Kniha Daniel — sto sedem

V roku 1844 protestanti v Spojených štátoch odstúpili od milleritného hnutia a zaujali svoje prorocké postavenie ako dcéra Babylonu, ako to predobrazne znázornil Jeroboám, keď po oddelení svojich desiatich severných kmeňov od južného Judského kráľovstva zaviedol falošný systém bohoslužby. Jeroboámove dve zlaté teľatá, jedno v meste Bétel (čo znamená „dom Boží“/Cirkev) a druhé v Dáne (čo znamená súd/Štát), predobrazovali falošný systém Cirkvi a štátu, ktorý predobrazuje Spojené štáty. Všetky prvky Jeroboámovho falošného systému cirkvi a štátu boli vytvorené podľa tej istej štruktúry, aká bola ustanovená v Áronovej vzbure. Jeroboámov falošný systém bohoslužby bol teda obrazom Áronovho falošného systému bohoslužby.

Jeroboamov falšovaný systém predstavoval systém uctievania, ktorý protestantizmus podporoval, keď sa oddelil od hnutia prvého anjela a stal sa dcérou, čiže obrazom rímskej šelmy pápežstva. Pri samom ustanovení Jeroboamovho falšovaného systému prorok z Júdu vystúpil proti jeho oltáru a falošnému systému uctievania. V roku 1844, práve na samom začiatku úlohy odpadlíckeho protestantizmu pri ustanovovaní systému uctievania predstaveného ako dcéra Ríma, milleriti vierou vstúpili do Najsvätejšieho miesta nebeskej svätyne a rozpoznali sobotu, a tak predstavovali prorocké pokarhanie dcéram Ríma, ktoré sa rozhodli naďalej zachovávať znak autority Ríma — uctievanie v nedeľu.

Prorok z Júdu, ktorý sa postavil proti Jeroboámovi, tam a vtedy predniesol proroctvo.

Proroctvo zahŕňalo zdvojenie slova „oltár“. Zdvojenie slova alebo výrazu v proroctve predstavuje symbol posolstva druhého anjela, a tak označuje rok 1844, keď prišiel druhý anjel a protestantizmus padol, čím sa stal dcérou Babylona. Zároveň prorok poskytol znamenie, práve tak ako milleriti v roku 1844 rozpoznali znamenie soboty. Keď v nasledujúcich veršoch Jeroboám pohrozil prorokovi, jeho ruka ochrnula, čím sa poukazuje na znak Babylona, ktorý je nanútený buď na čelo, alebo na ruku a ktorý človeka po duchovnom prijatí navždy ochromuje.

Na účely tejto štúdie uvažujeme o predpovedi, ktorú prorok predložil a v ktorej označil, že „dieťa sa narodí domu Dávidovmu, menom Joziáš; a na tebe bude obetovať kňazov výšin, ktorí na tebe kadia, a ľudské kosti budú na tebe spálené.“ Joziáš znamená „základ Boží“ a predstavuje základy adventizmu, ktoré boli vybudované práve v dejinách predobrazených Jeroboamovým ustanovením jeho falošného systému bohoslužby. Na falošnom systéme bohoslužby, ktorý zaviedol Jeroboam, Joziáš potrestal kňazov, ktorí stáli na čele tohto napodobeného uctievania.

Prorok neposlúchol Hospodinov príkaz, aby sa po Jeroboámovom uvedení do úradu nevracal tou cestou, ktorou prišiel, a aby v Bételi ani nejedol, ani nepil. Keď jedol pokrm lživého proroka z Bétela, bol postavený ako symbol smrti, ktorá mala prísť na tých, ktorí sa po roku 1844 rozhodnú vrátiť sa k náukám a falošným prorockým metodológiám odpadlíckeho protestantizmu a požívať ich, ako to predstavuje vzbura roku 1863. Smrteľné lôžko tých, ktorí sa vzbúrili v roku 1863, bude tým istým smrteľným lôžkom ako lživý prorok z Bétela. Smrteľným lôžkom odpadlíckeho protestantizmu boli dejiny od 11. augusta 1840 až do roku 1844, keď oni, niekdajší vyvolený Boží ľud, boli pominutí a stali sa dcérami Ríma. Smrteľné lôžko laodicejského adventizmu bude takisto medzi dátumom, keď mocný anjel zostúpil 11. septembra 2001, ako sa to stalo v roku 1840, a hodinou veľkého zemetrasenia, ktoré predstavuje čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon.

Dňa 11. septembra 2001 sa začalo spečaťovanie stoštyridsiatichštyritisíc a anjel sa začal pohybovať po Jeruzaleme, kladúc znamenie na čelo tých, ktorí vzdychajú a nariekajú nad ohavnosťami páchanými v krajine (Spojené štáty) a v cirkvi (laodicejský adventizmus). Dňa 11. septembra 2001 sa hriechy otcov, predstavené štyrmi ohavnosťami Ezechiela, stali prítomnými skúšobnými pravdami v procese spečaťovania, ktorý sa vtedy začal.

Skúška roku 1863 sa týkala základov milleritského hnutia, ako ich predstavovalo „sedem časov“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, ktoré boli v roku 1863 odmietnuté. Táto skúška zahŕňala ochotu alebo neochotu vrátiť sa k starodávnym chodníkom Jeremiášovým, aby sa našiel odpočinok neskorého dažďa. Skúška roku 1888 bola posolstvom laodicejskému zboru, ako ho priniesli starší Jones a Waggoner, a bola tiež posolstvom ospravedlnenia vierou.

V roku 1856 prišlo posolstvo Laodicei najprv do hnutia mileritov a prišlo so zväčšeným svetlom „sedemnásobku času“, no skúsenosť predstavovaná liečivými prostriedkami v posolstve Laodicei, ako aj posolstvo prorockých dejín boli v roku 1863 odmietnuté. Táto skúsenosť bola predstavená videním (mareh) „zjavu“ a videním (chazon) „prorockých dejín“, ktoré boli obe odmietnuté. Obe tieto videnia našli svoje naplnenie 22. októbra 1844 a o devätnásť rokov neskôr boli obe odmietnuté, lebo Ježiš vždy stotožňuje koniec so začiatkom.

Dňa 11. septembra 2001 sa skúška vzbúr z rokov 1863 a 1888 opäť stala skúšobnou pravdou, lebo obe boli spojené so starými chodníkmi Jeremiáša. V ten deň prišlo posolstvo neskorého dažďa a zároveň prišla aj skúška roku 1919, pretože v roku 1919 bolo predložené falošné evanjelium Krista, ktorý je zbavený akejkoľvek prorockej závažnosti, ako falšované posolstvo „pokoj a bezpečnosť“. Keď mocný anjel zo zjavenia v osemnástej kapitole zostúpil 11. septembra 2001, naplnili sa verše jeden až tri, a verše jeden až tri predstavujú posolstvo „prvého hlasu“.

S príchodom anjela zo zjavenia osemnástej kapitoly začal kropiť neskorý dážď a začala sa „prorocká rozprava“ predstavená v druhej kapitole Habakuka. Táto rozprava sa týkala dvoch metodológií chápania biblického proroctva, ako aj falošného a pravého posolstva neskorého dažďa. Rozprava sa končí, keď prichádza „druhý hlas“ zo zjavenia osemnástej kapitoly, označuje začiatok Božieho výkonného súdu nad novodobým Babylonom a vyzýva Božie iné stádo, aby vyšlo z Babylonu. Príchod druhého hlasu označuje koniec dejín pečatenia sto štyridsiatich štyroch tisíc, ktoré sú predstavené štvrtou ohavnosťou, a tá zasa predstavuje štvrtú a poslednú generáciu laodicejského adventizmu, ako sa klania slnku pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone.

Smrteľná posteľ odpadlíckeho protestantizmu medzi zostúpením anjela a zavretými dverami roku 1844 predobrazovala smrteľnú posteľ laodicejského adventizmu medzi zostúpením anjela a zavretými dverami čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona. Prorok z Júdu bol pochovaný v tom istom hrobe ako lživý prorok z Bétela, a keď kráľ Joziáš začal svoju reformu, stál pred práve týmto hrobom. Reforma kráľa Joziáša, ktorého meno predstavuje „základy Božie“, sa začala, keď Boh 11. septembra 2001 začal viesť svoj ľud posledných dní späť k základom. Jeho reforma sa začala vtedy, keď sa ujalo dielo obnovy chrámu.

Predpoveď, že sa narodí dieťa menom Joziáš, označuje 11. september 2001, keď mocný anjel zostúpil a priviedol svoj ľud posledných dní späť na staré chodníky. Toto zostúpenie bolo predobrazené zostúpením toho istého anjela 11. augusta 1840. Obe zostúpenia označovali naplnenie proroctva o islame. Historickou postavou, ktorej meno sa spája s tým, že vopred určila a zverejnila predbežnú predpoveď naplnenia časového proroctva o islame, nachádzajúceho sa v Zjavení, kapitole deviatej, verši pätnástom, bol Joziáš.

V oboch zostúpeniach anjela zo zjavenia v desiatej alebo osemnástej kapitole je vyznačené meno „Joziáš“. Joziáš Litch predložil posolstvo o islame, ktoré sa naplnilo 11. augusta 1840, a 11. septembra 2001 sa v laodicejskom adventizme naplnilo proroctvo o narodení dieťaťa menom Joziáš, ktoré bolo predstavené neposlušným prorokom v dejinách Jaroboáma, keď anjel viedol svoj ľud posledných dní späť k základným dejinám, v ktorých stret neposlušného proroka a Jaroboáma dospel k svojmu naplneniu. Biblické svedectvo označilo predpoveď o Joziášovi, ktorý mal prísť, a keď sa v roku 1844 zopakovali dejiny predobrazené neposlušným prorokom, jeho predpoveď mena bola opäť vložená do prorockého rozprávania.

Dňa 11. septembra 2001 Lev z kmeňa Júdu priviedol svoj ľud posledných dní späť k dávnym chodníkom Jeremiášovým, ktoré predstavovali štyridsaťšesť rokov, počas ktorých Posol zmluvy vystaval chrám, do ktorého mal náhle prísť 22. októbra 1844. Joziáš objavil Mojžišovo zlorečenstvo, keď začínal dielo opravy chrámu. Dielo stoštyridsiatich štyroch tisíc je u Izaiáša predstavené ako dielo obnovy.

Dielo Joziáša pri oprave a obnove chrámu je dielom, ktoré Izaiáš označuje za vykonané Božím ľudom posledných dní, lebo všetci proroci hovoria viac o posledných dňoch než o dňoch, v ktorých žili. Toto dielo bolo tiež predobrazené tými, ktorí vyšli z Babylonu v časoch Ezdráša.

Dielo vykonané Ezdrášom bolo uskutočnené, keď vyšli z Babylonu, a predstavuje dielo obnovy chrámu, ktoré konal Joziáš, dielo, ktoré Izaiáš označuje za dielo Božieho ľudu posledných dní, a začalo sa 11. septembra 2001. V Zjavení toto dielo označuje aj Ján.

V tomto úseku Ján predstavuje milleritov, ktorí prijali posolstvo, ktoré bolo v ruke anjela, keď zostúpil 11. augusta 1840, ale ktorí zároveň zakúsili trpké sklamanie 22. októbra 1844. Ján, stojac pri trpkom sklamaní roku 1844, dostal pokyn, že on ako symbol Božieho ľudu posledných dní musí zopakovať skúsenosť predstavovanú rokmi 1840 až 1844, čím sa poukazuje dopredu na 11. september 2001 a na čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon. Bolo mu povedané: „Musíš opäť prorokovať pred mnohými národmi, kmeňmi, jazykmi a kráľmi,“ čo predstavuje celý svet osvietený, keď anjel zostupuje v osemnástej kapitole Zjavenia, keď sa dejiny desiatej kapitoly Zjavenia opakujú — „riadok za riadkom.“

V súvislosti s určením dejín, ktoré sa mali opakovať, keď Boží ľud posledných dní znova prorokoval, bolo Jánovi povedané, aby „vstal a zmeral“ Boží chrám. Jeho „meranie“ bolo presne určené, lebo bol postavený do roku 1844, kde mu októbrové sklamanie z 22. októbra spôsobilo horkosť v žalúdku. Bolo mu povedané, aby zmeral chrám, ale aby vynechal nádvorie, o ktorom mu bolo oznámené, že predstavuje čas pohanov, keď budú pošliapavať nádvorie tisícdvestošesťdesiat rokov. Tých tisícdvestošesťdesiat rokov sa skončilo v roku 1798. Ján mal začať svoje meranie v roku 1798 a vynechať predchádzajúcich tisícdvestošesťdesiat rokov, počas ktorých bol duchovný chrám a duchovný Jeruzalem pošliapavaný. Stál pri sklamaní roku 1844, a tak od roku 1798 do roku 1844 je štyridsaťšesť rokov. Týchto štyridsaťšesť rokov predstavuje chrám.

Keď Ján, tak ako mal Boží ľud posledných dní znovu prorokovať, ako to činil v rokoch 1840 až 1844, mal začať vtedy, keď anjel zostúpil pri naplnení proroctva o islame. Ich dielo opätovného prorokovania by si vyžadovalo dielo merania chrámu a toto dielo by predstavovalo skúmanie „starých ciest“, čo boli dejiny znázornené „chrámom“, ktoré sa začali v čase konca roku 1798 a skončili veľkým sklamaním roku 1844. Keď začali svoje dielo skúmania Jeremiášových starých ciest, čo je Jánov „chrám štyridsaťšesť rokov“, kliatba Mojžiša sa našla v rumovisku rozptýlenom po celom chráme a naplnilo sa predpovedanie o prichádzajúcom Joziášovi. Dielo Joziáša je opäť označené aj Izaiášom:

Boží ľud posledných dní mal obnoviť „cesty, po ktorých sa dá prebývať“, čo sú Jeremiášove „staré chodníky“. Mal znovu vystavať dávne spustošené miesta, ako to vykonávali pracovníci v dejinách Józiáša a Ezdráša. Mal použiť metodológiu „riadok za riadkom“, lebo nemal iba „postaviť“ základné dejiny adventizmu, ktoré sú znázornené chrámom budovaným štyridsaťšesť rokov, ale pritom mal aj „pozdvihnúť základy mnohých pokolení“. Mal rozpoznať, že každé reformné hnutie predstavuje základné dielo, že „riadok za riadkom“ označuje základy posledných dní v období od roku 1798 do roku 1844. Mal opraviť „trhlinu“ a trhlina predstavuje počiatočné narušenie nádoby alebo múru, ktoré otvára cestu ďalšej pohrome. „Trhlina“, ktorá mala byť opravená, bola vzbura roku 1863.

Keď Joziáš prišiel 11. septembra 2001, Boží ľud posledných dní sa vrátil k starým chodníkom Jeremiáša a začal merať milleritskú históriu. Objavili „trhlinu“. Rozpoznali pravdu o klenotoch Millerovho sna, keď budovali „dávne rumoviská“. Objavili „sedem časov“, ako to učinil aj Joziáš, a obnovili pravdu o dvadsiatej šiestej kapitole Levitika, a tak pozdvihli „predošlé spustošenia“. Keď obnovili „prvé“ a „posledné“ spustošenia z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, potom rozpoznali, že jedno sa skončilo v roku 1798 a druhé v roku 1844. Tak ich dielo pozdvihnutia predošlých spustošení bolo práve tým „prútom“, ktorý bol daný Jánovi a ktorý mu umožnil zmerať chrám.

Lev z pokolenia Júdovho priviedol svoj ľud späť na dávne chodníky, aby mohli nájsť posolstvo neskorého dažďa; a posolstvo neskorého dažďa je posolstvom islamu tretieho beda. Keď napokon objavili dve posvätné tabuľe Habakuka, predstavené na priekopníckych mapách z rokov 1843 a 1850, uvideli, že základ zahŕňal „tri beda“ zo zjavenia, ôsmej kapitoly, a že druhé beda sa skončilo v základnej dejinnej línii, v ktorej bol vztýčený milleritský chrám. Potom rozpoznali, že porozumenie pravidlu trojitého uplatnenia proroctiev bolo už predtým ustanovené Levom z pokolenia Júdovho, aby keď sa vrátia na Jeremiášove dávne chodníky, mohli rozpoznať „odpočinutie a občerstvenie“, ktoré je posolstvom neskorého dažďa tretieho beda, stotožneným a ustanoveným prostredníctvom dvoch svedkov prvého a druhého beda.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.