දෙවන විපත්තියේ ඉස්ලාමය පිළිබඳ අනාවැකිය සම්පූර්ණ වී එළිදරව් දහවන පරිච්ඡේදයේ දේවදූතයා බැස ආවේ වූ 1840 අගෝස්තු 11 දින මිලර්වාදී ඉතිහාසයේ බලගැන්වීම සිදු වූ ආකාරයටම, තුන්වන විපත්තියේ ඉස්ලාමය පිළිබඳ අනාවැකිය පැමිණි විට, එය එම දිනයේ එළිදරව් දහඅටවන පරිච්ඡේදයේ දේවදූතයාගේ අවතරණය සනිටුහන් කළ බවය.
“මම ප්රකාශ කර ඇත්තේ නිව්යෝර්ක් නගරය මහාලොල් තරංගයකින් ගසාගෙන යනු ඇති බව යන වචනය දැන් පැමිණෙන්නේද? මෙය මම කිසිදා පවසා නැත. එහි මහත් ගොඩනැගිලි මහලෙන් මහලට ඉහළ යන අයුරු මම නරඹද්දී, ‘ස්වාමින්වහන්සේ භූමිය භයානක ලෙස කම්පා කරවීමට නැඟී සිටින විට කොපමණ භයංකර දර්ශන සිදු වේද! එවිට එළිදරව් 18:1–3 හි වචන සම්පූර්ණ වනු ඇත’ යැයි මම පවසා ඇත්තෙමි. එළිදරව් පොතේ දහඅටවන පරිච්ඡේදය සම්පූර්ණයෙන්ම පෘථිවිය මත පැමිණෙන්නට තිබෙන දේ පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමකි. එහෙත් නිව්යෝර්ක් මත පැමිණෙන්නට තිබෙන දේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂයෙන් මට දී ඇති ආලෝකයක් නැත; මම දන්නේ එහි ඇති මහත් ගොඩනැගිලි දෙවියන්වහන්සේගේ බලයේ හැරවීමෙන් හා පෙරළීමෙන් යම් දිනක බිඳ දමනු ලබන බව පමණි. මට දී ඇති ආලෝකයෙන් මම දනිමි, විනාශය ලෝකයේ තිබේ. ස්වාමින්වහන්සේගෙන් එක වචනයක්, උන්වහන්සේගේ බලවත් බලයේ එක ස්පර්ශයක් පමණක්, එවිට මේ දැවැන්ත ව්යුහයන් වැටී යනු ඇත. අපට සිතාගත නොහැකි භීතියක දර්ශන සිදු වනු ඇත.” Review and Herald, July 5, 1906.
ඊට පසු, දැකීමට කැමැත්ත වූවන් විසින්, Future for America ව්යාපාරය Millerite ව්යාපාරයට සමාන්තර එකක් ලෙස දක්නට ලැබුණි. තුන්වන අයෝග්යාවේ ඉස්ලාමය, එම අවස්ථාවෙන් ඉදිරියට, පණිවිඩයේ ප්රධාන අංගයක් බවට පත් විය. එළිදරව්ව 18 හි දූතයා බැස ආ විට පසු වැස්ස පැමිණෙන බව ප්රේරණය පැහැදිලිව ඉගැන්වීය.
“අවසාන වර්ෂාව දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව මත වැටීමට නියමිතය. බලවත් දූතයෙකු ස්වර්ගයෙන් බැස එන්නට නියමිතය, ඔහුගේ තේජසින් මුළු පොළොවම ආලෝකමත් වීමට නියමිතය.” Review and Herald, April 21, 1891.
යූදා ගෝත්රයේ සිංහයා අග්ර වර්ෂාව පිළිබඳ වඩා විස්තීර්ණ අවබෝධය විවෘත කිරීමට ආරම්භ කළ කල, උන්වහන්සේ තම ජනතාව අග්ර වර්ෂාව පිළිබඳ ප්රධාන යොමුස්ථානයක් වන යෝවෙල්ගේ පොත වෙත මෙහෙයවූ සේක. එම අවස්ථාවේදී, 2001 සැප්තැම්බර් 11 න් පසුව මෙම ව්යාපාරයට එක්වූ එම පුරුෂයන්ගෙන් සමහරෙක්, මධ්යරාත්රි හඬේ අවදිවීම දක්වා ගෙන යමින් දෙවියන්වහන්සේගේ වැල විනාශ කරන යෝවෙල්ගේ කෘමීන් ඉස්ලාමය නියෝජනය කරයි යැයි තීරණය කළහ. එම කෘමීන් රෝමය නියෝජනය කළ බව ඔවුන්ට දැක ගත නොහැකි වූයේය, නැතහොත් දැකීමට ඔවුහු කැමති නොවූහ.
වෙරළ තුන සම්බන්ධයෙන් අනාවැකියේ ත්රිවිධ අදාළකම හඳුනාගැනීමෙන් ඇති වූ බලවත් ආලෝකය, ඒ පළඟැටියන් ඉස්ලාමය නිරූපණය කරන්නේ යැයි ඔවුන් කළ ප්රකාශයට ශුද්ධීකරණය නොලද තාර්කික ආධාරයක් එක් කළේය. සෑම විටම සිදුවන්නේ යම් පුද්ගලික අර්ථකථනයක් පිළිගනු ලැබූ පසු, එම අසත්ය පූර්වප්රතිපත්තිය තහවුරු කිරීමට උත්සාහ කිරීමේදී ශුද්ධ ලියවිල්ල විකෘති කිරීමක් සිදුවීමයි. තම මතය තහවුරු කිරීමට කළ ඔවුන්ගේ කාර්යය තුළින්, ඔවුන් ආදර්ශය හා ප්රතිආදර්ශය යන මූලධර්මය අවබෝධ කර නොසිටි බව ප්රදර්ශනය කළහ.
ධර්මශාස්ත්රීය හා බයිබලීය අධ්යයනවලදී, “type” සහ “antitype” යන පද දෙක යොදාගන්නේ අංග දෙකක් අතර ඇති එවැනි සම්බන්ධතාවයක් විස්තර කිරීමටය; එහි එක් අංගයක් අනෙක පෙරදැක්වීමක් හෝ පූර්වසූචනයක් කරයි. මෙම සංකල්පය බොහෝවිට “shadow” සහ “substance” යන විශාලතම කාණ්ඩ යටතට වැටෙයි.
“ආදර්ශයක්” යනු පරණ ගිවිසුමේ නව ගිවිසුමේ එයට අනුරූප වන සිද්ධියක්, පුද්ගලයෙක් හෝ ආයතනයක් පෙරදී දක්වන හෝ පූර්ව සංඥා කරන සිද්ධියක්, පුද්ගලයෙක් හෝ ආයතනයක් වේ. එය සංකේතාත්මක පූර්වගාමියෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. “ප්රතිආදර්ශය” යනු එම ආදර්ශයේ ඉටුවීම හෝ සත්යකරණය වේ. එය ආදර්ශය මඟින් පූර්ව සංඥා කරන ලද යථාර්ථයයි. “සෙවණැල්ල” සහ “සාරය” යන සංකල්පය ආදර්ශය හා ප්රතිආදර්ශය අතර ඇති සම්බන්ධතාවයට සමාන්තර වේ. “සෙවණැල්ල” (ආදර්ශය) නියෝජනය කරන අතර, “සාරය” (ප්රතිආදර්ශය) නියෝජනය කරයි.
එබැවින් ආහාරය ගැන හෝ පානය ගැන හෝ උත්සව දවසක් ගැන හෝ අමාවක ගැන හෝ සබත් දින ගැන කිසිවෙකු ඔබ සැමට විනිශ්චය නොකරත්වා. මේවා පැමිණීමට නියමිත දේවල ඡායාවකි; නමුත් සත්ය ස්වරූපය ක්රිස්තුස්වහන්සේගේය. කොලොස්සි 2:16, 17.
ව්යවස්ථාවට පැමිණෙන්නාවූ යහපත් දේවල සෙවණක් ඇති නමුත් ඒ දේවල සත්ය ස්වරූපය නොමැති බැවින්, අවුරුද්දෙන් අවුරුද්ද නොනවත්වා පූජා කළාවූ ඒ පූජා මඟින් එයට ළඟා වන අය කිසි කලෙකත් සම්පූර්ණ කළ නොහැක. හෙබ්රෙව් 10:1.
2001 සැප්තැම්බර් 11 න් පසු කාලයේ යෝවෙල් පිළිබඳව ඇති වූ වාදවිවාදයේදී, සහ කෘමීන් සිව්දෙනෙකු මඟින් සංකේතවත් කළ පරිදි පෝප්පාධිපති රෝමය නිවැරදිව හඳුනාගැනීමේදී—එමගින් ලාඔදිකියා අඩ්වෙන්ටිස්ට්වාදයේ ක්රමික විනාශය සටහන් කරමින්—එම කෘමීන් රෝමය නොව ඉස්ලාම්ය යැයි තර්ක කළ අය, තුන් ආපදාවන්ගේ ත්රිත්ව අයදුම මත අශුද්ධ වූ අවධාරණයක් තැබූවා පමණක් නොව, රෝමය නම් ප්රතිරූපය වෙත යොමු කළ ආදර්ශ ද පෙන්වා, ඒ ආදර්ශ සැබවින්ම ඉස්ලාම්ව හඳුනාදක්වන බව ද ප්රකාශ කළහ. මෙසේ කරමින්, ඔවුන් ආදර්ශ හා ප්රතිරූප යන මූලධර්මය සැබෑවටම නොතේරුම් ගත් බවට, නැතහොත් අවසානය සාධාරණ කිරීමට ආදර්ශවල වැරදි නිරූපණය සුදුසු මාධ්යයක් යැයි විශ්වාස කළ බවට සාක්ෂි දුන්නෝය.
රෝමය පිළිබඳ වර්තමාන විවාදය තුළ, දානියෙල් එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ දහහතරවන වචනයෙහි සඳහන් “කොල්ලකාරයන්” යනු එක්සත් ජනපදය බව කියන දෝෂ සහිත අදහසට ඇලී සිටින අය, අනාගතවාණියේ ත්රිවිධ යෙදවීමද, ආදර්ශය හා ප්රතිආදර්ශය යන මූලධර්මයද නිවැරදිව අවබෝධ කර නොගන්නා බවට නැවත වරක් සාක්ෂියක් ඇත.
“කොල්ලකරුවන්” යනු එක්සත් ජනපදය බව දරන මතය රැකගැනීමට උත්සාහ කරන අය, රෝම තුන පිළිබඳ ත්රිත්ව යෙදුමක යෙදුමක් භාවිත කරමින්, නූතන රෝමය වන රෝමයේ තෙවැනි ප්රකාශනය එක්සත් ජනපදය බවට කියාපෑමෙන් ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය සනාථ කිරීමට යෙදෙති. ඔවුන් සජානිතව අසත්ය සාක්ෂි දරන අය නොව, අනාවැකියේ ත්රිත්ව යෙදුමකට අදාළ නියමයන් පිළිබඳ අන්ධ අඥානතාවයක් පමණක් ප්රදර්ශනය කරන අය බව විශ්වාස කරමින්, ඔවුහු පළමු රෝම දෙකෙහි දක්නට ලැබෙන අනාවැකිමය ලක්ෂණයක් ගෙන, රෝම ඉතිහාසයේ ඇති එම ලක්ෂණයක් නූතන රෝමය හඳුනා දක්වයි යනුවෙන් තර්ක කරති.
අනාගාමික රෝමය යනු රෝමය සම්බන්ධ අනාවැකිමය සම්පූර්ණවීම් තුනෙන් පළමුවැන්නයි. දානියෙල් අටවන පරිච්ඡේදයේ අනාගාමික රෝමය පුරුෂ ලිංගීය කුඩා අඟය වේ. දෙවන පරිච්ඡේදයේ අනාගාමික රෝමය රාජ්යකලාව වේ. දානියෙල් හත්වන පරිච්ඡේදයේ අනාගාමික රෝමය දසගුණ රාජ්යයකට බෙදී යයි.
රෝමයේ දෙවන ප්රකාශනය වන්නේ පෝප්වර රෝමයයි. අටවන පරිච්ඡේදයේදී එය ස්ත්රීලිංග සුළු අඟය වන අතර, දෙවන පරිච්ඡේදයේදී එය ආගමික-සභා බලය ද, සත්වන පරිච්ඡේදයේදී අපහාසක වචන කථා කරන සහ අඟ තුනක් උදුරා දමන අඟය ද වේ. අනාගමික රෝමය එකම බලයකි; එහෙත් පෝප්වර රෝමය ද්විත්ව බලයකි. එය පෝප්වර සභාව අනාගමික රෝමයේ පෙර පැවති දේශපාලන ව්යුහයන්ගේ රාජ්යබලය මත ආධිපත්යය කරනු ලබන බව නියෝජනය කරයි. 1798 දී පෝප්වර බලය එහි මාරාන්තික තුවාලය ලැබුවේය; එහෙත් එය සභාවක් වීම නවතා නොදමා, බයිබල් අනාවැකිවල මෘගයෙකු වීම පමණක් නවතා දැමීය, මක්නිසාද එය පෙර පාලනය කළ සිවිල් බලය ඉවත් කරනු ලැබීය.
දෙවන රෝමය පාප්මය රෝමය වන අතර, එය බයිබල් අනාවැකිවල බලයක් (මෘගයක්) ලෙස ක්රියා කළේ, තම නින්දාසහගත සැලසුම් ක්රියාවට නැංවීම සඳහා රාජ්ය බලය පාලනය කිරීමේ හැකියාව එයට තිබූ විට පමණි. පළමු රෝමය එකම බලයක් වූ අතර, දෙවන රෝමය ද්විත්ව බලයක් වූය; තෙවන රෝමය ත්රිත්ව බලයකි. රෝමයේ මෙම ප්රකාශන තුන, අනාවැකියේ සෑම ත්රිත්ව යෙදවීමක්ම පාලනය කරන එකම මූලධර්මයන් විසින් පාලනය කරනු ලැබේ. අනාවැකිමය අර්ථයෙන් වනාහි, විපත් තුනක්, බබිලෝන තුනක්, රෝම තුනක් සහ එලියා තුනක් ඇත. ආකෘතිය හා ප්රතිආකෘතිය යන සම්බන්ධතාවය අනුව, ත්රිත්ව යෙදවීම්වලින් ඕනෑම එකක පළමු ප්රකාශන දෙක ආකෘති වන අතර, ඒවා තුන්වන ඉටුකිරීමේ සෙවනැල්ල සපයයි; එම තුන්වන ඉටුකිරීම අනාවැකියේ ත්රිත්ව යෙදවීමේ ප්රතිආකෘතිය හා සාරය වේ.
රෝමය සම්බන්ධයෙන්, පළමු රෝම දෙකෙහි ලක්ෂණ අනුව, පූජක රෝමයද පාප් රෝමයද තම පාලකයාට Pontifex Maximus යන පදවිය ප්රදානය කළ බව හඳුනාගත හැක. එබැවින්, නූතන රෝමයේ පාලකයාගේ පදවිය Pontifex Maximus විය යුතුය; එය එක්සත් ජනපදයේ කිසිදු ජනාධිපතිවරයෙකුට කිසිදා ආරෝපණය කරන ලද පදවියක් නොවේ. පළමු රෝම දෙක තමන්ගේ විශේෂිත ඓතිහාසික කාලපරිච්ඡේදයේ සිංහාසනය මත අධිකාරය ස්ථාපිත කිරීම පිණිස භූගෝලීය බාධක තුනක් ජයගත්තේය. 1798 වර්ෂයට පෙර එමෙන් භූගෝලීය බාධක තුනක් ජයගත් බවට එක්සත් ජනපදය පිළිබඳ කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත.
පළමු රෝම දෙකට ඔවුන් අතිශය ප්රභූත්වයෙන් ආණ්ඩු කරන නිශ්චිත කාල පරාසයක් හඳුනා දී තිබුණි. දානියෙල් 11 වන පරිච්ඡේදයේ 24 වන වාක්යයේ, ජාතික රෝමය “කාලයක්” සඳහා, එනම් අවුරුදු තුන්සිය හැටක් සඳහා ආණ්ඩු කරන ලෙස හඳුනා දක්වා ඇත; එය ක්රි.පූ. 31 දී ඇක්ටියම් සටනෙන් ආරම්භ වී ක්රි.ව. 330 වසර දක්වා එසේ කළේය. නැවත නැවතත්, අඟ තුන ඉවත් කරනු ලැබූ පසු, 538 සිට 1798 දක්වා අවුරුදු එක්දහස් දෙසිය හැටක් සඳහා පාප් රෝමය ආණ්ඩු කළ බව හඳුනා දක්වා ඇත. යෙසායා 23 වන පරිච්ඡේදයේ, එක් රජෙකුගේ දවස් මෙන් සංකේතාත්මක අවුරුදු හැත්තෑවක් සඳහා ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය රාජ්ය කරනු ලබන ලෙස හඳුනා දක්වා ඇත; එහෙත් එය සංකේතාත්මක අවුරුදු හැත්තෑවක් සඳහා තම ආණ්ඩුකාරිත්වයට පෙර භූගෝලීය බාධක තුනක් කිසි විටෙක ඉවත් නොකළේය.
නූතන රෝමය දානියෙල් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ හතළිස්වන සිට හතළිස්දෙවන දක්වා පදවල දකුණේ රජු, මහත් තේජස්වන්ත දේශය සහ මිසරය යන භූගෝලීය බාධක තුන ජයගන්නා ලෙස නිරූපණය කර ඇත; එම බාධක තුන පරාජය කර රෝමයේ අධිපත්යයට යටත් කරනු ලැබූ විට, ඒවා එවිට අජගරයා, මෘගයා සහ බොරු අනාගතවක්තෘයා යන ත්රිත්ව සංයෝගය සෑදෙයි. පාලක මෘගයාගේ මාරාන්තික තුවාලය සුව කරනු ලැබූ බවත්, එවිට එය සංකේතාත්මක මාස හතළිස්දෙකක් පාලනය කරන බවත් යොහන්ද අපට දන්වයි.
ඔහුගේ හිස්වලින් එකක් මරණයට පත් කළාක් මෙන් තුවාලව තිබෙන බව මම දුටුවෙමි; එහෙත් ඔහුගේ මාරක තුවාලය සුව විය. එවිට මුළු ලෝකයම මෘගයාගේ පසුපසින් විස්මයට පත් වී ගියේය. තවද මෘගයාට බලය දුන් නාගයාට ඔවුහු නමස්කාර කළහ; මෘගයාටද නමස්කාර කරමින්, “මෘගයාට සමානවූවෙකු කවරෙක්ද? ඔහු සමඟ යුද්ධ කළ හැක්කේ කාටද?”යි කීහ. තවද මහත් දේවල්ද නින්දාකාර වචනද කථා කරන මුඛයක් ඔහුට දෙන ලදි; දෙමස හතළිස් දෙකක් පවතින පිණිසද බලය ඔහුට දෙන ලදි. එළිදරව් 13:3–5.
ඝාතක තුවාලය සුව කිරීමෙන් පසු සංකේතාත්මක මාස හතළිස් දෙකක් පාලනය කරන මෘගයා රෝම බලයයි.
එළිදරව් 13හි අනාවැකිය ප්රකාශ කරන්නේ බැටළු-සමාන අං ඇති මෘගයා විසින් නිරූපිත බලය ‘පොළොවද එහි වාසය කරන්නෝද’ පාප්තන්ත්රයට නමස්කාර කිරීමට සලස්වන බවයි—එහිදී එය ‘කොටියෙකුට සමාන’ මෘගයා මගින් සංකේතවත් කර ඇත. ... පැරණි ලෝකයෙහිත් නව ලෝකයෙහිත්, රෝම සභාවේ අධිකාරිය මත පමණක් රැඳී පවතින ඉරිදා ආයතනයට දක්වන ගෞරවය තුළ පාප්තන්ත්රයට ගෞරවාදරය ලැබෙනු ඇත.” The Great Controversy, 578.
අන්යදේවවාදී පළමු රෝමය, දානියෙල් 11:24 ඉටු කිරීම ලෙස, අවුරුදු තුන්සිය හැටක් පුරා සර්වෝච්ච ආධිපත්යයෙන් පාලනය කළේය; එය එසේ කළේ දානියෙල් 8:9 ඉටු කිරීම ලෙස භූගෝලීය බාධක තුනක් ඉවත් කළ පසුය.
පාප්කීය, දෙවැනි රෝමය, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පද කිහිපයක් ඉටු කරමින් වසර දහස් දෙසිය හැටක් සර්වෝත්කෘෂ්ට ලෙස පාලනය කළේය; එසේ කළේ දානියෙල් පොතේ සත්වන පරිච්ඡේදයේ අටවන හා විසිවන පද ඉටු වීම සඳහා භූගෝලීය බාධක තුනක් ඉවත් කළ පසුය.
දැනිය යුගයේ රෝමය දානියෙල් 11 වන පරිච්ඡේදයේ හතළිස්වන පදයේ දකුණේ රජුව ජය ගනියි; එවිට හතළිස්එකවන පදයේ එය මහත් තේජස්වන්ත දේශය ජය ගනියි, සහ හතළිස්දෙවන පදයේ එය මිසරය ජය ගනියි. දැන් යුගයේ රෝමය දානියෙල් 11 වන පරිච්ඡේදයේ උතුරේ රජුය.
පගන් වූ ප්රථම රෝමය පීඩාකරන බලයක් වූයේය; පාප්වාදී වූ දෙවන රෝමය ද පීඩාකරන බලයක් වූ බැවින්, එබැවින් නවීන රෝමය ද පීඩාකරන බලයක් වනු ඇත.
එක්සත් ජනපදය නූතන රෝමය විසින් සිදු කරනු ලබන තුන්වන හිංසනයට සහභාගි වනු ඇත; එහෙත් මෙයින් එක්සත් ජනපදය පාප්ප බලය බව හඳුනාගනු නොලැබේ. එය සරලවම අවසාන දිනවලදී පාප්ප බලය සමඟ එක්සත් ජනපදයේ සම්බන්ධතාවයේ එක් ලක්ෂණයක් පමණක් හඳුනා දක්වයි.
අවසාන දවස්වල එක්සත් ජනපදය “නුඹගේ ජනතාවගේ කොල්ලකාරයෝ” යැයි තර්ක කිරීමට කැමතිවන්නෝ, එක්සත් ජනපදය වැරදි ලෙස හඳුනාගැනීම සඳහා රෝම තුනේ ත්රිත්ව අදාළකරණය භාවිතා කරති. ඔවුන් ත්රිත්ව අදාළකරණයක සන්දර්භය තුළ භාවිතා කරන දෝෂසහගත ක්රමය පදනම් වන්නේ, පළමු රෝම දෙකෙහි ලක්ෂණයක් හඳුනාගෙන, රෝමයම නොව, රෝමයේ අනාගතවාදී ලක්ෂණයක් ම තෙවන රෝමය බව අවධාරණය කිරීම මතය.
ඔවුහු ක්රි.ව. 321 දී කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ ඉතිහාසයේ පළමු ඉරිදා නීතියද, එසේම ක්රි.ව. 538 දී පාප් රෝමයේ ඉරිදා නීතියද හඳුනාගෙන, ඉක්මනින් පැමිණීමට නියමිත එක්සත් ජනපදයේ ඉරිදා නීතිය හේතුවෙන් එක්සත් ජනපදය නූතන රෝමය ලෙස නිර්වචනය වන බව ප්රකාශ කරති. එමෙන්ම, දානියෙල් විසින් කථා කරනු ලැබූ “විනාශයේ පිළිකුල” දක්නට ලැබෙන විට පලා යන්නැයි යේසුස් දුන් අනතුරු ඇඟවීම ඉරිදා නීතිය සමඟ සම්බන්ධ කරමින්, ඔවුහු තම දෝෂ සහිත යෙදුම එකට මිශ්ර කරති. යේසුස් වහන්සේ කථා කළ “විනාශයේ පිළිකුල” අවසාන දිනවල ඉරිදා නීති දෙකක් වෙත ඉඟි කරයි; නමුත් එය අතිශයින් වෙනස් සංකේතයකි, මන්ද එය මෘගයාගේ ලකුණ වළකින්නැයි දෙන අනතුරු ඇඟවීම නොව, පලා යන්නැයි දෙන අනතුරු ඇඟවීමකි. ඔවුන්ගේ දෝෂ සහිත අදහස අවසාන දිනවල නිශ්චිත ඉරිදා නීති දෙකක් තිබෙන බවට පවා කිසිසේත් ආමන්ත්රණය නොකරයි.
එබැවින් දානියෙල් ප්රොපේතයා විසින් කියන ලද පාළුකිරීමේ පිළිකුල ශුද්ධ ස්ථානයෙහි සිටින බව ඔබ දකින කල, (කියවන්නා තේරුම් ගනිත්වා:) එවිට යුදයෙහි සිටින අය කඳුකරයට පලා යත්වා. ගෘහයේ වහලමත සිටින තැනැත්තා තම ගෙයින් කිසිවක් ගෙනයනු පිණිස පහළට නොබසිත්වා. කෙතෙහි සිටින තැනැත්තාද තම වස්ත්ර ගෙනයනු පිණිස ආපසු නොහැරෙත්වා. ඒ දවස්වල ගැබිනි අයටත් කිරි දෙන අයටත් අහෝ! නමුත් ඔබගේ පලා යාම ශීත කාලයේවත් සබත් දවසේවත් නොවනු පිණිස යාච්ඤා කරන්න. මතෙව් 24:15–20.
“දිවැසි දානියෙල් විසින් ප්රකාශ කරන ලද පාළුවීමේ අපවිත්රකම,” යනුවෙන් යේසුස්වහන්සේ තම ජනතාවට දුන් ලකුණක් වූයේ, ක්රි.ව. 66 සිට ක්රි.ව. 70 දක්වා කාලයේදී අනාගමික රෝමය යෙරුසලම වටලා අනතුරුව ශුද්ධස්ථානයත් නගරයත් විනාශ කළ විට, පැමිණෙමින් තිබූ යෙරුසලමේ විනාශයෙන් ඔවුන් පලා යා යුත්තේ කවදාද යන්න හඳුනාගැනීමටය.
යේසුස්වහන්සේ සවන් දුන් ගෝලයන්ට ධර්මභ്രഷ്ട ඉශ්රායෙලය මත වැටීමට නියම වූ විනිශ්චයන් ප්රකාශ කළ සේක; විශේෂයෙන්ම මෙසියස්ව ප්රතික්ෂේප කිරීමත් උන්වහන්සේව කුරුසියේ ඇණ ගැසීමත් නිසා ඔවුන් මත පැමිණෙන ප්රතිප්රාප්තික පළිගැනීම පිළිබඳවද සඳහන් කළ සේක. එම භයානක උච්චාවස්ථාවට පෙර ව්යක්තව හඳුනාගත හැකි ලකුණු පැමිණෙන්නට යෙදී තිබිණි. භීතිය ජනක ඒ පැය හදිසියේත් ශීඝ්ර ලෙසත් පැමිණෙනු ඇත. තවද ගැළවුම්කරු තම අනුගාමිකයන්ට මෙසේ අනතුරු ඇඟවූ සේක: ‘එබැවින් දානියෙල් අනාගතවක්තෘවරයා විසින් කියන ලද පාළුවේ පිළිකුල ශුද්ධ ස්ථානයෙහි සිටින බව ඔබ දකින්නාහු නම්, (කියවන්නා එය තේරුම් ගනීවා:) එවිට යුදයේ සිටිනෝ කඳුකරයට පලා යත්වා.’ මතෙව් 24:15, 16; ලූක් 21:20, 21. රෝමවරුන්ගේ රූපවන්දනාකාර ප්රමිතධජ ශුද්ධ භූමියෙහි, එනම් නගරයේ පවුරුවලින් පිටත ස්ටේඩියා කිහිපයක් දක්වා විහිදී තිබූ භූමියෙහි, පිහිටුවනු ලබන කල, එවිට ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ අනුගාමිකයන් පලා යාම තුළ ආරක්ෂාව සොයාගත යුතු විය. අනතුරු ඇඟවීමේ ලකුණ දැකගත් කල, ගැලවෙන්න කැමති වූවෝ කිසිදු ප්රමාදයක් නොකළ යුතුය....
“යෙරුසලමේ විනාශයේදී එක් ක්රිස්තියානියෙකු වත් නාශ නොවීය. ක්රිස්තුස්වහන්සේ තම ගෝලයන්ට අනතුරු ඇඟවීම දී තිබූහ, එතුමාගේ වචන විශ්වාස කළ සියල්ලෝද පොරොන්දු කළ ලකුණ සඳහා අවධානයෙන් බලා සිටියෝය.... ප්රමාදයකින් තොරව ඔවුහු ආරක්ෂිත ස්ථානයක් වූ—යොර්දානයෙන් එහා, පේරියා දේශයේ පිහිටි පෙල්ලා නගරයට—පලා ගියෝය.” The Great Controversy, 25, 30.
538 වර්ෂය ළඟා වන විට, එම යුගයේ ක්රිස්තියානීන් සභාව අයත්වූයේ අහිංසක ආගමිකත්වය සමඟ කළ සම්මුතියකින් දූෂිත වී ඇති බව හඳුනාගත්හ; ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ අනතුරු ඇඟවීම මතද, 2 තෙසලෝනික 2 වන පරිච්ඡේදයේ අපොස්තුලුවරයා වූ පාවුල්ගේ සාක්ෂිය තුළින් දෙන ලද ආලෝකය සමඟ එකමුතුවද, ඔවුහු අනාවැකියෙහි වසර එක්දහස් දෙසිය හැටක වනගත ප්රදේශයට පලා ගියහ.
“එහෙත් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ පැමිණීමට පෙර, අනාවැකියේ පෙර කියනු ලැබූ පරිදි, ආගමික ලෝකය තුළ වැදගත් වර්ධන කිහිපයක් සිදුවිය යුතු විය. ප්රේරිතයා මෙසේ ප්රකාශ කළේය: ‘සිතෙහි ඉක්මනින් කම්පා නොවන්න, නොහොත් කලබල නොවන්න; ආත්මයකින් හෝ වචනයකින් හෝ අපෙන් යැයි කියනු ලබන ලිපියකින් හෝ, ක්රිස්තුස්ගේ දවස අත ළඟයයි කියා නොවන්න. කිසිවෙකු කිසිම ආකාරයකින් ඔබ සැම වංචා නොකරවන්න; මක්නිසාද පළමුව විශ්වාසයෙන් වැටී යාමක් සිදුවීමත්, පාපයේ මනුෂ්යයා, විනාශයේ පුත්රයා, ප්රකාශ වීමත් නොවී නම්, ඒ දවස නොඑන්නේය. ඔහු දෙවියන් යැයි කියනු ලබන සියල්ලටද, නමස්කාර කරනු ලබන සියල්ලටද විරුද්ධවී තමන්ව උසස් කරගන්නේය; එසේ වන තරමට ඔහු දෙවියන් ලෙස දෙවියන්වහන්සේගේ මාලිගාවේ හිඳ, තමන් දෙවියන් බව පෙන්වන්නේය.’”
“පාවුල්ගේ වචන වැරදි අර්ථකථනයකට ලක් නොවිය යුතුය. ඔහු විශේෂ ප්රකාශනයක් මඟින් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ ආසන්න පැමිණීම පිළිබඳව තෙසලෝනිකාවරුන්ට අනතුරු ඇඟවූ බව උගන්වනු නොලැබිය යුතුය. එවැනි ස්ථාවරයක් විශ්වාසය තුළ ගැටලු හා අවුල් ඇති කරනු ඇත; මක්නිසාද, බලාපොරොත්තු භංගවීම බොහෝ විට අවිශ්වාසයට ගෙනයයි. එබැවින්, ප්රේරිතයා සහෝදරයන්ට තමන්ගෙන් පැමිණෙන එකක් ලෙස එවැනි පණිවුඩයක් නොපිළිගන්නා ලෙස අවවාද කළේය; තවද, අනාගතවක්තෘ දානියෙල් විසින් ඉතා පැහැදිලිව විස්තර කරන ලද පාප් පදවියේ බලය තවමත් උදාවී, දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාවට විරුද්ධව යුද්ධ කරන බව ඔහු අවධාරණය කරමින් පැවසුවේය. මේ බලය තම මාරාන්තික හා දේවනින්දිත ක්රියාව ඉටු කරන තුරු, ඔවුන්ගේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ පැමිණීම පිළිබඳව සභාව බලා සිටීම නිෂ්ඵල වන්නේය. ‘මම තවමත් ඔබ සමඟ සිටි කල, මේ දේවල් ඔබට කී බව ඔබට මතක නැද්ද?’යි පාවුල් විමසා සිටියේය.”
“සැබෑ සභාව වටලීමට නියමිත වූ පරීක්ෂාවන් භයානක විය. ප්රේරිතයා ලියමින් සිටි ඒ කාලයෙහි ද ‘අධර්මයේ රහස’ දැනටමත් ක්රියා කරන්නට ආරම්භ වී තිබුණි. අනාගතයේ සිදුවීමට නියමිත වූ වර්ධනයන් ‘සියලු බලයද ලකුණුද බොරු අද්භූත ක්රියාද සමඟ සතන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය අනුවද, විනාශ වන්නන් තුළ අධර්මිෂ්ඨකමේ සියලු රැවටිලි සහිතවද’ සිදුවීමට නියමිත විය.”
“‘සත්යයට ඇති ප්රේමය’ පිළිගැනීමට ප්රතික්ෂේප කරන අය පිළිබඳව ප්රේරිතයා කළ ප්රකාශය විශේෂයෙන්ම ගාම්භීරය. සත්යයේ පණිවිඩයන් හිතාමතා ප්රතික්ෂේප කරන සියල්ලන් ගැන ඔහු මෙසේ ප්රකාශ කළේය: ‘එබැවින් ඔවුන් බොරුව විශ්වාස කරනු පිණිස, දෙවියන්වහන්සේ ඔවුන් වෙත බලවත් මුළාවක් එවනු ඇත: එසේ සත්යය විශ්වාස නොකළ, අධර්මිෂ්ඨකම තුළ සතුටු වූ සියල්ලෝ දණ්ඩනයට පත් වන පිණිසය.’ දෙවියන්වහන්සේ තම කරුණාවෙන් ඔවුන් වෙත එවන අනතුරු ඇඟවීම් මනුෂ්යයන්ට දඬුවමකින් තොරව ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක. මේ අනතුරු ඇඟවීම්වලින් හැරී යාමට අඛණ්ඩව සිටින අයගෙන් දෙවියන්වහන්සේ තම ආත්මය ඉවත් කරගනිමින්, ඔවුන් ආදරය කරන රැවටීම්වලට ඔවුන් භාර කර තබන සේක.” ප්රේරිතයන්ගේ ක්රියා, 265, 266.
පගන්වාදය හා සභාව අතර ඇති වූ සම්මුතිය, එම යුගයේ ක්රිස්තියානීන් පාප් රෝමයෙන් වෙන්ව යාමට මඟ පෙන්වූ අනතුරු ඇඟවීමේ ලකුණ වූයේය; එහෙත්, පාවුල් යේසුස්ගේ “පලා යන්න” යන අනතුරු ඇඟවීමට එක් කළ ආලෝකය, දානියෙල්ගේ පොතෙහි “දිනපතා” යන්න පගන් රෝමය නිරූපණය කරන බව විලියම් මිලර් තේරුම් ගත් එම ඡේදයම බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පගන් රෝමය රඳවා තබා ගැනීමත්, අනතුරුව පාප් රෝමය සിംහාසනයට නැඟීමට හැකි වන පිණිස පසුව වැටී ඉවත් වීමත් අතර ඇති භාවිෂ්යවක්තෘමය සම්බන්ධතාවය, අනිවාර්යයෙන්ම අවබෝධ කරගත යුතු සත්යයකි; මන්ද, එම භාවිෂ්යවක්තෘමය සම්බන්ධතාවය හඳුනා නොගැනීමේ ප්රතිවිපාක වශයෙන්, එම සත්යයට ප්රේම නොකළ අය මත බලවත් ව්යාමෝහයක් පැමිණෙන්නේය. සොයුරිය වයිට් ද එම ඉතිහාසය පිළිබඳ අදහස් දක්වයි:
යාජක වස්ත්රවලින් වසන් කර සභාව තුළට ගෙන ආ වංචාවන්ටත් අභිචාරක දූෂණයන්ටත් විරුද්ධව ස්ථිරව සිටීමට විශ්වාසවන්තව සිටීමට කැමති වූ අය හට අතිශය දුෂ්කර අරගලයක් අවශ්ය විය. බයිබලය විශ්වාසයේ ප්රමිතිය ලෙස පිළිගනු ලැබුවේ නැත. ආගමික නිදහස පිළිබඳ ධර්මය අපධර්මයක් ලෙස නම් කරන ලදී; එය අනුග්රහය කළ අය ද්වේෂයට ලක් කර තහනම් කරන ලද්දෝය.
“දිගු හා දරුණු සටනකින් පසු, විශ්වාසවන්ත සුළු පිරිස, අධර්මයට වැටුණු සභාව තවදුරටත් තමා අසත්යයෙන් හා රූපවාහකාරකම්වලින් නිදහස් කරගැනීම ප්රතික්ෂේප කළහොත්, ඇය සමඟ වූ සියලු ඒකාබද්ධතාව විසුරුවා හරින ලෙස තීරණය කළහ. දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයට කීකරු වීමට නම්, වෙන්වීම අත්යවශ්ය අවශ්යතාවක් බව ඔවුන් දුටුවෝය. තමන්ගේම ආත්මවලට මරණාන්තික වන දෝෂ ඉවසීමට ඔවුහු නොධೈර්ය කළහ; තවද, තම දරුවන්ගේත් දරුවන්ගේ දරුවන්ගේත් ඇදහිල්ල අනතුරට පත් කරන ආදර්ශයක් තැබීමටද ඔවුහු කැමති නොවූහ. සාමයත් එකමුතුකමත් සුරක්ෂිත කරගැනීම සඳහා, දෙවියන්වහන්සේට විශ්වාසවන්තභාවයට අනුකූල වන ඕනෑම සහනයක් දීමට ඔවුහු සූදානම් වූහ; එහෙත්, මූලධර්ම බලිදීමේ මිලට ලැබෙන සාමය අතිශයින්ම වැඩි මිලක් ගෙවා ලබාගත් එකක් වන බව ඔවුහු හැඟුනෝය. එකමුතුකම සුරක්ෂිත කළ හැක්කේ සත්යය හා ධර්මිෂ්ඨකම සම්මුතියට පත් කිරීමෙන් පමණක් නම්, එසේ නම් වෙනස පවතින්නට ඉඩ දෙන්න, යුද්ධය පවා ඇතිවන්නට ඉඩ දෙන්න.” The Great Controversy, 45, 46.
අවසාන දිනවල එක්සත් ජනපදය හා පාප් පදවිය අතර වන භවिष्यවාණික සම්බන්ධතාවය, ක්රි.ව. 538 දක්වා පෞරාණික රෝමය හා පාප් රෝමය අතර සම්බන්ධතාවය පාවුල් විසින් හඳුනාගැනීම මගින් පූර්වරූපිත කරනු ලැබ, තවද අවධාරණය කරනු ලැබ ඇත. රෝමයේ ත්රිත්ව යෙදීම තුළ, පෞරාණික රෝමය විනාශයේ පිළිකුල පලායෑමට ලකුණක් ලෙස හඳුන්වා දුන් යේසුස්වහන්සේගේ වචන සම්පූර්ණ කළ අතර, පාප් රෝමයද යේසුස්වහන්සේගේ වචන සම්පූර්ණ කළේය. සහෝදරි වයිට් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ වචනවල තවත් සම්පූර්ණවීමක් හඳුනා දෙයි.
“දෙවියන්වහන්සේගේ ජනතාව තමන්ගේ සෙනෙහස සවි කරගැනීමට හෝ තමන්ගේ ධනය ලෝකයේ රැස් කර තැබීමට දැන් කාලය නොවේ. ආරම්භක ගෝලයන් මෙන් අපටත් පාළු වූ, ඒකාන්ත ස්ථානවල රැකවරණයක් සොයා යාමට බල කරනු ලබන කාලය ඉතා දුර නොවේ. රෝම හමුදාවන් විසින් යෙරුසලම වටලා ගැනීම යුදයේ ක්රිස්තියානීන්ට පලා යාමේ සංඥාව වූවාක් මෙන්, පාප් සබත බලෙන් ක්රියාත්මක කරන ආඥාව තුළ අපගේ ජාතිය බලය අත්පත් කරගැනීමද අපට අනතුරු ඇඟවීමක් වනු ඇත. එවිට මහ නගර අත්හැර, පසුකාලීනව කුඩා නගරද අත්හැර, කඳු අතර වූ හුදකලා ස්ථානවල විශ්රාමශීලී නිවාස කරා යාම සඳහා සූදානම් වීමට කාලය වනු ඇත.” Testimonies, volume 5, 464.
ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ කාලපරිච්ඡේදයේ ක්රිස්තියානීන් සඳහා එම අනතුරු ඇඟවීම යෙරුසලමෙන් පලා යා යුත්තේ කවදාදැයි හඳුනා දුන්නේය. පස්වන සහ හයවන ශතවර්ෂවලදී, ක්රිස්තියානීන් සඳහා වූ එම අනතුරු ඇඟවීම ඔවුන්ව වනාන්තරයට පලා යාමට මෙහෙයවීය.
එවිට ස්ත්රිය පාළුකරයට පලා ගියාය; එහි දෙවියන්වහන්සේ විසින් ඇයට සූදානම් කරන ලද ස්ථානයක් තිබුණේය, එහිදී ඔවුන් ඇයව දවස් දහස් දෙසිය හැටක් පෝෂණය කරන පිණිසය.... තවද ස්ත්රියට මහත් ගෘධ්රයෙකුගේ පියාපත් දෙක දෙනු ලැබුවේ, ඇය පාළුකරයට, එනම් ඇගේ ස්ථානයට, සර්පයාගේ මුහුණින් ඈත්ව, කාලයක්ද කාලදෙකක්ද කාල භාගයක්ද පෝෂණය කරනු ලබන ස්ථානයට, පියාසර කර ගොස්වීමටය. තවද සර්පයා, ස්ත්රිය ගංවතුරෙන් ගසාගෙන යනු ලැබීමට සලස්වනු පිණිස, ඇය පසුපසින් තම මුඛයෙන් ජලය ගංවතුරක් මෙන් පිට කළේය. නමුත් පොළොව ස්ත්රියට උපකාර කළාය; පොළොව තම මුඛය විවෘත කර, නාගයා තම මුඛයෙන් පිට කළ ගංවතුර ගිල දැමුවාය. එවිට නාගයා ස්ත්රිය කෙරෙහි උදහස් වී, දෙවියන්වහන්සේගේ ආඥා පවත්වන, යේසුස් ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ සාක්ෂිය ඇති, ඇගේ වංශයේ ඉතිරි අය සමඟ යුද්ධ කිරීමට ගියේය. එළිදරව් 12:6, 15–17.
යේසුස් වහන්සේ සෑමවිටම කිසියම් දෙයක අවසානය එම දෙයෙහි ආරම්භය සමඟ උපමා කර පෙන්වා දෙයි; මන්ද උන්වහන්සේ අල්ෆා සහ ඔමේගා වන බැවිනි. පාප්වරුන්ගේ රෝමයේ ඉතිහාසය තුළ තිබූ විනාශයේ පිළිකුල පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීම, පාප් ආධිපත්යය ශුද්ධ ස්ථානයෙහි සිටින්නේ යයි හඳුනාගත් විට හඳුනාගනු ලැබීය.
මෙම අනතුරු ඇඟවීම මතෙව්, මාක් සහ ලූක් විසින් ලේඛනගත කර ඇත, එහි එක් එක් සඳහන් කිරීමෙහි වචනවල සුළු වෙනස්කම් දක්නට ලැබේ. මතෙව් මෙසේ ප්රකාශ කරයි: “එබැවින් ඔබ සැම දානියෙල් අනාගතවක්තෘවරයා විසින් කථා කරන ලද විනාශයේ පිළිකුල ශුද්ධස්ථානයෙහි සිටිනු දකින කල,” සහ මාක් මෙසේ ප්රකාශ කරයි: “ඔබ සැම දානියෙල් අනාගතවක්තෘවරයා විසින් කථා කරන ලද විනාශයේ පිළිකුල එය තිබිය නොයුතු ස්ථානයෙහි සිටිනු දකින කල.” ලූක් මෙසේ ප්රකාශ කරයි: “ඔබ සැම යෙරුසලම සෙනඟෙන් වටකරනු ලැබ ඇති බව දකින කල, එවිට එහි විනාශය ළංව තිබෙන බව දැනගන්න. එවිට යූදයේ සිටින අය කඳුවලට පලා යත්වා.”
සාක්ෂි තුනම එකට අදාළ වේ. වඩා විශේෂිත අයුරින් අදාළ කර බලන කල, යෙරුසලම සෙබළුන්ගෙන් වටකරනු ලැබීම පිළිබඳ ලූක්ගේ සඳහන් කිරීම, ක්රි.ව. 66 වර්ෂයේදී අනාගතවාදී රෝමය යෙරුසලම වටලෑම ආරම්භ කළ විට, එවකටත් යෙරුසලමෙහි සිටි ක්රිස්තියානීන් වහාම පලා යා යුතු බව සඳහන් කරන අනතුරු ඇඟවීම හඳුනා දෙයි. “ශුද්ධ ස්ථානය” පිළිබඳ මතෙව්ගේ සඳහන් කිරීම, “තමාම දෙවියන් යයි පෙන්වමින් දෙවියන්වහන්සේගේ මාලිගාවෙහි හිඳින” “පාපයේ මනුෂ්යයා” යන්න පාවුල් හඳුනා දීම සමග ගැළපෙයි; එමගින් “විනාශයේ පිළිකුල” සම්බන්ධ පාප්පදවියෙහි සම්පූර්ණ වීම නිරූපණය කරයි. මාර්ක්, තැබිය නොයුතු ස්ථානයෙහි සිටින විනාශයේ පිළිකුල හඳුනා දෙයි; එය අන්තිම දවස්වල අඩ්වෙන්ටිස්වාදයට දෙන ලද පලා යාම පිළිබඳ අනතුරු ඇඟවීමට ගැළපෙයි. අනතුරු ඇඟවීම් දෙකක්, එම අනතුරු ඇඟවීම කියවන කවරෙකු හෝ එය තේරුම් ගත යුතුය යන ආඥාව සමග සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඒ සියල්ලම ඒ යුගයේ ක්රිස්තියානීන්ට පලා යාමට දැනුම් දීමට තිබූ ලකුණක් පිළිබඳ වේ.
“ඔබගේ ජනතාවගේ කොල්ලකාරයන්” යනු එක්සත් ජනපදය බව ප්රකාශ කරන අය විසින් වැරදි ලෙස නිරූපණය කරන ලද තුන්වර යෙදීමක අසත්ය යෙදීම, එක්සත් ජනපදයේ ඉරිදා නීතියේදී “විනාශකාරී පිළිකුල” ඉටුවන කල, එවිට බලාත්මක කරනු ලබන එම ඉරිදා නීතිය විසින් එක්සත් ජනපදය නූතන රෝමය බව හඳුනා දෙයි, මක්නිසාද යත් අන්යාගමික රෝමය සහ පාප්වාදී රෝමය යන දෙකම පෙරදී ඉරිදා නීතියක් බලාත්මක කළ බැවිනි.
එම දෝෂපූර්ණ අදාළ කිරීමේ ගැටලුව නම්, ජාතික රෝමයේ ඉරිදා නීතිය ක්රි.ව. 321 වර්ෂයේ සිදුවූ නමුත්, ජාතික රෝමය විසින් “විනාශක අශුචිතාව” සම්පූර්ණ කළේ ක්රි.ව. 66 වර්ෂයේදීය; එය ක්රි.ව. 321 ඉරිදා නීතියට පෙර වසර 255කට පෙරය. එසේම, “පාපයේ මනුෂ්යයා” බිහි කළ සම්මුතිය පාවුල්ගේ කාලයෙහි දැනටමත් සිදුවෙමින් තිබුණි; ඔහු, “අධර්මිෂ්ඨකමේ ගුප්තකම දැනටමත් ක්රියාකරයි” යයි පැවසීය. එහෙත් පාප්මය ඉරිදා නීතිය පැමිණියේ ඒකට පසු සියවස් හතරකටත් වැඩි කාලයකිනි. අනාවැකියේ ත්රිත්ව අදාළ කිරීමක පළමු සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනා අන්තිම දවස්වල තුන්වන සම්පූර්ණ කිරීමේ ලක්ෂණ ස්ථාපිත කරති. අන්තිම දවස්වල “විනාශක අශුචිතාව,” ඉතිහාසික සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනෙකු මතද, ක්රිස්තුස්වහන්සේගේ වචන අඩංගු බයිබල් වාර්තා තුනක් මතද, ඉරිදා නීතියක් බලගැන්වීම නොව, පලා යාමට දෙන අනතුරු ඇඟවීමක් නියෝජනය කරයි.
ඊළඟ ලිපියේදී, අනාවැකියේ ත්රිවිධ යෙදුමකට සම්බන්ධ ස්ථාපිත නීතිවල සන්දර්භය තුළ එම යෙදුම දෝෂපූර්ණ වන්නේ මන්ද යන්නත්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ විසින් දෙන ලද අනතුරු ඇඟවීමේ සන්දර්භය තුළ ඉරිදා නීතිය හඳුනාගැනීම අනාවැකිමය ඉතිහාසය වැරදි ලෙස නිරූපණය කිරීමක් වන්නේ මන්ද යන්නත්, අපි විශ්ලේෂණය කරමු.
“අසත්ය ආගමිකත්වය හා ක්රිස්තියානි ධර්මය අතර ඇති වූ මෙම සම්මුතිය, දේවවචනයේ අනාවැකියෙන් දෙවියන්ට විරුද්ධව සිටමින් තමන්ව දෙවියන්ට ඉහළින් උත්කර්ෂයට පත්කරගන්නා ලෙස පුරෝකථනය කළ ‘පාපයේ මනුෂ්යයා’ගේ වර්ධනයට හේතු විය. බොරු ආගමිකත්වයේ එම විශාල පද්ධතිය, සාතන්ගේ බලයේ අතිශය කලාකෘතියකි—තම කැමැත්ත අනුව පොළොව පාලනය කිරීම සඳහා සිංහාසනය මත තමන්වම පිහිටුවා ගැනීමට ඔහු දැරූ ප්රයත්නවල ස්මාරකයකි.” The Great Controversy, 50.