Kniha Daniel — stodevätnásť

Sto štyridsaťštyri tisíc je predstavených ako tí, ktorí sú očistení Poslom zmluvy, a veľký zástup je predstavený bielymi rúchami mučeníctva. Prvé z dvoch posvätných období posledných dní označuje dielo posla, ktorý pripravuje cestu pre Posla zmluvy, a druhé obdobie predstavuje dielo Eliáša. Prvé obdobie predstavuje vyšetrujúci súd nad živými laodicejského adventizmu a druhé obdobie predstavuje vykonávajúci súd nad moderným Rímom.

„Znamenie“, aby sa v posledných dňoch opustili mestá, bolo laodicejským adventizmom nesprávne pochopené. Sestra Whiteová nás informuje, že zničenie Jeruzalema v rokoch 66 až 70 po Kr. poskytuje znázornenie výstražného znamenia pre Boží ľud v posledných dňoch.

Obliehanie Jeruzalema, ktoré bolo znamením na útek, bolo prvým obliehaním vedeným Cestiom. Cestius teda predstavoval hrozbu, ktorá bola dočasne odstránená, lebo keď raz obliehanie začal, potom sa záhadne stiahol a historici nikdy nedokázali určiť logiku jeho konania.

V 80. a 90. rokoch 19. storočia predložil senátor Henry W. Blair z New Hampshiru v Kongrese sériu návrhov zákonov, ktorých cieľom bolo ustanoviť nedeľu za Národný deň odpočinku. Tieto návrhy zákonov sa bežne označovali ako „Blairove nedeľné zákony“. Senátor Blair bol horlivým zástancom zachovávania nedele ako dňa odpočinku a náboženského svätenia. Veril, že jednotný deň odpočinku by mal na americkú spoločnosť priaznivé mravné a sociálne účinky. Hoci jeho úsilie získalo určitú podporu, najmä zo strany náboženských skupín, stretlo sa aj s odporom vrátane obáv týkajúcich sa oddelenia cirkvi od štátu.

Bol to prvý pokus presadiť nedeľnú legislatívu v dejinách šelmy zo zeme, o ktorej bolo určené, že bude hovoriť ako drak, keď napokon prijme nedeľný zákon. Práve proti tejto sérii Blairových návrhov zákonov A. T. Jones, jeden z poslov zasadnutia Generálnej konferencie roku 1888, vstúpil do siení Kongresu a tak výrečne sa postavil na odpor. Po niekoľkých pokusoch senátor Blair stratil hybnú silu svojho úsilia presadiť Národný deň odpočinku. V priamej súvislosti s týmito dejinami a s dôsledkami Národného dňa odpočinku (nedele) možno preskúmať historický záznam rád Ellen Whiteovej.

To, čo sa nachádza v prehľade jej varovaní o nedeľnom zákone, je v laodicejskom adventizme vážne a široko nepochopené. V súvislosti s potrebou byť mimo miest, o ktorej v práve citovanej pasáži napísala, že „vtedy nastane čas opustiť veľké mestá ako prípravu na opustenie menších miest a na odchod do odľahlých obydlí na osamelých miestach medzi vrchmi“. Opakovane učila, že Boží ľud potrebuje žiť na vidieku, no jej rady o tejto otázke pred rokom 1888 zasadzujú jej pokyn opustiť mestá do kontextu toho, že v blízkej budúcnosti bude Boží ľud potrebovať opustiť mestá. Po roku 1888 sa vo svojich písomných pokynoch týkajúcich sa života na vidieku nikdy neodchýlila od rady, že už by sme mali byť mimo miest.

Návrhy zákona o národnom dni odpočinku podľa Blaira, ktoré sa objavili v dejinách, boli „znamením“ opustiť mestá; a hoci Blairove návrhy stratili hybnú silu potrebnú na vykonanie tejto úlohy a stiahli sa do temnoty dejín, „znamenie“ na útek už bolo dané. Bolo dané na dejinnom medzníku prvého obliehania, ktoré priviedol Cestius. Čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon je znázornený obliehaním Tita, a ak niektorí laodicejskí adventisti budú ešte v mestách, keď toto obliehanie príde, zomrú spolu s bezbožnými.

V posledných dňoch existujú dve prorocké obdobia. Oddeľuje ich čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon. Prvým obdobím je vyšetrujúci súd nad živými v laodicejskom adventizme a druhým obdobím je vykonávajúci súd nad neviestkou Ríma. Tieto dve obdobia sú opakovane znázorňované, lebo práve v týchto dvoch obdobiach sa podobenstvo o desiatich pannách napĺňa do posledného písmena, tak ako to bolo v milleritských dejinách. Čas meškania v podobenstve je časom meškania z druhej kapitoly Habakuka, takže tieto dve obdobia, o ktorých uvažujeme, boli znázornené aj v druhej kapitole Habakuka. Podobenstvo o desiatich pannách a druhá kapitola Habakuka sa v milleritských dejinách naplnili do posledného písmena, a keď sa tak stalo, naplnila sa aj dvanásta kapitola Ezechiela, verše dvadsaťjeden až dvadsaťosem.

Posledných osem veršov z dvanástej kapitoly Ezechiela označuje čas, keď sa naplní „účinnosť každého videnia“, v čase, keď Boh „už viac neodloží“ svoje videnia. Dve obdobia dejín, ktoré sa tak často opakujú a ktoré označujú vyšetrujúci súd živých v laodicejskom adventizme a výkonný súd nad smilnicou Týrom, sú prorockým obdobím, v ktorom každé videnie v rámci Biblie dosahuje svoje dokonalé a konečné naplnenie. V tom období je ustanovených stoštyridsaťštyri tisíc a predstavujú triedu, ktorá neumiera a žije až do Kristovho návratu. V dvadsiatej prvej kapitole Lukášovho evanjelia Kristus označuje „znamenie“, ktoré ukazuje, kedy tá generácia prišla.

V dvoch dejinách, ktoré predstavuje „znamenie“ úteku, ako ich Kristus predložil v súvislosti s ohavnosťou spustošenia, sú vyznačené dve obdobia a ich začiatky i konce majú na začiatku obdobia „znamenie“ a na jeho konci „znamenia“. „Znamenie“, ktoré Kristus označil za predstavujúce poslednú generáciu, ktorá bude žiť až do času, keď príde na oblakoch, je dôkazom, že sa teraz nachádzame v poslednej generácii dejín zeme.

V dvadsiatej prvej kapitole Lukášovho evanjelia Ježiš stotožňuje dejiny od troch a pol roka pošliapavania a zničenia doslovného Jeruzalema od roku 66 až do roku 70 až po koniec troch a pol roka pošliapavania duchovného Jeruzalema, ktoré sa začalo v roku 538 a skončilo v roku 1798.

„Časy“ pošliapavania Jeruzalema pohanmi sú v množnom čísle, lebo predstavujú pošliapavanie doslovného Jeruzalema, ktoré sa skončilo v roku 70, a pošliapavanie duchovného Jeruzalema, ktoré sa skončilo v roku 1798. Pohania predstavujú pohanstvo aj pápežstvo a práve tieto dve moci sú predmetom videnia v otázke z ôsmej kapitoly Daniela, ktorá sa pýta: „Dokedy.“

„Časy pohanov“ v dvadsiatej prvej kapitole Evanjelia podľa Lukáša označujú dvetisícpäťstodvadsať rokov Božej pomsty nad severným kráľovstvom, ktoré sa začali roku 723 pred Kr. a skončili roku 1798. Rok 538 označuje čas, keď sa človek hriechu postavil na svätom mieste a vyhlásil, že je Bohom, čím sa toto obdobie rozdelilo na dve rovnaké obdobia po tisícdvestošesťdesiat rokov. Druhé obdobie tisícdvestošesťdesiatich rokov je tou istou históriou, ktorá je v Evanjeliu podľa Lukáša, v dvadsiatej prvej kapitole, dvadsiatom štvrtom verši, označená ako končiaca sa vtedy, keď sa naplnili „časy pohanov“. V historickom rozprávaní, ktoré Ježiš predkladá svojim učeníkom, prináša dvadsiaty štvrtý verš svedectvo dané učeníkom až k „času konca“ v roku 1798. Odtiaľ Ježiš začína označovať „znamenia“ spojené s milleritským hnutím.

Ježiš hovorí, že „budú znamenia“, a označuje ich ako znamenia na slnku, na mesiaci a na hviezdach, úzkosť národov, otriasanie mocností nebies, a potom prichádza Syn človeka v oblaku. Všetky tieto „znamenia“ sa naplnili v dejinách milleritského hnutia.

Trojnásobné uplatnenie troch Rímov ukazuje, že v pošliapavaní Jeruzalema pohanským Rímom a potom pápežským Rímom bolo pošliapavanie svätyne a zástupu moderným Rímom znázornené obdobím buď tisícdvestošesťdesiatich dní (pohanský Rím), alebo tisícdvestošesťdesiatich prorockých rokov (pápežský Rím). Symbolických tisícdvestošesťdesiat dní (štyridsaťdva mesiacov), ktoré označujú obdobie prenasledovania Božieho verného ľudu moderným Rímom, bude mať každé obdobie jediné „znamenie“, ktoré určuje čas úteku pre verných daného obdobia. Každé z týchto troch období sa končí prejavom niekoľkých „znamení“, nie jediného „znamenia“ ako na začiatku obdobia.

Obdobie výkonného súdu nad rímskou neviestkou sa začína pozdvihnutím zástavy, ktorá označuje, že Božie iné stádo, ktoré je ešte v Babylone, má utiecť. Toto obdobie sa končí „znameniami a zázrakmi“. Toto obdobie sa začína „druhým hlasom“ z osemnástej kapitoly Zjavenia a končí sa Božím hlasom. Pravdaže, prvý i druhý hlas z osemnástej kapitoly Zjavenia je hlasom Krista. Prvý hlas označuje začiatok vyšetrujúceho súdu nad živou laodicejskou adventistickou cirkvou a druhý hlas označuje koniec tohto obdobia, ale zároveň aj začiatok výkonného súdu nad rímskou neviestkou.

Celé dejiny sú riadené týždňom, v ktorom Kristus potvrdil zmluvu, a čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon je predobrazený ako stredný medzník, tak ako je ním predobrazený kríž. Obe dejiny nesú pečať Alfy a Omegy, lebo začiatok i koniec v každej z nich je predstavený Božím hlasom. Predstavujú aj pravdu, lebo stredným medzníkom je vzbura nedeľného zákona a hebrejské slovo „pravda“ bolo utvorené z prvého, trinásteho a posledného písmena hebrejskej abecedy. Prvým hlasom v osemnástej kapitole Zjavenia je hlas Krista, posledným hlasom je hlas Boha a hlas uprostred, ktorý je takisto Božím hlasom, je zároveň miestom, kde je vzbura trinásteho písmena predstavená tým, že zemská šelma „hovorí“ ako drak, ako je to znázornené v TRINÁSTEJ kapitole Zjavenia.

Zástava pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone predstavuje pre Božích verných „znamenie“ na útek, ale zároveň naznačuje, že začiatok prorockého obdobia, ktoré sa končí vztýčením zástavy, musí mať tiež „znamenie“. Tým „znamením“ je to, čo Ježiš označuje ako dôkaz, že prišla posledná generácia planéty Zem. V dvadsiatej prvej kapitole Evanjelia podľa Lukáša sa učeníci pýtajú, čo Kristus myslel, keď oznámil, že chrám bude zničený.

Ježiš potom začína označovať dejiny, ktoré vedú k roku 70, keď budú chrám i mesto zničené, a pokračuje až po dvadsiaty štvrtý verš, kde určuje, kedy sa naplnia „časy“ pohanov.

Predstava, že tento verš sa vzťahuje na doslovný Jeruzalem, je založená na katolíckej teologickej pochabosti nazývanej futurizmus, ktorá uplatňuje symbolické doslovne a kladie naplnenie proroctiev výlučne na koniec sveta. Útok proti správnemu uplatneniu tohto verša bol hlavným satanovým útokom počas čítania Nového zákona. Doslovný Jeruzalem prestal byť symbolom prorockého Jeruzalema v Kristovom čase, keď doslovné proroctvo zmenilo duchovné uplatnenie. Toto zjavenie bolo jedným z hlavných učení ustanovených apoštolom Pavlom. Pošliapanie Jeruzalema označuje tisícdvestošesťdesiat rokov pápežskej temnoty od roku 538 do roku 1798.

Jeruzalem proroctva prestal byť na kríži symbolom vyvoleného mesta.

Keď Ježiš vo verši dvadsaťštyri priviedol učeníkov k času konca v roku 1798, potom uviedol milleritské obdobie, keď do dejín vstúpilo ohlásenie prvého anjela.

Znamenia, ktoré uviedli dejiny mileritského hnutia, sa naplnili v súlade s neomylnou mocou Božieho slova.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať v dvadsiatej prvej kapitole Evanjelia podľa Lukáša.