After Ezekiel describes the process of the two nations becoming one, he then identifies that the nation would be ruled by King David, and that he will enter into covenant with them and that His tabernacle will be with them.

Keď Ezechiel opíše proces, v ktorom sa dva národy stanú jedným, následne uvádza, že tomuto národu bude vládnuť kráľ Dávid, že s nimi uzavrie zmluvu a že Jeho stánok bude medzi nimi.

Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwelling places, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:23–28.

A už sa viac nepoškvrnia svojimi modlami ani svojimi ohavnosťami, ani nijakými svojimi prestúpeniami; ale zachránim ich zo všetkých ich príbytkov, v ktorých hrešili, a očistím ich; a budú mojím ľudom a ja budem ich Bohom. A Dávid, môj služobník, bude kráľom nad nimi, a všetci budú mať jedného pastiera; budú aj chodiť podľa mojich súdov, zachovávať moje ustanovenia a plniť ich. A budú bývať v krajine, ktorú som dal svojmu služobníkovi Jákobovi, v ktorej bývali vaši otcovia; budú v nej bývať oni, ich synovia i synovia ich synov naveky; a môj služobník Dávid bude ich kniežaťom naveky. A uzavriem s nimi zmluvu pokoja; bude to s nimi večná zmluva; upevním ich, rozmnožím ich a postavím svoju svätyňu do ich stredu naveky. Aj môj príbytok bude s nimi; áno, budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom. A pohania poznajú, že ja, Hospodin, posväcujem Izrael, keď bude moja svätyňa v ich strede naveky. Ezechiel 37:23–28.

Ezekiel chapter thirty-seven is providing a very detailed presentation of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The two sticks that are to become one nation when divinity is combined with humanity, and they will have a king over them. The one nation is God’s church of the last days, who are the one hundred and forty-four thousand. The two sticks are the two periods of scattering for the northern and southern kingdoms of Israel. Those two sticks are those who Paul identifies as the “body,” when he also identifies Christ as the “head” of that body. Ezekiel identifies Paul’s “head,” as “king David,” and the “body,” as “one nation.”

Tridsiata siedma kapitola Ezechiela podáva veľmi podrobný výklad o zapečatení sto štyridsiatich štyroch tisíc. Dve palice sa majú stať jedným národom, keď sa božstvo spojí s ľudstvom, a budú mať nad sebou kráľa. Tým jedným národom je Božia cirkev posledných dní, ktorou je sto štyridsaťštyri tisíc. Dve palice predstavujú dve obdobia rozptýlenia severného a južného kráľovstva Izraela. Tieto dve palice sú tými, ktorých Pavol označuje ako „telo“, keď zároveň Krista označuje za „hlavu“ tohto tela. Ezechiel označuje Pavlovu „hlavu“ ako „kráľa Dávida“ a „telo“ ako „jeden národ“.

In the message which was provided to Adventism in 1856, as represented by the unfinished series on the “seven times” by Hiram Edson in 1856, Edson refers to Isaiah, chapter seven’s prophecy of sixty-five years as the biblical point of reference for the starting points of both periods of seven times. The sixty-five year time prophecy is placed in an enigmatic context, similar to the passages in the book of Revelation that state, “he who hath ears, let him hear.” If you have eyes that can perceive, and ears that can understand, there is something very wonderful in that passage.

V posolstve, ktoré bolo poskytnuté adventizmu v roku 1856, ako je znázornené v nedokončenej sérii Hirama Edsona o „siedmich časoch“ z roku 1856, sa Edson odvoláva na proroctvo šesťdesiatich piatich rokov v siedmej kapitole Izaiáša ako na biblický referenčný bod pre počiatočné body oboch období siedmich časov. Časové proroctvo šesťdesiatich piatich rokov je zasadené do enigmatického kontextu, podobne ako pasáže v knihe Zjavenia, ktoré hovoria: „kto má uši, nech počuje.“ Ak máte oči, ktoré dokážu vidieť, a uši, ktoré dokážu rozumieť, v tomto úseku je niečo veľmi podivuhodné.

For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:8, 9.

Lebo hlavou Sýrie je Damask a hlavou Damasku je Recín; a do šesťdesiatich piatich rokov bude Efraim zlomený tak, že už nebude ľudom. A hlavou Efraima je Samária a hlavou Samárie je syn Remaliášov. Ak neuveríte, veru neobstojíte. Izaiáš 7, 8. 9.

The sixty-five year prophecy began in 742 BC, and within those sixty-five years, nineteen years later in 723 BC, the northern kingdom of Israel was taken into slavery by Assyria, and when those years ended in 677 BC, Manasseh was taken captive by Babylon. Those sixty five years were also represented in the fulfillments of the end of the scatterings of the two nations, that were to become one stick in Ezekiel’s narrative. They marked 1798, 1844 and 1863, respectively. In the verses which identify the message that was rejected in 1863 there is a special prophetic revelation in which the prophecy is couched.

Proroctvo šesťdesiatich piatich rokov sa začalo v roku 742 pred Kr. a v priebehu týchto šesťdesiatich piatich rokov, o devätnásť rokov neskôr, v roku 723 pred Kr., bolo severné kráľovstvo Izraela odvedené do asýrskeho zajatia, a keď sa tieto roky skončili v roku 677 pred Kr., Manasses bol odvedený do babylonského zajatia. Týchto šesťdesiatpäť rokov bolo takisto znázornených vo vyplneniach konca rozptýlení dvoch národov, ktoré sa mali v Ezechielovom rozprávaní stať jednou palicou. Označovali postupne roky 1798, 1844 a 1863. Vo veršoch, ktoré označujú posolstvo zavrhnuté v roku 1863, sa nachádza zvláštne prorocké zjavenie, do ktorého rámca je toto proroctvo vsadené.

It is the revelation that the “head” of a nation is its capital city, and that the “head” of the capital city is the king. It provides two witnesses to this revelation, and then brings the entire prophecy and revelation to a conclusion with the enigma that, “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” If you do not believe that the king is the head, and that the head is the capital city, then you will not be established.

Je to zjavenie, že „hlavou“ národa je jeho hlavné mesto a že „hlavou“ hlavného mesta je kráľ. Poskytuje o tomto zjavení dve svedectvá a potom privádza celé proroctvo i zjavenie k záveru záhadným výrokom: „Ak neuveríte, iste neobstojíte.“ Ak neuveríte, že kráľ je hlavou a že hlavou je hlavné mesto, potom neobstojíte.

Ezekiel’s nation that is produced by joining the two sticks of the northern and southern kingdoms, was to have a king, which is a head, which is the capital city of the nation. The entire passage of Ezekiel is speaking to the prophetic characteristics of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which represents the joining together of Divinity with humanity during the period of the sounding of the seventh trumpet of Islam of the third woe.

Národ Ezechielov, ktorý vzniká spojením dvoch palíc severného a južného kráľovstva, mal mať kráľa, ktorý je hlavou, ktorou je hlavné mesto národa. Celý úsek v Ezechielovi hovorí o prorockých charakteristikách zapečaťovania stoštyridsaťštyritisíc, ktoré predstavuje spojenie božstva s ľudstvom počas obdobia zaznievania siedmej trúby islamu tretieho beda.

The days of the sounding of the Seventh Trumpet, in Revelation chapter ten, began when there was to be “time no longer,” which was October 22, 1844, when the third angel arrived. At that point John experienced the bitterness of that date, and he was there and then told to measure the temple, but leave off the history of the twelve hundred and sixty years of the trampling down of the sanctuary and host, for that period was given to the Gentiles.

Dni zaznievania Siedmej trúby v desiatej kapitole Zjavenia sa začali vtedy, keď „času viac nebude“, čo bolo 22. októbra 1844, keď prišiel tretí anjel. V tom bode Ján zakúsil horkosť toho dátumu a vtedy i tam mu bolo povedané, aby zmeral chrám, ale aby vynechal dejiny tisíc dvestošesťdesiatich rokov pošliapavania svätyne a zástupu, lebo toto obdobie bolo dané pohanom.

And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer: But in the days of the voice of the seventh angel, when he shall begin to sound, the mystery of God should be finished, as he hath declared to his servants the prophets. And the voice which I heard from heaven spake unto me again, and said, Go and take the little book which is open in the hand of the angel which standeth upon the sea and upon the earth.

A anjel, ktorého som videl stáť na mori i na zemi, pozdvihol svoju ruku k nebu a prisahal na Toho, ktorý žije na veky vekov, ktorý stvoril nebo i to, čo je v ňom, i zem i to, čo je na nej, i more i to, čo je v ňom, že času už viac nebude; ale v dňoch hlasu siedmeho anjela, keď začne trúbiť, sa dokoná tajomstvo Božie, ako ho zvestoval svojim služobníkom, prorokom. A hlas, ktorý som počul z neba, prehovoril ku mne znova a povedal: Choď a vezmi otvorenú knižku z ruky anjela, ktorý stojí na mori i na zemi.

And I went unto the angel, and said unto him, Give me the little book. And he said unto me, Take it, and eat it up; and it shall make thy belly bitter, but it shall be in thy mouth sweet as honey. And I took the little book out of the angel’s hand, and ate it up; and it was in my mouth sweet as honey: and as soon as I had eaten it, my belly was bitter. And he said unto me, Thou must prophesy again before many peoples, and nations, and tongues, and kings. And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein. But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 10:5–11:2.

I šiel som k anjelovi a povedal som mu: Daj mi tú knižku. A on mi povedal: Vezmi ju a zjedz ju; v tvojom bruchu zhorkne, ale v tvojich ústach bude sladká ako med. I vzal som knižku z anjelovej ruky a zjedol som ju; a v mojich ústach bola sladká ako med; ale len čo som ju zjedol, moje brucho zhorklo. A povedal mi: Musíš znovu prorokovať pred mnohými ľuďmi a národmi, jazykmi a kráľmi. A bola mi daná trstina podobná prútu; a anjel stál a hovoril: Vstaň a zmeraj Boží chrám i oltár, i tých, ktorí sa v ňom klaňajú. Ale nádvorie, ktoré je mimo chrámu, vynechaj a nemeraj ho, lebo je vydané pohanom; a sväté mesto budú šliapať nohami štyridsaťdva mesiacov. Zjavenie 10:5–11:2.

The temple which John was to measure on October 22, 1844, was the temple which had worshippers “therein.” The courtyard was to be left off. The temple which has an altar, that also has worshippers therein is the holy place of the heavenly sanctuary. There was an altar in the courtyard, but that was to be left off, so the only other altar in God’s sanctuary is the altar of incense that is located in the Holy Place. At the arrival of the third angel in 1844, which typified the third angel’s arrival at the beginning of the sealing time on September 11, 2001, the temple consisted of only two apartments.

Chrám, ktorý mal Ján zmerať 22. októbra 1844, bol chrámom, ktorý mal „v ňom“ uctievateľov. Nádvorie malo byť vynechané. Chrám, ktorý má oltár a v ktorom sú aj uctievatelia, je svätým miestom nebeskej svätyne. Na nádvorí bol oltár, ale ten mal byť vynechaný, takže jediným ďalším oltárom v Božej svätyni je oltár kadidla, ktorý sa nachádza vo Svätom mieste. Pri príchode tretieho anjela v roku 1844, ktorý predobrazoval príchod tretieho anjela na začiatku času pečatenia 11. septembra 2001, chrám pozostával iba z dvoch oddelení.

The Holy Place was a symbol of the Church, which Paul identifies as the body, and the Most Holy Place was a symbol of the head of the body. The holy place is a symbol of humanity, and the Most Holy Place is the symbol of divinity. The altar, and the smoke that ascended from the altar, which rose up and entered into the Most Holy Place, represents the point where humanity connected with divinity. Mankind can only enter the Most Holy Place by faith, but the experience of faithful people is located in the Holy Place.

Svätyňa bola symbolom Cirkvi, ktorú Pavol označuje za telo, a Veľsvätyňa bola symbolom hlavy tela. Svätyňa je symbolom ľudstva a Veľsvätyňa je symbolom božstva. Oltár a dym, ktorý vystupoval z oltára, stúpal a vchádzal do Veľsvätyne, predstavujú bod, v ktorom sa ľudstvo spojilo s božstvom. Ľudstvo môže vstúpiť do Veľsvätyne iba vierou, avšak skúsenosť verných ľudí sa nachádza vo Svätyni.

There they are to eat the Word of God, as represented by the loaves upon the table of showbread. There they are to let their light shine before men, and glorify their heavenly father, as represented by the seven-branched candlestick, which we are informed represents the Church. There they are to connect with divinity as their prayers ascend with the merits of Christ into the very presence of the Divine.

Tam majú požívať Božie slovo, ako je znázornené chlebmi na stole predkladania. Tam majú nechať svoje svetlo svietiť pred ľuďmi a oslavovať svojho nebeského Otca, ako to znázorňuje sedemramenný svietnik, o ktorom sme poučení, že predstavuje Cirkev. Tam sa majú spojiť s božstvom, keď ich modlitby vystupujú so zásluhami Krista až do samej prítomnosti Božstva.

From 1798 to 1844, the Architect of the Temple raised up a temple of humanity which He intended to combine with His temple of divinity, but humanity rebelled. As of 2001, He once again is raising up the temple of humanity, represented as the one hundred and forty-four thousand. According to Ezekiel, “king David” is to reign over the nation, which is transformed from a valley of dead dry Laodicean bones, into the mighty army which is lifted up as an ensign at the soon-coming Sunday law.

Od roku 1798 do roku 1844 Architekt Chrámu vzbudoval chrám ľudskosti, ktorý zamýšľal spojiť so svojím chrámom božstva, ale ľudskosť sa vzbúrila. Od roku 2001 opäť vzbudzuje chrám ľudskosti, predstavený ako sto štyridsaťštyri tisíc. Podľa Ezechiela má nad národom kraľovať „kráľ Dávid“, ktorý je premenený z údolia mŕtvych suchých laodicejských kostí na mocné vojsko, pozdvihnuté ako zástava pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone.

The southern kingdom of Judah, is where the capital city of Jerusalem was located, and the nation, king and capital represent the “head.” Surely if you believe, you shall be established. In the relationship of the northern and southern kingdoms, Judah was the “head,” it was where the capitol was, and it is the city which the Lord chose to place His name. The northern kingdom was the “body”. Because of Solomon’s apostasy the Lord raised up adversaries against Solomon. One of those adversaries was Jeroboam, who became the first king of the divided northern kingdom of Israel.

Južné kráľovstvo Júdu bolo miestom, kde sa nachádzalo hlavné mesto Jeruzalem, a národ, kráľ i hlavné mesto predstavujú „hlavu“. Ak len uveríte, budete iste upevnení. Vo vzťahu medzi severným a južným kráľovstvom bola Júda „hlavou“; tam sa nachádzalo hlavné mesto a je to mesto, ktoré si Pán vyvolil, aby tam položil svoje meno. Severné kráľovstvo bolo „telom“. Pre Šalamúnovo odpadnutie Pán pozdvihol proti Šalamúnovi protivníkov. Jedným z týchto protivníkov bol Jeroboam, ktorý sa stal prvým kráľom rozdeleného severného kráľovstva Izraela.

And Jeroboam the son of Nebat, an Ephrathite of Zereda, Solomon’s servant, whose mother’s name was Zeruah, a widow woman, even he lifted up his hand against the king. And this was the cause that he lifted up his hand against the king: Solomon built Millo, and repaired the breaches of the city of David his father. And the man Jeroboam was a mighty man of valour: and Solomon seeing the young man that he was industrious, he made him ruler over all the charge of the house of Joseph. And it came to pass at that time when Jeroboam went out of Jerusalem, that the prophet Ahijah the Shilonite found him in the way; and he had clad himself with a new garment; and they two were alone in the field: And Ahijah caught the new garment that was on him, and rent it in twelve pieces: And he said to Jeroboam, Take thee ten pieces: for thus saith the Lord, the God of Israel, Behold, I will rend the kingdom out of the hand of Solomon, and will give ten tribes to thee: (But he shall have one tribe for my servant David’s sake, and for Jerusalem’s sake, the city which I have chosen out of all the tribes of Israel:)

A Jarobeám, syn Nebátov, Efrajimec zo Ceredy, služobník Šalamúnov, ktorého matka sa volala Cerúa, žena vdova, aj on pozdvihol svoju ruku proti kráľovi. A toto bola príčina, prečo pozdvihol svoju ruku proti kráľovi: Šalamún vystaval Milló a opravil trhliny mesta svojho otca Dávida. A muž Jarobeám bol udatný hrdina; a keď Šalamún videl mladíka, že je usilovný, ustanovil ho za správcu nad všetkou robotou domu Jozefovho. A stalo sa v tom čase, keď Jarobeám vyšiel z Jeruzalema, že ho na ceste stretol prorok Achijáš zo Šíla; a bol odetý novým rúchom; a oni dvaja boli sami na poli. Vtedy Achijáš chytil nové rúcho, ktoré mal na sebe, a roztrhol ho na dvanásť kusov. A povedal Jarobeámovi: Vezmi si desať kusov, lebo takto hovorí Hospodin, Boh Izraelov: Hľa, vytrhnem kráľovstvo z ruky Šalamúnovej a dám tebe desať pokolení. (Ale jedno pokolenie mu zostane pre môjho služobníka Dávida a pre Jeruzalem, mesto, ktoré som si vyvolil zo všetkých pokolení Izraelových.)

Because that they have forsaken me, and have worshipped Ashtoreth the goddess of the Zidonians, Chemosh the god of the Moabites, and Milcom the god of the children of Ammon, and have not walked in my ways, to do that which is right in mine eyes, and to keep my statutes and my judgments, as did David his father. Howbeit I will not take the whole kingdom out of his hand: but I will make him prince all the days of his life for David my servant’s sake, whom I chose, because he kept my commandments and my statutes: But I will take the kingdom out of his son’s hand, and will give it unto thee, even ten tribes. And unto his son will I give one tribe, that David my servant may have a light alway before me in Jerusalem, the city which I have chosen me to put my name there. 1 Kings 11:26–36.

Pretože ma opustili a klaňali sa Aštarte, bohyni Sidónčanov, Kemošovi, bohu Moábcov, a Milkómovi, bohu synov Amónových, a nechodili po mojich cestách, aby činili to, čo je správne v mojich očiach, a zachovávali moje ustanovenia a moje súdy, ako Dávid, jeho otec. Avšak neodnímam celé kráľovstvo z jeho ruky, ale ustanovím ho za knieža po všetky dni jeho života pre Dávida, svojho služobníka, ktorého som si vyvolil, pretože zachovával moje prikázania a moje ustanovenia. Ale kráľovstvo odnímam z ruky jeho syna a dám ho tebe, a to desať kmeňov. A jeho synovi dám jeden kmeň, aby Dávid, môj služobník, mal vždy predo mnou lampu v Jeruzaleme, v meste, ktoré som si vyvolil, aby som tam položil svoje meno. 1 Kráľov 11:26–36.

The nation that was created when Ezekiel joined the two sticks was to have “David” as king, and David ruled from Jerusalem, which is the capital city where God chose to place His name. The ten northern tribes were a symbol of the body, and Jerusalem was the symbol of the head. Because of the sins of Manasseh, Judah was carried to Babylon in captivity in 677 BC, thus beginning the scattering of the “seven times” against the southern kingdom. At that time the Lord rejected Jerusalem.

Národ, ktorý vznikol, keď Ezechiel spojil dve palice, mal mať za kráľa „Dávida“, a Dávid vládol z Jeruzalema, ktorý je hlavným mestom, kde sa Boh rozhodol položiť svoje meno. Desať severných kmeňov bolo symbolom tela a Jeruzalem bol symbolom hlavy. Pre hriechy Menaššeho bol Júda v roku 677 pred Kr. odvedený do babylonského zajatia, čím sa začalo rozptýlenie „sedemnásobných časov“ proti južnému kráľovstvu. V tom čase Pán zavrhol Jeruzalem.

Notwithstanding the Lord turned not from the fierceness of his great wrath, wherewith his anger was kindled against Judah, because of all the provocations that Manasseh had provoked him withal. And the Lord said, I will remove Judah also out of my sight, as I have removed Israel, and will cast off this city Jerusalem which I have chosen, and the house of which I said, My name shall be there. 2 Kings 23:26, 27.

Avšak Hospodin sa neodvrátil od páľavy svojho veľkého hnevu, ktorým sa jeho hnev rozpálil proti Júdovi pre všetky urážky, ktorými ho Manasses popudzoval. A Hospodin povedal: Aj Júdu odstránim spred svojej tváre, ako som odstránil Izrael, a zavrhnem toto mesto Jeruzalem, ktoré som si vyvolil, i dom, o ktorom som povedal: Tam bude moje meno. 2 Kráľov 23:26, 27.

It was in the “house” in Jerusalem where He chose to place His name, and the city and the house were cast off, but a promise was made by Zechariah that the Lord would once again choose Jerusalem.

Bolo to v „dome“ v Jeruzaleme, kde sa rozhodol položiť svoje meno, a mesto i dom boli zavrhnuté, ale prostredníctvom Zachariáša bolo dané zasľúbenie, že si Pán opäť vyvolí Jeruzalem.

Then the angel of the Lord answered and said, O Lord of hosts, how long wilt thou not have mercy on Jerusalem and on the cities of Judah, against which thou hast had indignation these threescore and ten years? And the Lord answered the angel that talked with me with good words and comfortable words. So the angel that communed with me said unto me, Cry thou, saying, Thus saith the Lord of hosts; I am jealous for Jerusalem and for Zion with a great jealousy. And I am very sore displeased with the heathen that are at ease: for I was but a little displeased, and they helped forward the affliction. Therefore thus saith the Lord; I am returned to Jerusalem with mercies: my house shall be built in it, saith the Lord of hosts, and a line shall be stretched forth upon Jerusalem.

Vtedy odpovedal anjel Hospodinov a povedal: Hospodine zástupov, dokedy sa nezmiluješ nad Jeruzalemom a nad mestami Júdovými, na ktoré sa hneváš týchto sedemdesiat rokov? A Hospodin odpovedal anjelovi, ktorý hovoril so mnou, dobrými slovami, potešujúcimi slovami. Potom mi anjel, ktorý sa so mnou zhováral, povedal: Volaj a hovor: Takto vraví Hospodin zástupov: Horlím za Jeruzalem a za Sion veľkou horlivosťou. A veľmi sa hnevám na národy, ktoré žijú v pokoji; lebo som sa hneval len trochu, ale ony napomáhali pohrome. Preto takto vraví Hospodin: Vrátim sa do Jeruzalema so zľutovaním; môj dom bude v ňom vystavaný, hovorí Hospodin zástupov, a nad Jeruzalemom bude natiahnutá meracia šnúra.

Cry yet, saying, Thus saith the Lord of hosts; My cities through prosperity shall yet be spread abroad; and the Lord shall yet comfort Zion, and shall yet choose Jerusalem. Then lifted I up mine eyes, and saw, and behold four horns. And I said unto the angel that talked with me, What be these? And he answered me, These are the horns which have scattered Judah, Israel, and Jerusalem. And the Lord shewed me four carpenters. Then said I, What come these to do? And he spake, saying, These are the horns which have scattered Judah, so that no man did lift up his head: but these are come to fray them, to cast out the horns of the Gentiles, which lifted up their horn over the land of Judah to scatter it.

Volaj ešte a povedz: Takto hovorí Hospodin zástupov: Moje mestá sa ešte rozhojnia blahobytom a Hospodin ešte poteší Sion a ešte si vyvolí Jeruzalem. Potom som pozdvihol svoje oči a videl som, a hľa, štyri rohy. I povedal som anjelovi, ktorý hovoril so mnou: Čo je toto? A on mi odpovedal: Toto sú rohy, ktoré rozptýlili Júdu, Izraela a Jeruzalem. Potom mi Hospodin ukázal štyroch kováčov. A ja som povedal: Čo prišli títo robiť? A on hovoril takto: Toto sú rohy, ktoré rozptýlili Júdu tak, že nik nepozdvihol svoju hlavu; ale títo prišli, aby ich postrašili, aby zrazili rohy národov, ktoré pozdvihli svoj roh proti judskej krajine, aby ju rozptýlili.

I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand. Then said I, Whither goest thou? And he said unto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof. And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him, And said unto him, Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein: For I, saith the Lord, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her. Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith the Lord: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith the Lord. Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon. For thus saith the Lord of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you: for he that toucheth you toucheth the apple of his eye.

Pozdvihol som opäť svoje oči a hľadel som, a hľa, muž s meracou šnúrou v ruke. I povedal som: Kam ideš? A on mi povedal: Merať Jeruzalem, aby som videl, aká je jeho šírka a aká je jeho dĺžka. A hľa, anjel, ktorý hovoril so mnou, vyšiel, a iný anjel vyšiel v ústrety jemu a povedal mu: Bež, hovor tomuto mládencovi a povedz: Jeruzalem bude obývaný ako mestá bez hradieb pre množstvo ľudí a dobytka v ňom. Lebo ja, hovorí Hospodin, budem mu ohnivým múrom dookola a budem slávou v jeho strede. Ho, ho, utečte, vyjdite z krajiny severu, hovorí Hospodin, lebo som vás rozptýlil ako štyri vetry neba, hovorí Hospodin. Zachráň sa, Sion, ty, ktorý prebývaš s dcérou Babylona. Lebo takto hovorí Hospodin zástupov: Po sláve ma poslal k národom, ktoré vás olúpili; lebo kto sa vás dotýka, dotýka sa zrenice jeho oka.

For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that the Lord of hosts hath sent me. Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee, saith the Lord. And many nations shall be joined to the Lord in that day, and shall be my people: and I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto thee. And the Lord shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again. Be silent, O all flesh, before the Lord: for he is raised up out of his holy habitation. Zechariah 1:12–2:13.

Lebo, hľa, zatrasiem nad nimi svojou rukou a stanú sa korisťou svojim sluhom; a poznáte, že ma poslal Hospodin zástupov. Spievaj a raduj sa, dcéra Siona, lebo, hľa, prichádzam a budem prebývať uprostred teba, hovorí Hospodin. A v ten deň sa mnohé národy pripoja k Hospodinovi a budú mojím ľudom; a budem prebývať uprostred teba, a poznáš, že ma Hospodin zástupov poslal k tebe. A Hospodin bude vlastniť Júdu ako svoj podiel vo svätej zemi a znovu si vyvolí Jeruzalem. Mlč, každé telo, pred Hospodinom, lebo povstal zo svojho svätého príbytku. Zachariáš 1:12–2:13.

The promises of the Lord once again choosing Jerusalem were fulfilled when ancient Israel rebuilt Jerusalem after their captivity in Babylon, but the prophets speak more about the last days than the days in which they lived. The Lord was “raised up out of his holy temple,” on October 22, 1844, when He arose and moved from the Holy Place to the Most Holy Place, at which time “all flesh” was to “be silent” before the Lord,” for the antitypical Day of Atonement had arrived, in agreement with Habakkuk TWO-TWENTY.

Zasľúbenia o tom, že si Pán opäť vyvolí Jeruzalem, sa naplnili, keď staroveký Izrael po svojom zajatí v Babylone znovu vybudoval Jeruzalem, avšak proroci hovoria viac o posledných dňoch než o dňoch, v ktorých žili. Pán „povstal zo svojho svätého chrámu“ 22. októbra 1844, keď vstal a prešiel zo Svätého miesta do Najsvätejšieho miesta, v tom čase malo „všetko telo“ „mlčať“ pred Pánom, lebo prišiel predobrazný Deň zmierenia, v súlade s Habakukom TWO-TWENTY.

But the Lord is in his holy temple: let all the earth keep silence before him. Habakkuk 2:20.

Ale Hospodin je vo svojom svätom chráme; nech pred ním mlčí celá zem. Habakuk 2:20.

At that time, John in chapter eleven of Revelation was told to measure the temple, which Zechariah witnessed when he “lifted up” his “eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand”. Then Zechariah said, “Whither goest thou?” And John said unto Zechariah, “To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof.” The history of the rebuilding of Jerusalem after the seventy year captivity, and the history that began in 1798 but ended in rebellion when the third angel arrived in 1844, both identify the work that began on September 11, 2001.

V tom čase bolo Jánovi v jedenástej kapitole Zjavenia povedané, aby zmeral chrám, ktorý Zachariáš uzrel, keď „zase pozdvihol“ svoje „oči a videl, a hľa, muž, v ruke mal meračskú šnúru“. Potom Zachariáš povedal: „Kam ideš?“ A Ján povedal Zachariášovi: „Zmerať Jeruzalem, aby som videl, aká je jeho šírka a aká je jeho dĺžka.“ Dejiny znovuvybudovania Jeruzalema po sedemdesiatročnom zajatí a dejiny, ktoré sa začali v roku 1798, no skončili sa vo vzbure, keď v roku 1844 prišiel tretí anjel, obe označujú dielo, ktoré sa začalo 11. septembra 2001.

The southern kingdom, the city of Jerusalem, and king David are all the “head” where the character of God is to be manifested. The northern kingdom represents the “body”, and when the Lord determined to once again “have mercy on Jerusalem” and to “comfort her” and to once again “choose her”, He is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which includes the joining together of the dead dry bones of Laodicea, and thereafter the revival of those bones into a mighty army.

Južné kráľovstvo, mesto Jeruzalem a kráľ Dávid sú všetci tou „hlavou“, v ktorej sa má zjaviť Boží charakter. Severné kráľovstvo predstavuje „telo“ a keď sa Pán rozhodol opäť „zľutovať sa nad Jeruzalemom“ a „potešiť ho“ a opäť „si ho vyvoliť“, označuje tým spečatenie sto štyridsaťštyritisíc, čo zahŕňa spojenie mŕtvych suchých kostí Laodicey, a potom oživenie týchto kostí v mocné vojsko.

That work is represented in Ezekiel chapter thirty-seven, and it is represented by the northern and southern kingdoms, which provide a simile of the work of fulfilling the covenant promise to write His law upon the hearts and minds of the one hundred and forty-four thousand. Of the two sticks, one and one only is identified as the head, and if you believe, if your eyes can perceive and your ears can understand, this identifies the other stick as the body.

Toto dielo je znázornené v tridsiatej siedmej kapitole Ezechiela a je predstavené prostredníctvom severného a južného kráľovstva, ktoré poskytujú prirovnanie k dielu naplnenia zmluvného zasľúbenia vpísať Jeho zákon do sŕdc a myslí sto štyridsiatich štyroch tisíc. Zo dvoch palíc je ako hlava označená jedna, a len jedna; a ak veríte, ak vaše oči dokážu vnímať a vaše uši dokážu porozumieť, potom to označuje druhú palicu ako telo.

We will continue this study in the next article.

V tomto štúdiu budeme pokračovať v nasledujúcom článku.

“Upon the foundation that Christ Himself had laid, the apostles built the church of God. In the Scriptures the figure of the erection of a temple is frequently used to illustrate the building of the church. Zechariah refers to Christ as the Branch that should build the temple of the Lord. He speaks of the Gentiles as helping in the work: ‘They that are far off shall come and build in the temple of the Lord;’ and Isaiah declares, ‘The sons of strangers shall build up thy walls.’ Zechariah 6:12, 15; Isaiah 60:10.

„Na základe, ktorý položil sám Kristus, apoštoli vybudovali Božiu cirkev. V Písmach sa obraz stavby chrámu často používa na znázornenie budovania cirkvi. Zachariáš poukazuje na Krista ako na Výhonok, ktorý má postaviť chrám Hospodinov. Hovorí o pohanoch ako o tých, ktorí pomáhajú pri diele: ‚Tí, čo sú ďaleko, prídu a budú stavať na chráme Hospodinovom;‘ a Izaiáš vyhlasuje: ‚Synovia cudzincov vystavajú tvoje hradby.‘ Zachariáš 6,12.15; Izaiáš 60,10.“

“Writing of the building of this temple, Peter says, ‘To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ.’ 1 Peter 2:4, 5.

„Peter o budovaní tohto chrámu píše: ,Pristupujúc k nemu, k živému kameňu, ktorý ľudia síce zavrhli, ale u Boha je vyvolený a vzácny, aj vy sa ako živé kamene budujete v duchovný dom, sväté kňazstvo, aby ste prinášali duchovné obety, príjemné Bohu skrze Ježiša Krista.‘ 1 Peter 2:4, 5.

“In the quarry of the Jewish and the Gentile world the apostles labored, bringing out stones to lay upon the foundation. In his letter to the believers at Ephesus, Paul said, ‘Now therefore ye are no more strangers and foreigners, but fellow citizens with the saints, and of the household of God; and are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ Himself being the Chief Cornerstone; in whom all the building fitly framed together groweth unto an holy temple in the Lord: in whom ye also are builded together for an habitation of God through the Spirit.’ Ephesians 2:19–22.

„V lome židovského i pohanského sveta apoštoli pracovali a vynášali kamene, aby ich kládli na základ. Pavol vo svojom liste veriacim v Efeze povedal: ,A tak teda už nie ste cudzinci a prišelci, ale spoluobčania svätých a členovia Božej domácnosti; ste vybudovaní na základe apoštolov a prorokov, pričom sám Ježiš Kristus je hlavným uholným kameňom; v ňom celá stavba, správne pospájaná, rastie v svätý chrám v Pánovi; v ňom sa aj vy spolu budujete na Boží príbytok v Duchu.‘ Efezanom 2:19–22.

“And to the Corinthians he wrote: ‘According to the grace of God which is given unto me, as a wise master builder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is.” 1 Corinthians 3:10–13.

„A Korinťanom napísal: ‚Podľa milosti Božej, ktorá mi bola daná, ako múdry staviteľ som položil základ a iný na ňom stavia. Ale každý nech si dáva pozor, ako na ňom stavia. Lebo iný základ nemôže nik položiť okrem toho, ktorý je už položený, a tým je Ježiš Kristus. A či niekto stavia na tomto základe zlato, striebro, drahé kamene, drevo, seno, slamu; dielo každého vyjde najavo; lebo ten deň to ukáže, pretože sa zjaví v ohni; a oheň preskúša dielo každého, aké je.‘ 1. Korinťanom 3:10–13.

“The apostles built upon a sure foundation, even the Rock of Ages. To this foundation they brought the stones that they quarried from the world. Not without hindrance did the builders labor. Their work was made exceedingly difficult by the opposition of the enemies of Christ. They had to contend against the bigotry, prejudice, and hatred of those who were building upon a false foundation. Many who wrought as builders of the church could be likened to the builders of the wall in Nehemiah’s day, of whom it is written: ‘They which builded on the wall, and they that bare burdens, with those that laded, everyone with one of his hands wrought in the work, and with the other hand held a weapon.’ Nehemiah 4:17.” Acts of the Apostles, 595–597.

„Apoštoli stavali na pevnom základe, na Skale vekov. K tomuto základu prinášali kamene, ktoré vytesali zo sveta. Stavitelia nepracovali bez prekážok. Ich dielo bolo nesmierne sťažené odporom nepriateľov Krista. Museli zápasiť s bigotnosťou, predsudkami a nenávisťou tých, ktorí stavali na falošnom základe. Mnohí, ktorí pracovali ako stavitelia cirkvi, by sa dali prirovnať k staviteľom múru v dňoch Nehemiáša, o ktorých je napísané: ‚Tí, čo stavali múr, aj tí, čo nosili bremená, i tí, čo nakladali, každý jednou rukou konal prácu a druhou rukou držal zbraň.‘ Nehemiáš 4,17.“ Skutky apoštolov, 595–597.