In the prophetic history of the first Woe, the leader who followed Mohammed was Abu Bakr Abdullah ibn Abi Quhafa, father-in-law of Mohammed. We will refer to him as Abubakar. Both he and Mohammed are referenced in the first four verses. Abubakar was the first Islamic ruler after Mohammed, and history records a command that he gave to his soldiers, that is represented in verse four of Revelation chapter nine. The command represents the sealing process that began at the arrival of the third woe, which was also the Seventh Trumpet, which was also the arrival of the third angel.
V prorockých dejinách prvého Beda bol vodcom, ktorý nasledoval po Mohamedovi, Abú Bakr Abdulláh ibn Abí Quháfa, Mohamedov svokor. Budeme sa naňho odvolávať ako na Abubakara. On i Mohamed sú spomenutí v prvých štyroch veršoch. Abubakar bol prvým islamským vládcom po Mohamedovi a dejiny zaznamenávajú rozkaz, ktorý dal svojim vojakom a ktorý je znázornený vo štvrtom verši deviatej kapitoly Zjavenia. Tento rozkaz predstavuje proces zapečaťovania, ktorý sa začal pri príchode tretieho beda, ktoré bolo zároveň siedmou poľnicou a zároveň príchodom tretieho anjela.
And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:1–4.
A zatrúbil piaty anjel a videl som hviezdu spadnutú z neba na zem; a jej bol daný kľúč od priepasti. A otvorila priepasť, a z priepasti vystúpil dym ako dym veľkej pece; a od dymu z priepasti sa zatmelo slnko i vzduch. A z dymu vyšli na zem kobylky; a bola im daná moc, akú majú škorpióny zeme. A bolo im prikázané, aby neškodili tráve zeme ani nijakej zeleni, ani nijakému stromu, ale iba tým ľuďom, ktorí nemajú Božiu pečať na svojich čelách. Zjavenie 9:1–4.
The “star” that fell from heaven was Mohammed, who began his ministry in the year 606. Mohammed was given a “key” that was to “open” the “bottomless pit” allowing “smoke” to darken the “sun and the air,” and brought forth “locusts” who were given “power” as the power of “scorpions.” The key was a military battle that produced weakness in the Roman’s military strength, thus allowing the rise of the warfare of Islam. The bottomless pit is a symbol of Arabia, the birthplace of Islam, and the smoke represented the false religion of Islam that was to spread across the earth and take possession of the same geography that would be swarmed by the swarms of locusts that sweep across northern Africa, southern Europe and Arabia. The locusts are a symbol of Islam, and power prophetically represents military power. Their power was to be as scorpions, which strike unexpectedly. Uriah Smith states:
„Hviezda“, ktorá padla z neba, bol Mohamed, ktorý začal svoju službu v roku 606. Mohamedovi bol daný „kľúč“, ktorý mal „otvoriť“ „bezodnú priepasť“, aby „dym“ zatemnil „slnko i ovzdušie“, a priviedol „kobylky“, ktorým bola daná „moc“ ako moc „škorpiónov“. Tým kľúčom bola vojenská bitka, ktorá spôsobila oslabenie vojenskej sily Rimanov, a tak umožnila vzostup islamského vojnového ťaženia. Bezodná priepasť je symbolom Arábie, rodiska islamu, a dym predstavoval falošné náboženstvo islamu, ktoré sa malo rozšíriť po celej zemi a zmocniť sa toho istého územia, ktoré malo byť zaplavené rojmi kobyliek, prelietajúcimi cez severnú Afriku, južnú Európu a Arábiu. Kobylky sú symbolom islamu a moc prorocky predstavuje vojenskú moc. Ich moc mala byť ako moc škorpiónov, ktoré udrú neočakávane. Uriah Smith uvádza:
“A star fell from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit.
„Z neba na zem spadla hviezda a jej bol daný kľúč od bezodnej priepasti.״
“While the Persian monarch contemplated the wonders of his art and power, he received an epistle from an obscure citizen of Mecca, inviting him to acknowledge Mohammed as the apostle of God. He rejected the invitation, and tore the epistle. ‘It is thus,’ exclaimed the Arabian prophet, ‘that God will tear the kingdom, and reject the supplication of Chosroes.’ Placed on the verge of these two empires of the East, Mohammed observed with secret joy the progress of mutual destruction; and in the midst of the Persian triumphs he ventured to foretell, that, before many years should elapse, victory would again return to the banners of the Romans. ‘At the time when this prediction is said to have been delivered, no prophecy could be more distant from its accomplishment since the first twelve years of Heraclius announced the approaching dissolution of the empire.’. ..
„Zatiaľ čo perzský panovník rozjímal o divoch svojho umenia a svojej moci, dostal list od bezvýznamného občana Mekky, ktorý ho vyzýval, aby uznal Mohameda za Božieho apoštola. Pozvanie odmietol a list roztrhal. ‚Takto,‘ zvolal arabský prorok, ‚Boh roztrhá kráľovstvo a odmietne prosbu Chosroa.‘ Mohamed, postavený na pomedzí týchto dvoch východných ríš, s tajnou radosťou sledoval postup vzájomného ničenia; a uprostred perzských triumfov sa odvážil predpovedať, že skôr než uplynie mnoho rokov, víťazstvo sa opäť vráti pod zástavy Rimanov. ‚V čase, keď bola táto predpoveď údajne vyslovená, nijaké proroctvo nemohlo byť vzdialenejšie svojmu naplneniu, keďže prvých dvanásť rokov Herakliovej vlády ohlasovalo blížiaci sa rozklad ríše.‘...“
“Chosroes subjugated the Roman possession [in] Asia and Africa. And ‘the Roman empire,’ at that period, ‘was reduced to the walls of Constantinople, with the remnant of Greece, Italy, and Africa, and some maritime cities, from Tyre to Trebizond, of the Asiatic coast. The experience of six years at length persuaded the Persian monarch to renounce the conquest of Constantinople, and to specify the annual tribute of the ransom of the Roman empire,—a thousand talents of gold, a thousand talents of silver, a thousand silk robes, a thousand horses, and a thousand virgins. Heraclius subscribed to these ignominious terms. But the time and space which he obtained to collect those treasures from the poverty of the East were industriously employed in the preparation of a bold and desperate attack.’
„Chosroes si podrobil rímske državy v Ázii a Afrike. A ‚Rímska ríša‘ v tom období ‚bola zredukovaná na hradby Konštantínopola spolu so zvyškom Grécka, Talianska a Afriky a na niektoré prímorské mestá ázijského pobrežia, od Týru po Trapezunt. Skúsenosť šiestich rokov napokon presvedčila perzského panovníka, aby sa zriekol dobytia Konštantínopola a určil ročný poplatok ako výkupné za Rímsku ríšu,—tisíc talentov zlata, tisíc talentov striebra, tisíc hodvábnych rúch, tisíc koní a tisíc panien. Herakleios pristúpil na tieto potupné podmienky. Ale čas a priestor, ktoré získal na zhromaždenie týchto pokladov z chudoby Východu, boli usilovne využité na prípravu smelého a zúfalého útoku.‘“
“The king of Persia despised the obscure Saracen, and derided the message of the pretended prophet of Mecca. Even the overthrow of the Roman empire would not have opened a door for Mohammedanism, or for the progress of the Saracenic armed propagators of an imposture, though the monarch of the Persians and chagan of the Avars (the successor of Attila) had divided between them the remains of the kingdoms of the Caesars. Chosroes himself fell. The Persian and Roman monarchies exhausted each other’s strength. And before a sword was put into the hands of the false prophet, it was smitten from the hands of those who would have checked his career and crushed his power.
„Perzský kráľ pohŕdal bezvýznamným Saracénom a vysmieval sa posolstvu domnelého proroka z Mekky. Ani pád Rímskej ríše by nebol otvoril dvere mohamedánstvu ani postupu saracénskych ozbrojených šíriteľov podvodu, hoci si panovník Peržanov a kagán Avarov (nástupca Attilu) medzi sebou rozdelili zvyšky kráľovstiev cézarov. Sám Chosroes padol. Perzská a rímska monarchia navzájom vyčerpali svoju silu. A skôr než bol do rúk falošného proroka vložený meč, bol vyrazený z rúk tých, ktorí by boli zastavili jeho dráhu a zdrtili jeho moc.“
“‘Since the days of Scipio and Hannibal, no bolder enterprise has been attempted than that which Heraclius achieved for the deliverance of the empire. He explored his perilous way through the Black Sea and the mountains of Armenia, penetrated into the heart of Persia, and recalled the armies of the great king to the defense of their bleeding country.’
„Od čias Scipia a Hannibala nebol podniknutý nijaký odvážnejší čin než ten, ktorý Heraklios uskutočnil na vyslobodenie ríše. Razil si nebezpečnú cestu cez Čierne more a arménske vrchy, prenikol do srdca Perzie a privolal vojská veľkého kráľa k obrane ich krvácajúcej krajiny.“
“In the battle of Nineveh, which was fiercely fought from daybreak to the eleventh hour, twenty-eight standards, besides those which might be broken or torn, were taken from the Persians; the greatest part of their army was cut in pieces, and the victors, concealing their own loss, passed the night on the field. The cities and palaces of Assyria were opened for the first time to the Romans.’
„V bitke pri Ninive, ktorá sa urputne bojovala od svitania až do jedenástej hodiny, bolo Peržanom odňatých dvadsaťosem zástav, okrem tých, ktoré mohli byť zlomené alebo roztrhané; prevažná časť ich vojska bola rozsekaná na kusy a víťazi, zatajujúc vlastné straty, strávili noc na bojisku. Mestá a paláce Asýrie sa po prvý raz otvorili Rimanom.“
“The Roman emperor was not strengthened by the conquests which he achieved; and a way was prepared at the same time, and by the same means, for the multitudes of Saracens from Arabia, like locusts from the same region, who, propagating in their course the dark and delusive Mohammedan creed, speedily overspread both the Persian and the Roman empire.
„Rímsky cisár nebol posilnený dobytiami, ktoré dosiahol; a zároveň a tými istými prostriedkami bola pripravená cesta pre zástupy Saracénov z Arábie, ako kobylky z toho istého kraja, ktorí počas svojho ťaženia šírili temné a klamné mohamedánske vieroučenie a rýchlo zaplavili tak Perzskú, ako aj Rímsku ríšu.
“More complete illustration of this fact could not be desired than is supplied in the concluding words of the chapter from Gibbon, from which the preceding extracts are taken. ‘Although a victorious army had been formed under the standard of Heraclius, the unnatural effort seems to have exhausted rather than exercised their strength. While the emperor triumphed at Constantinople or Jerusalem, an obscure town on the confines of Syria was pillaged by the Saracens, and they cut in pieces some troops who advanced to its relief,—an ordinary and trifling occurrence, had it not been the prelude of a mighty revolution. These robbers were the apostles of Mohammed; their frantic valor had emerged from the desert; and in the last eight years of his reign, Heraclius lost to the Arabs the same provinces which he had rescued from the Persians.
„Želanejší úplnejší názorný dôkaz tejto skutočnosti ani nemožno nájsť než ten, ktorý poskytujú záverečné slová kapitoly z Gibbona, z ktorej sú prevzaté predchádzajúce výňatky. ‚Hoci pod zástavou Herakleia bolo sformované víťazné vojsko, toto neprirodzené vypätie síl sa zdá, že ich silu skôr vyčerpalo, než uplatnilo. Kým cisár slávil triumf v Konštantínopole alebo v Jeruzaleme, Saracéni vyrabovali bezvýznamné mesto na hraniciach Sýrie a rozsekali niektoré oddiely, ktoré postúpili na jeho pomoc,—čo by bola udalosť obyčajná a nepatrná, keby nebola predohrou mohutnej revolúcie. Títo lupiči boli apoštolmi Mohameda; ich besná udatnosť vyšla z púšte; a v posledných ôsmich rokoch svojej vlády Herakleios stratil v prospech Arabov tie isté provincie, ktoré bol vyrval Peržanom.‘
“‘The spirit of fraud and enthusiasm, whose abode is not in the heavens,’ was let loose on earth. The bottomless pit needed but a key to open it, and that key was the fall of Chosroes. He had contemptuously torn the letter of an obscure citizen of Mecca. But when from his ‘blaze of glory’ he sunk into the ‘tower of darkness’ which no eye could penetrate, the name of Chosroes was suddenly to pass into oblivion before that of Mohammed; and the crescent seemed but to wait its rising till the falling of the star. Chosroes, after his entire discomfiture and loss of empire, was murdered in the year 628; and the year 629 is marked by ‘the conquest of Arabia,’ and ‘the first war of the Mohammedans against the Roman empire.’ ‘And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit.’ He fell unto the earth. When the strength of the Roman empire was exhausted, and the great king of the East lay dead in his tower of darkness, the pillage of an obscure town on the borders of Syria was ‘the prelude of a mighty revolution.’ ‘’The robbers were the apostles of Mohammed, and their frantic valor emerged from the desert.’
„‚Duch podvodu a nadšenectva, ktorého príbytok nie je v nebesiach,‘ bol vypustený na zem. Bezodná priepasť potrebovala iba kľúč, aby sa otvorila, a tým kľúčom bol pád Chosroa. Pohŕdavo roztrhal list bezvýznamného občana Mekky. No keď zo svojho ‚záplavu slávy‘ klesol do ‚veže temnoty‘, do ktorej nijaké oko nemohlo preniknúť, meno Chosroa malo náhle upadnúť do zabudnutia pred menom Mohameda; a zdalo sa, akoby kosák len čakal na svoj východ, až kým nepadne hviezda. Chosroes bol po svojej úplnej porážke a strate ríše zavraždený v roku 628; a rok 629 je označený ‚dobytím Arábie‘ a ‚prvou vojnou mohamedánov proti Rímskej ríši‘. ‚A zatrúbil piaty anjel, a videl som hviezdu spadnúť z neba na zem; a jej bol daný kľúč od bezodnej priepasti. A otvorila bezodnú priepasť.‘ Padla na zem. Keď bola sila Rímskej ríše vyčerpaná a veľký kráľ Východu ležal mŕtvy vo svojej veži temnoty, vydrancovanie bezvýznamného mesta na hraniciach Sýrie bolo ‚predohrou mohutnej revolúcie‘. ‚Lupiči boli apoštolmi Mohameda a ich zúrivá udatnosť vyšla z púšte.‘“
“The Bottomless Pit.—The meaning of this term may be learned from the Greek , which is defined ‘deep, bottomless, profound,’ and may refer to any waste, desolate, and uncultivated place. It is applied to the earth in its original state of chaos. Gen.1:2. In this instance it may appropriately refer to the unknown wastes of the Arabian desert, from the borders of which issued the hordes of Saracens like swarms of locusts. And the fall of Chosroes, the Persian king, may well be represented as the opening of the bottomless pit, inasmuch as it prepared the way for the followers of Mohammed to issue from their obscure country, and propagate their delusive doctrines with fire and sword, till they had spread their darkness over all the Eastern empire.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495–498.
„Bezodná priepasť. — Význam tohto výrazu možno poznať z gréčtiny, kde je definovaný ako ‚hlboký, bezodný, prahlboký‘ a môže sa vzťahovať na akékoľvek pusté, spustošené a neobrábané miesto. Používa sa pre zem v jej pôvodnom stave chaosu. Gen. 1:2. V tomto prípade sa môže primerane vzťahovať na neznáme pustatiny arabskej púšte, z ktorých hraníc vyšli zástupy Saracénov ako roje kobyliek. A pád Chosroa, perzského kráľa, môže byť právom znázornený ako otvorenie bezodnej priepasti, nakoľko pripravil cestu nasledovníkom Mohameda, aby vyšli zo svojej neznámej krajiny a šírili svoje klamné náuky ohňom a mečom, až kým nerozprestreli svoju temnotu nad celou Východorímskou ríšou.“ Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495–498.
The first woe, which is the fifth trumpet identifies the beginning of the warfare of Islam against Rome, and it identifies a battle between Rome and Persia where Rome prevailed, but in doing so expended its military strength to the extent that it could not prevent the rise of the Islamic power. The prophetic characteristics of the first woe and the second woe, identify the prophetic characteristics of the third woe, and it is important to recognize the first two woes as symbols of the history of the third woe, for that history represents the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which began on September 11, 2001. After the prophetic history represented by Mohammed in the first three verses, verse four introduces Abubakar, the first leader after Mohammed.
Prvé beda, ktorým je piata poľnica, označuje začiatok vojny islamu proti Rímu a zároveň označuje bitku medzi Rímom a Perziou, v ktorej Rím zvíťazil, no pritom vyčerpal svoju vojenskú silu do takej miery, že nedokázal zabrániť vzostupu islamskej moci. Prorocké charakteristiky prvého beda a druhého beda určujú prorocké charakteristiky tretieho beda a je dôležité rozpoznať prvé dve beda ako symboly dejín tretieho beda, lebo tieto dejiny predstavujú obdobie zapečaťovania sto štyridsaťštyritisíc, ktoré sa začalo 11. septembra 2001. Po prorockých dejinách predstavených Mohamedom v prvých troch veršoch uvádza štvrtý verš Abú Bakra, prvého vodcu po Mohamedovi.
And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:4.
A bolo im prikázané, aby neškodili tráve zeme ani nijakej zeleni, ani nijakému stromu, ale iba tým ľuďom, ktorí nemajú pečať Božiu na svojich čelách. Zjavenie 9,4.
The command of Abubakar instructed the Islamic warriors to make a distinction between two types of worshippers that existed in the Roman territories at that time. One class was the Catholics, who had some religious orders that shaved the back of their heads (the tonsure), and observed the worship of Sunday. The other class were seventh-day Sabbath keepers, and the Sabbath is the seal of God.
Abubakarov rozkaz nariaďoval islamským bojovníkom rozlišovať medzi dvoma druhmi uctievačov, ktoré v tom čase existovali na rímskych územiach. Jednu skupinu tvorili katolíci, ktorí mali niektoré rehoľné rády, čo si holili zadnú časť hlavy (tonzúru), a zachovávali bohoslužbu v nedeľu. Druhú skupinu tvorili zachovávatelia soboty siedmeho dňa, a sobota je pečaťou Boha.
“After the death of Mohammed, he was succeeded in the command by Abubekr, A.D. 632, who, as soon as he had fairly established his authority and government, dispatched a circular letter to the Arabian tribes, from which the following is an extract:—
„Po smrti Mohameda ho vo velení nasledoval Abúbekr, roku Pána 632; ten, len čo pevne upevnil svoju autoritu a vládu, rozoslal arabským kmeňom obežný list, z ktorého nasleduje tento výňatok:“
“‘When you fight the battles of the Lord, acquit yourselves like men, without turning your backs; but let not your victory be stained with the blood of women and children. Destroy no palm-trees, nor burn any fields of corn. Cut down no fruit-trees, nor do any mischief to cattle, only such as you kill to eat. When you make any covenant or article, stand to it, and be as good as your word. And as you go, you will find some religious persons who live retired in monasteries, and propose to themselves to serve God that way; let them alone, and neither kill them nor destroy their monasteries. And you will find another sort of people that belong to the synagogue of Satan, who have shaven crowns; be sure you cleave their skulls, and give them no quarter till they either turn Mohammedans or pay tribute.’
„Keď bojujete Pánove boje, správajte sa ako muži a neobracajte sa chrbtom; nech však vaše víťazstvo nie je poškvrnené krvou žien a detí. Neničte palmy ani nevypaľujte obilné polia. Nevysekávajte ovocné stromy ani nepáchajte nijakú škodu na dobytku, okrem toho, čo zabijete na jedenie. Keď uzavriete akúkoľvek zmluvu alebo dohodu, zachovajte ju a buďte verní svojmu slovu. A keď budete tiahnuť ďalej, nájdete niektoré nábožné osoby, ktoré žijú v ústraní v kláštoroch a predsavzali si takto slúžiť Bohu; nechajte ich na pokoji a ani ich nezabíjajte, ani neničte ich kláštory. A nájdete aj iný druh ľudí, ktorí patria k synagóge satanovej a majú vyholené temená; dbajte, aby ste im rozštiepili lebky, a nedávajte im zľutovanie, kým buď neprijmú mohamedánstvo, alebo nebudú platiť daň.“
“It is not said in prophecy or in history that the more humane injunctions were as scrupulously obeyed as the ferocious mandate; but it was so commanded them. And the preceding are the only instructions recorded by Gibbon, as given by Abubekr to the chiefs whose duty it was to issue the commands to all the Saracen hosts. The commands are alike discriminating with the prediction, as if the caliph himself had been acting in known as well as direct obedience to a higher mandate than that of mortal man; and in the very act of going forth to fight against the religion of Jesus, and to propagate Mohammedanism in its stead, he repeated the words which it was foretold in the Revelation of Jesus Christ that he would say.
„V proroctve ani v dejinách sa nehovorí, že by sa humánnejšie príkazy zachovávali tak svedomito ako zúrivý rozkaz; no tak im to bolo prikázané. A predchádzajúce sú jedinými pokynmi, ktoré Gibbon zaznamenáva ako dané Abubekrom náčelníkom, ktorých povinnosťou bolo vydávať rozkazy všetkým saracénskym vojskám. Tieto rozkazy sa zhodujú s predpoveďou v rovnakej rozlišujúcej presnosti, akoby sám kalif konal vo vedomej, ako aj priamej poslušnosti vyššiemu príkazu než príkazu smrteľného človeka; a práve pri odchode do boja proti náboženstvu Ježiša a pri šírení mohamedánstva namiesto neho opakoval slová, o ktorých bolo v Zjavení Ježiša Krista predpovedané, že ich povie.
“The Seal of God in Their Foreheads.—In remarks upon chapter 7:1–3, we have shown that the seal of God is the Sabbath of the fourth commandment; and history is not silent upon the fact that there have been observers of the true Sabbath all through the present dispensation. But the question has here arisen with many, who were those men who at this time had the seal of God in their foreheads, and who thereby became exempt from Mohammedan oppression? Let the reader bear in mind the fact, already alluded to, that there have been those all through this dispensation who have had the seal of God in their foreheads, or have been intelligent observers of the true Sabbath; and let them consider further that what the prophecy asserts is that the attacks of this desolating Turkish power are not directed against them, but against another class. The subject is thus freed from all difficulty; for this is all that the prophecy really asserts. Only one class of persons is directly brought to view in the text; namely, those who have not the seal of God in their foreheads; and the preservation of those who have the seal of God is brought in only by implication. Accordingly, we do not learn from history that any of these were involved in any of the calamities inflicted by the Saracens upon the objects of their hate. They were commissioned against another class of men. And the destruction to come upon this class of men is not put in contrast with the preservation of other men, but only with that of the fruits and verdure of the earth; thus, Hurt not the grass, trees, nor any green thing, but only a certain class of men. And in fulfilment, we have the strange spectacle of an army of invaders sparing those things which such armies usually destroy, namely, the face and productions of nature; and, in pursuance of their permission to hurt those men who had not the seal of God in their foreheads, cleaving the skulls of a class of religionists with shaven crowns, who belonged to the synagogue of Satan.
„Pečať Boha na ich čelách. — V poznámkach ku kapitole 7,1–3 sme ukázali, že pečaťou Boha je sobota štvrtého prikázania; a dejiny nemlčia o skutočnosti, že počas celého terajšieho údelu boli takí, ktorí zachovávali pravú sobotu. Tu však u mnohých vyvstala otázka, kto boli tí ľudia, ktorí v tom čase mali na svojich čelách pečať Boha, a ktorí sa tým stali vyňatými z mohamedánskeho útlaku? Nech má čitateľ na pamäti skutočnosť, na ktorú už bola urobená narážka, že počas celého tohto údelu boli takí, ktorí mali na svojich čelách pečať Boha, čiže boli uvedomelými zachovávateľmi pravej soboty; a nech ďalej uváži, že to, čo proroctvo tvrdí, je, že útoky tejto pustošiacej tureckej moci nie sú namierené proti nim, ale proti inej triede. Tým sa predmet zbavuje všetkých ťažkostí; lebo to je všetko, čo proroctvo v skutočnosti tvrdí. V texte je priamo predložená na zreteľ iba jedna trieda osôb; totiž tí, ktorí nemajú na svojich čelách pečať Boha; a zachovanie tých, ktorí pečať Boha majú, je zahrnuté iba nepriamo. Podľa toho sa z dejín nedozvedáme, že by bol niektorý z nich zahrnutý do niektorej z pohrôm, ktoré Saracéni uvalili na predmety svojej nenávisti. Boli poverení proti inej triede ľudí. A skaza, ktorá mala prísť na túto triedu ľudí, nie je postavená do protikladu so zachovaním iných ľudí, ale iba so zachovaním plodov a zelene zeme; teda: Neubližujte tráve, stromom ani nijakej zeleni, ale iba určitej triede ľudí. A vo vyplnení máme podivný obraz vojska votrelcov, ktoré šetrí tie veci, čo takéto vojská obyčajne ničia, totiž povrch a plodiny prírody; a v súlade so svojím dovolením ubližovať tým ľuďom, ktorí nemali na svojich čelách pečať Boha, rozštiepovalo lebky triede nábožníkov s vyholenými temenami, ktorí patrili do synagógy satanovej.“
“These were doubtless a class of monks, or some other division of the Roman Catholic Church. Against these the arms of the Mohammedans were directed. And it seems to us that there is a peculiar fitness, if not design, in describing them as those who had not the seal of God in their foreheads; inasmuch as that is the very church which has robbed the law of God of its seal, by tearing away the true Sabbath, and erecting a counterfeit in its place. And we do not understand, either from the prophecy or from history, that those persons whom Abubekr charged his followers not to molest were in possession of the seal of God, or necessarily constituted the people of God. Who they were, and for what reason they were spared, the meager testimony of Gibbon does not inform us, and we have no other means of knowing; but we have every reason to believe that none of these who had the seal of God were molested, while another class, who emphatically had it not, were put to the sword; and thus the specifications of the prophecy are amply met.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500–502.
„Títo boli nepochybne triedou mníchov alebo nejakou inou zložkou Rímskokatolíckej cirkvi. Proti nim boli namierené zbrane mohamedánov. A zdá sa nám, že je tu osobitná primeranosť, ak nie zámer, v tom, že sú opísaní ako tí, ktorí nemali pečať Božiu na svojich čelách; pretože je to práve tá cirkev, ktorá olúpila Boží zákon o jeho pečať tým, že odstránila pravý sobotný deň a na jeho miesto postavila napodobeninu. A nerozumieme ani z proroctva, ani z dejín tomu, že tie osoby, ktorým Abubekr prikázal svojim nasledovníkom neubližovať, vlastnili pečať Božiu alebo nevyhnutne tvorili Boží ľud. Kto boli a z akého dôvodu boli ušetrení, o tom nás skromné svedectvo Gibbona neinformuje a nemáme nijaký iný spôsob, ako sa to dozvedieť; ale máme všetky dôvody veriť, že nikto z tých, ktorí mali pečať Božiu, nebol obťažovaný, zatiaľ čo iná trieda, ktorá ju zjavne nemala, bola vydaná meču; a tak sú požiadavky proroctva plne naplnené.“ Uriah Smith, Daniel a Zjavenie, 500–502.
Abubakar consolidated Mohammed’s followers into a Caliphate after Mohammed’s death, so even though they are two different historical figures, taken together they represent the beginning of the testimony of Islam of the first woe, and the historical figure who marks the history of the first woe is Mohammed.
Abú Bakr po Mohamedovej smrti zjednotil Mohamedových nasledovníkov do chalifátu, takže hoci ide o dve odlišné historické postavy, spolu predstavujú začiatok svedectva islamu prvého beda; historickou postavou, ktorá označuje dejiny prvého beda, je Mohamed.
In the beginning history of the second woe, Mohammed II conquered Constantinople in 1453. In 1449, four angels, representing Islam were loosed. The beginning and ending of the first woe, is marked by a Mohammed, the first and second respectively. Prophetically the beginning and ending of the history of the first woe, bears the signature of Alpha and Omega.
Na počiatku dejín druhého beda dobyl Mohammed II. roku 1453 Konštantínopol. Roku 1449 boli rozviazaní štyria anjeli, predstavujúci islam. Začiatok a koniec prvého beda sú označené Mohammedom, prvým a druhým, v uvedenom poradí. Prorocky nesú začiatok a koniec dejín prvého beda podpis Alfa a Omega.
The beginning of the second woe includes a time prophecy of four angels, who represent Islam who were then loosed, and then restrained on August 11, 1840. From that point until October 22, 1844, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated. The beginning of the second woe identifies the loosing of Islam, and the ending marks the restraining of Islam. Both the first and second woe have precise prophetic markers tying their beginnings to the endings.
Začiatok druhého beda zahŕňa časové proroctvo o štyroch anjeloch, ktorí predstavujú islam, ktorý bol vtedy uvoľnený a potom 11. augusta 1840 zadržaný. Od toho bodu až do 22. októbra 1844 je znázornené zapečaťovanie sto štyridsaťštyritisíc. Začiatok druhého beda označuje uvoľnenie islamu a jeho koniec označuje zadržanie islamu. Prvé aj druhé beda majú presné prorocké medzníky, ktoré spájajú ich začiatky s ich koncami.
The first two woes are to be placed upon one another, “line upon line,” in order to identify the third woe. One of the prophetic characteristics that is identified by the first two witnesses of Islam is that they represent a specific period of time that marks the beginning and ending with the signature of Alpha and Omega. They also possess a secondary signature, for the beginning of the first woe, identifies the sealing of God’s people, and the ending of the second woe, also identifies the sealing of God’s people.
Prvé dve beda majú byť položené jedno na druhé, „riadok na riadok“, aby sa dalo určiť tretie beda. Jednou z prorockých charakteristík, ktoré sú určené prvými dvoma svedkami islamu, je, že predstavujú osobitné časové obdobie, ktoré označuje začiatok i koniec pečaťou Alfy a Omegy. Majú aj druhotný znak, lebo začiatok prvého beda označuje zapečatenie Božieho ľudu a koniec druhého beda takisto označuje zapečatenie Božieho ľudu.
The third woe arrived when Islam suddenly and unexpectedly attacked the earth beast of Revelation thirteen, thus beginning the period of the sealing. The sealing of the one-hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and in response to that apostasy national apostasy is followed by national ruin. As typified with pagan Rome and papal Rome national ruin is accomplished by God’s trumpet judgments. The three woes are also trumpets. Islam of the third woe, will strike suddenly and unexpectedly again at the soon coming Sunday law in the United States, when the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand ends. That period has been typified by the beginning period of the first woe, and also by the ending period of the second woe.
Tretie beda prišlo, keď islam náhle a nečakane zaútočil na šelmu zeme zo zjavenia trinástej kapitoly, a tým sa začalo obdobie pečatenia. Pečatenie stoštyridsiatich štyroch tisíc sa končí pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone a ako odpoveď na toto odpadnutie po národnom odpadnutí nasleduje národná skaza. Ako to bolo predobrazené pri pohanskom Ríme a pápežskom Ríme, národná skaza sa uskutočňuje prostredníctvom Božích súdov trúb. Tri beda sú zároveň aj trúby. Islam tretieho beda opäť náhle a nečakane udrie pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone v Spojených štátoch, keď sa skončí obdobie pečatenia stoštyridsiatich štyroch tisíc. Toto obdobie bolo predobrazené začiatočným obdobím prvého beda, a tiež záverečným obdobím druhého beda.
We will continue this study in the next article.
V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.
And Sarah saw the son of Hagar the Egyptian, which she had born unto Abraham, mocking. Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. And the water was spent in the bottle, and she cast the child under one of the shrubs. And she went, and sat her down over against him a good way off, as it were a bowshot: for she said, Let me not see the death of the child. And she sat over against him, and lift up her voice, and wept. And God heard the voice of the lad; and the angel of God called to Hagar out of heaven, and said unto her, What aileth thee, Hagar? fear not; for God hath heard the voice of the lad where he is. Arise, lift up the lad, and hold him in thine hand; for I will make him a great nation. And God opened her eyes, and she saw a well of water; and she went, and filled the bottle with water, and gave the lad drink. And God was with the lad; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:9–20.
A Sára videla syna egyptskej Hagar, ktorého porodila Abrahámovi, ako sa posmieva. Preto povedala Abrahámovi: Vyžeň túto služobnicu i jej syna, lebo syn tejto služobnice nebude dediť s mojím synom, totiž s Izákom. A tá vec sa Abrahámovi veľmi nepáčila pre jeho syna. Ale Boh povedal Abrahámovi: Nech sa ti to nezdá zlé pre chlapca ani pre tvoju služobnicu; vo všetkom, čo ti Sára povedala, poslúchni jej hlas, lebo v Izákovi sa bude volať tvoje semeno. Ale aj zo syna služobnice učiním národ, pretože je tvojím semenom. Vtedy Abrahám vstal skoro ráno, vzal chlieb a mech vody, dal to Hagare, položil jej to na plece, i dieťa, a prepustil ju. A ona odišla a blúdila po púšti Bér-šeby. Keď sa minula voda v mechu, odložila dieťa pod jeden z kríkov. Potom odišla a sadla si oproti nemu opodiaľ, asi na dostrel z luku, lebo povedala: Nech nevidím, ako dieťa zomiera. A sedela oproti nemu, pozdvihla svoj hlas a plakala. Boh však počul hlas chlapca, a anjel Boží zavolal na Hagar z neba a povedal jej: Čo ti je, Hagar? Neboj sa, lebo Boh počul hlas chlapca tam, kde je. Vstaň, zdvihni chlapca a drž ho svojou rukou, lebo ho učiním veľkým národom. A Boh otvoril jej oči, a uzrela studňu vody; šla teda, naplnila mech vodou a dala chlapcovi piť. A Boh bol s chlapcom; i rástol, býval na púšti a stal sa lukostrelcom. 1. Mojžišova 21:9–20.