Kniha Daniel – číslo dvanásť

Slovo alebo výraz, ktorý je v inšpirovanom slove zdvojený, je symbolom posolstva druhého anjela.

V „temnote“ noci sa Nabuchodonozorovi snívalo o soche, ale nedokázal si sen vybaviť. V nočnom sne sa mu snívalo o soche, no sen o soche bol pre jeho chápanie taký temný, ako bola noc, keď sa mu ten sen sníval.

Skúška Nabuchodonozorovho sna o soche bola skúškou určenou na to, aby odhalila, kto je schopný podať správny prorocký opis sochy zahalenej tmou spolu s výkladom obsahu sna. Posolstvo druhého anjela, ktoré sa v milleritickej histórii spojilo s posolstvom Polnočného volania, bolo predobrazené Eliášom pri zápase na vrchu Karmel. Aj ono bolo skúškou, ktorá mala zjaviť nielen to, kto je pravý Boh, ale aj to, kto je pravý prorok. William Miller, o ktorom sestra Whiteová výslovne hovorí, že bol predobrazený Eliášom, predstavoval Eliáša na Karmeli. Napriek tomu nešlo ani tak o to, že by bol predstavovaný William Miller, ako skôr o pravidlá prorockého výkladu, ktoré bol vedený pochopiť. Na vrchu Karmel sa ukázalo, že proroci mužského boha Bála a proroci ženského božstva Aštarot sú falošní proroci. V dejinách milleritov sa ukázalo, že protestantské cirkvi sú falošnými prorokmi, ako to bolo predobrazené vrchom Karmel.

Keď protestantské cirkvi prejavili svoje odmietnutie pravidiel prorockého výkladu Williama Millera, stali sa dcérami Ríma. V prorockom zmysle je dcéra obrazom svojej matky. Skúška, v ktorej protestanti v dejinách milleritského hnutia zlyhali, bola skúškou, ktorá označila a vytvorila obraz (dcéru) šelmy. Práve tam sa roh pravého protestantizmu prejavil v protiklade k rohu odpadlíckeho protestantizmu. Nabuchodonozor požadoval výklad, a tým sa v rámci prozreteľnosti podieľal na vyvolaní prejavu falošných i pravých prorokov.

Na záver skúšobných období bolo rozlíšenie, ktoré sa prejavilo na vrchu Karmel a 22. októbra 1844, znázornené aj v druhej kapitole Daniela. V troch prorockých zobrazeniach vrchu Karmel, milleritských dejín a Nabuchodonozorovho sna o soche sa dôraz kladie na správny prorocký výklad, ako ho predstavujú Eliáš, Miller a Daniel. Výklad sna je posolstvom, ktoré je odpečatené v dejinách, kde sa zjavujú dve triedy prorokov.

Na vrchu Karmel Eliáš navrhol skúšku a skúška, ktorú navrhol, mala nielen zjaviť, kto je pravý Boh, ale aj kto je pravý prorok. V druhej kapitole Daniela sú to Chaldejci, ktorí určujú skúšku, čo zjavila rozdiel medzi pravým a falošným. Vysvetľujú, že výklad, ktorý Nebúkadnecar hľadá, môže byť určený iba Bohom, a nie ľuďmi. Sťažovali sa tiež, že vzťah medzi Nebúkadnecarom a jeho náboženskými mudrcmi bol nesprávnym vzťahom, keď hovoria, že „to, čo kráľ žiada, je zriedkavá vec“. Želajú si, aby sa kráľ, predstavujúci štát, nedostal do náboženskej sféry, v ktorej sa pokladali za autority. Neprotestujú proti zásadám spojenia cirkvi a štátu; protestujú proti tomu, že Nebúkadnecar, predstavujúci štát, požaduje, aby mal kontrolu nad cirkvou. So vzťahom cirkvi a štátu by boli spokojní, keby náboženskí vodcovia vládli nad štátom. Skúška obrazu šelmy je miestom, kde rozhodujeme o svojom večnom osude — podobne ako Nebúkadnecarov sen o soche — je to skúška života a smrti.

Keď je Daniel osvietený porozumením okolnostiam života a smrti sna o dovtedy neznámom obraze, predstavuje osvietenie sto štyridsaťštyri tisíc k skutočnosti, že sa nachádzajú v dejinách druhej a viditeľnej skúšky trojstupňového procesu skúšania. Daniel však nepredstavuje iba tých, ktorí sa rozhodli jesť správnu stravu, a preto prešli prvou skúškou, ale predstavuje aj ľudského zástupcu, ktorému Boh dal osobitný vhľad do biblického proroctva.

Hoci všetci štyria verní Hebreji obstáli v skúške stravy, Daniel bol vybraný ako posol videní a snov. Daniel predstavuje prorockého posla, ako ho predstavujú Eliáš, Ján Krstiteľ, Ján Zjavovateľ, William Miller a Future for America. Prorocký posol nikdy nie je oddelený od prorockej skúšky.

V Kristovej dobe tí, ktorí odmietli Jánovo svedectvo, nemohli mať úžitok z Ježiša. V dejinách milleritského hnutia tí, ktorí odmietli prvé posolstvo (predstavované Williamom Millerom), nemohli mať úžitok z druhého posolstva. V oboch dejinách verní nerozpoznali, kam skúšobný proces smeruje. Učeníci odmietali vidieť kríž, hoci im bolo jasne povedané, že k tomu má dôjsť. Milleriti nedokázali vidieť veľké sklamanie. Daniel, keď sa od Ariocha dozvedel o okolnostiach života a smrti spojených s Nabuchodonozorovým snom o soche, nevedel, aký je obsah sna ani kam skúška so sochou smeruje. Všetko, čo vedel, bolo, že ide o situáciu života a smrti. Daniel preto potreboval čas, aby porozumel výkladu.

Daniel prejavil vieru v strave (metodológii), ktorú sa rozhodol prijímať pri prvej skúške. Preto mu bol daný čas, ako aj učeníkom v Kristovom čase. Čas, ktorý bol daný učeníkom, bol časovým obdobím Kristovej smrti, pochovania, vzkriesenia a jeho počiatočného nanebovstúpenia, predtým než sa stretol s učeníkmi na ceste do Emauz, a potom znovu vo vrchnej sieni. Potom na konci toho času vdýchol do nich Ducha Svätého.

Ezechiel prorokoval a suché kosti sa spojili. Potom Ezechiel znova prorokoval a na novo utvorené telá bol vdýchnutý Duch Svätý, a postavili sa ako mocné vojsko. Keď Kristus vdýchol na učeníkov, otvoril ich chápavosť.

Všetci proroci hovoria o konci sveta a Daniel nie je výnimkou. Čas, o ktorý žiadal, bol časovým obdobím, aby mohol prijať osvietenie. Doba čakania pre milleritov trvala od prvého sklamania až dovtedy, keď rozpoznali, že sa nachádzajú v čase meškania v súvislosti s proroctvami Matúša, dvadsiatej piatej kapitoly, a Habakuka, druhej kapitoly. Dejiny času meškania v milleritských dejinách sa naplnili v čase posolstva druhého anjela. Druhá kapitola Daniela predstavuje tie isté dejiny, a tak sa jeho žiadosť o čas prorocky zhoduje s časom meškania milleritov. Preto Danielova žiadosť o čas a čas meškania milleritov predstavujú čas meškania sto štyridsaťštyritisíc, ktorý sa začal 18. júla 2020.

Danielova prosba o čas, aby porozumel Nebukadnesarovmu snu o soche, je v jedenástej kapitole Zjavenia znázornená ako tri a pol dňa, počas ktorých ležia dvaja svedkovia mŕtvi na ulici. V dejinách týchto troch a pol dňa v Zjavení jedenásť, tých troch a pol dňa, ktoré symbolicky predstavujú prorockú púšť, zaznieva hlas, ktorý volá. Ľudský hlas, ktorý Tešiteľ používa na prebudenie a oživenie mŕtvych suchých kostí, je znázornený Danielom, ktorému je dané prorocké zjavenie o tom, aký bol ten sen a čo predstavoval. Hlas volajúceho na púšti dostal prorocké porozumenie snov a videní, ako je to znázornené Danielom. Hlas volá, čím sa označuje, že mu bolo dané posolstvo Polnočného volania, a toto volanie je dané o polnoci, ktorá predstavuje tmu.

V najhlbšej temnote o polnoci bol hlasu (Danielovi) daný rozum pre posolstvo zahalené tmou. Príkaz daný hlasu (Ezechielovi) znie prorokovať mŕtvym suchým kostiam. Keď tak činí, Tešiteľ je vdýchnutý na mŕtvych na ulici a oni „ožívajú“. Toto oživenie sa však uskutočňuje iba prostredníctvom modlitby. Modlitba je medzníkom v dejinách oživenia mŕtvych suchých kostí, ktoré sú pobité na ulici. Daniel prorocky predstavuje tento medzník práve na príslušnom mieste, kde je tento medzník označený.

Na základe viery v pokrm, ktorý si Daniel zvolil jesť, bol potom uvedený do procesu vizuálnej skúšky, ktorý od neho vyžadoval, aby použil metodológiu znázornenú jeho stravou: najprv sľúbiť, že jeho Boh sen určí a vyloží, a potom ten sen predložiť kráľovi. Mal správny pokrm, čiže správnu metodológiu, a následne mal viditeľne prejaviť svoju vieru tým, že predloží posolstvo Nabuchodonozorovho sna o soche, ktorý bol v úplnej „temnote“. Jeho ďalší čin bol viditeľným prejavom jeho viery, lebo vtedy uplatnil božský vzorec pre Boží ľud, keď sa ocitne v temnote.

Pod tiažou temnoty obsahu Nebukadnesarovho nočného sna sa Daniel spolu so svojimi tromi druhmi zjednotil v modlitbe.

Daniel bol potom odmenený Tým, ktorý „vie, čo je v tme“. Hnutie za nedeľné zákonodarstvo prebieha v temnote a od tých, ktorí sa hlásia k tomu, že prijímajú božský pokrm, sa vyžaduje, aby rozpoznali vytváranie obrazu šelmy, ktorý pripravuje náboženskú a politickú platformu na presadenie znamenia pápežskej autority.

Druhá kapitola knihy Daniel neidentifikuje iba dejiny druhého anjela v milleritskej histórii, ale ešte priamejšie znázorňuje dejiny druhého anjela v hnutí tretieho anjela. Pri skúške Nebukadnesarovho sna o soche je predstavená skúška obrazu šelmy. Prorocké kroky prebúdzania Božieho ľudu k okolnostiam života a smrti v súvislosti s blížiacim sa nedeľným zákonom sú veľmi konkrétne označené v knihách Daniel a Zjavenie.

Daniel predstavuje posla dejín, v ktorých vychádza posolstvo sna o soche, posolstvo života a smrti. Stojí na pokrme, ktorému porozumel, a vierou vyhlasuje, že Boh môže zjaviť videnie, no žiada čas. Tým časom je čas meškania. Na záver času meškania dostáva poznanie toho, čo bolo v Nebúkadnecarovom temnom sne, ale nielen to. Nielenže prijíma porozumenie sna o soche, ktorý je predobrazom obrazu šelmy a s ním súvisiacej skúšky, ale na konci času meškania aj chváli Boha za to, že Boh „dáva múdrosť múdrym a znalosť tým, ktorí majú porozumenie; zjavuje hlboké a skryté veci; vie, čo je v temnote, a svetlo prebýva s ním.“

Daniel tu uvádza svoju chválu do súvislosti s tým, že nastalo „rozmnoženie poznania“, lebo ten, ktorý v dvanástej kapitole označuje, že „múdri“ porozumejú „rozmnoženiu poznania“, zároveň chváli Boha za to, že dal „múdrosť“ a „poznanie“ „múdrym“. Priamo tým odkazuje na múdre panny a spája svoj čas s časom meškania. Znázornenie nachádzajúce sa v druhej kapitole umiestňuje priamo do dokonalého naplnenia času meškania z Matúša dvadsaťpäť v hnutí tretieho anjela. Ešte významnejšia je skutočnosť, že kniha Zjavenia označuje, že tesne pred uzavretím doby milosti bolo Jánovi povedané, aby nezapečatil slová proroctiev kníh Daniela a Zjavenia, lebo sú tou istou knihou.

Čas, keď majú byť proroctvá Daniela a Zjavenia odpečatené, je časom meškania v podobenstve o desiatich pannách, a tento čas je predstavený Danielovou žiadosťou o čas. Po jeho žiadosti o čas nasledovala modlitba, ktorá sa musí uskutočniť vopred pred vzkriesením mŕtvych suchých kostí. V časovom období, keď bol zjavený nárast poznania a porozumenie obrazu sna, ktorý je zahalený tmou, Boh pre Daniela urobil ešte niečo iné. „On zjavuje hlboké a skryté veci.“ Tou skrytou vecou v dejinách Polnočného volania je proroctvo v Zjavení, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím doby milosti. Tá „hlboká a skrytá“ vec je „pravda“.

Pravda sa stáva prorockým kľúčom, ktorý je otvorený poslovi predstavenému Danielom a umožňuje rozpoznať skryté dejiny „siedmich hromov“. Skryté dejiny sú dejinami troch medzníkov. Prvý je sklamaním a posledný je sklamaním, ako je to znázornené v dejinách mileritov. Hebrejské slovo, ktoré sa prekladá ako „pravda“, vytvoril „Podivuhodný Lingvista“ spojením prvého, trinásteho a posledného písmena hebrejskej abecedy. Ježiš je prvý i posledný a On je „pravda“. Štruktúra slova, ktoré vytvoril „Podivuhodný Lingvista“, označuje tri prorocké medzníky, ktoré sú skrytými dejinami „siedmich hromov“, ktoré mali zostať zapečatené, až kým Daniel nepožiadal o „čas“ a neodišiel sa modliť.

Sklamanie z 18. júla 2020 bolo prvým medzníkom a znázorňuje sklamanie spojené s posledným z troch medzníkov, ktorým je nedeľný zákon. Prostredný znak, trináste písmeno, je symbolom vzbury a je symbolom prostredného medzníka skrytých dejín siedmich hromov. Vzburu predstavujú nerozumné panny pri Polnočnom volaní, lebo Polnočné volanie je prostredným medzníkom trojstupňových dejín 18. júla 2020, Polnočného volania a čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona. Hneď ako nastane polnoc, čas vstupuje do trinástej hodiny, kde sa viditeľný prejav nerozumných panien ukazuje v tom, že si uvedomujú, že nemajú zlatý olej.

V symbolickej „púšti“ „troch a pol dňa“ zo zjavenia v jedenástej kapitole je Boží ľud predstavený ako ten, ktorý sa nachádza v symbolických dejinách kliatby „sedemkrát“. Na konci tohto obdobia majú rozpoznať, že boli rozptýlení, že zhrešili, že ich otcovia zhrešili, že kráčali v protivenstve voči Bohu a že Boh kráčal v protivenstve voči nim. Toto rozpoznanie ich má viesť k tomu, aby sa modlili modlitbu z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Toto rozpoznanie, že sa musia modliť modlitbu z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, sa prorocky zhoduje s Danielovou modlitbou z druhej kapitoly knihy Daniel a je znázornené Danielovou modlitbou v deviatej kapitole. Dôvod, prečo sa Daniel v deviatej kapitole modlil modlitbu z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, spočíval v jeho rozpoznaní, že sa nachádza na konci sedemdesiatich rokov Jeremiášovho proroctva o zajatí Božieho ľudu.

Tých istých sedemdesiat rokov predstavuje dejiny zapečaťovania Božieho ľudu. Tých sedemdesiat rokov predstavuje očisťovanie v tretej kapitole Malachiáša a dve Kristove očistenia chrámu. Predstavujú dejiny skúšky obrazu šelmy. Tieto dejiny sa začali 11. septembra 2001 a končia sa čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom. Na konci toho symbolického sedemdesiatročného obdobia Daniel hľadá „čas meškania“, aby sa mohol modliť. Na jeho modlitbu bolo odpovedané, keď mu bolo zjavené posledné tajomstvo proroctva. Toto zjavenie prišlo, zatiaľ čo Boží pravý protestantský ľud bol ešte v „púšti“ v čase rozptýlenia po 18. júli 2020. V tom čase bola „pravda“ zjavená „hlasu volajúcemu na púšti“.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať druhou kapitolou knihy Daniel.