Kniha Daniel – sto päťdesiatštyri

Posledné videnie Daniela pozostáva z posledných troch kapitol. Prvá z týchto kapitol, podobne ako posledná z týchto troch kapitol, opisuje Danielovu skúsenosť a prostredná kapitola podáva prorocké dejiny, ktoré sa zaoberajú konečným vzostupom a pádom falošného kráľa severu. Prvá kapitola je ako posledná a prostredná kapitola predstavuje vzburu falošného kráľa severu. Danielovo posledné videnie, videnie pri rieke Hidekel, nesie pečať Alfy a Omegy, ktorý je Pravda. Keď začíname rozoberať Danielovo posledné videnie, začneme prvým veršom.

V tomto verši je obsiahnutých niekoľko právd. Prvou je Danielovo meno „Baltazár“.

Daniel dostal v prvej kapitole meno „Beltešaccar“ a až do uvedenia jeho posledného videnia už nikdy nie je znovu označený ako „Beltešaccar“. Beltešaccar je teda jeho menom v jeho prvom i poslednom svedectve. Zmena mena v proroctve predstavuje symbol zmluvného vzťahu medzi Bohom a Jeho ľudom. Keď Pán vstúpil do zmluvy s Abramom a Saraj, zmenil ich mená na Abrahám a Sára. Jakubovi zmenil meno na Izrael a svojmu ľudu zmluvy posledných dní zasľubuje dať nové meno.

Filadelfským, ktorí sú sto štyridsaťštyri tisíc posledných dní, dáva aj toto zasľúbenie.

Proroci znázorňujú Boží ľud posledných dní a na rozdiel od Abraháma, Sáry a Izraela presný význam mena Belteshazzar nie je známy. Meno, ktoré Boh dáva svojmu ľudu posledných dní, aby predstavovalo jeho zmluvný vzťah, je neznámym menom až do času, keď im to meno dá. Meno Belteshazzar označuje Daniela ako Boží zmluvný ľud Filadelfie v posledných dňoch, avšak skutočné meno je skryté až do zapečatenia, lebo meno je napísané na ich čelách, čo je zároveň miesto, kde je napísaná aj pečať.

Daniel je v prvej kapitole a potom znovu v desiatej kapitole nazvaný Baltazárom, čím sám seba označuje za symbol hnutia prvého anjela a hnutia tretieho anjela, lebo prvá kapitola predstavuje posolstvo prvého anjela, ako to bolo už podrobne preukázané v predchádzajúcich článkoch. Desiata kapitola teda predstavuje hnutie tretieho anjela a ľud zmluvy posledných dní. Tento verš potom označuje Baltazára za symbol tých, ktorí rozumejú nárastu poznania, ktoré bolo odpečatené v reformnom hnutí, ktoré sa začalo v roku 1989. To je vyjadrené dôrazom na to, čo Daniel (Baltazár) vedel.

Daniel je označený ako ten, ktorý poznal „slovo“, ktoré „bolo zjavené Danielovi“, „a to slovo bolo pravdivé, ale určený čas bol dlhý; a porozumel tomu slovu a mal porozumenie videniu.“ Daniel rozumel „slovu“ a tiež „videniu“. Hebrejské slovo „dabar“ je v tomto verši preložené ako „slovo“ a znamená „slovo“. V prorockom zmysle „slovo“ predstavuje jednak videnie o „siedmich časoch“, ale takisto predstavuje Krista, ktorý je Slovo. „Sedem časov“ i Kristus sú tým Kameňom, ktorý stavitelia zavrhli, a Daniel predstavuje ľud, ktorý rozumie obom prvkom symboliky Slova.

V Danielovi, v deviatej kapitole, vo verši dvadsaťtri nachádzame jeden z najdôležitejších veršov súvisiacich s časovými proroctvami dvetisíctristo rokov a dvetisícpäťsto dvadsiatich rokov, ktoré sú predstavené otázkou v Danielovi 8,13 a odpoveďou vo verši 14. Otázka znie: „Dokedy potrvá videnie ‚chazon‘, označujúce pošliapavanie svätyne a zástupu, ktoré bolo vykonané pohanstvom a potom pápežstvom?“ Toto pošliapavanie trvalo dvetisícpäťsto dvadsať rokov, na naplnenie „sedemnásobku“ z 3. Mojžišovej 26.

Odpoveď na otázku trinásteho verša znela: až do dvetisíctristo rokov; potom bude svätyňa, ktorá bola pošliapaná, očistená. A videnie „mareh“ o dvetisíctristo rokoch spája obe časové proroctvá dohromady a v dvadsiatom treťom verši deviatej kapitoly Daniela vedie Gabriel Daniela k pochopeniu vzťahu medzi oboma videniami.

Slovo preložené vo verši ako „rozumej“, „uvažuj“ je hebrejské slovo „biyn“ a znamená „mentálne oddeľovať“. Gabriel oznamuje Danielovi, aby mentálne odlíšil „vec“ od „videnia“. „Videnie“ vo verši je hebrejské slovo „mareh“ a je to videnie dvetisíctristo rokov, ktoré sa skončilo 22. októbra 1844. Hebrejské slovo preložené ako „vec“ je to isté slovo, ktoré je v prvom verši desiatej kapitoly preložené ako „záležitosť“. Je to hebrejské slovo „dabar“ a predstavuje videnie dvetisícpäťstodvadsiatich rokov, ktoré sa takisto skončilo 22. októbra 1844.

V prvom verši desiatej kapitoly je Boží zmluvný ľud posledných dní predstavený Beltesazarom a porozumel vzrastu poznania, ktorý prišiel v čase konca v roku 1989 a ktorý mu umožnil pochopiť spojenie dvoch videní, ktorému milleriti hnutia prvého anjela porozumeli iba čiastočne. Vo verši je videnie predstavené ako „vec“ označené za dlhšie z týchto dvoch proroctiev, pretože medzi dvoma odkazmi vo verši na „vec“ Daniel uvádza, že čas určený pre „vec“ (dabar) bol „dlhý“ vo vzťahu k videniu (mareh).

Jemná pravda, že „sedem časov“ je najdlhším časovým proroctvom, ktoré Milleriti ohlasovali, je popieraná laodicejským adventizmom na základe pasáže, ktorú prekrúcajú na svoju vlastnú záhubu. Tým, že v odboji roku 1863 zavrhli „sedem časov“, nevidia vzťah medzi týmito dvoma proroctvami a nasledujúcu pasáž môžu vidieť, alebo chcú vidieť, iba ako označujúcu dvetisíctristo rokov.

Nepremeškajte vnútornú logiku tejto poslednej pasáže. Laodicejský adventizmus neučí svet, že milleriti sa domnievali, že svätyňou, ktorá mala byť očistená, bola nebeská svätyňa, lebo oni, a každý, kto je ochotný nazrieť do historického záznamu, vedia, že milleriti verili, že svätyňou, ktorá mala byť očistená, bola zem. Pasáž, ktorú laodicejský adventizmus prekrúca na svoju vlastnú záhubu, znie: „tak Miller a jeho spolupracovníci hlásali, že najdlhšie a posledné prorocké obdobie, na ktoré poukazuje Biblia, sa malo čoskoro naplniť“, o ktorej tvrdia, že je to dvetisíctristo rokov z Daniela, ôsmej kapitoly, štrnásteho verša.

Samotné dejepisné knihy adventizmu uvádzajú, že všetkých tristo milleritických kazateľov používalo vo svojich prednáškach priekopnícku tabuľu z roku 1843, a na tejto tabuli, ako aj vo zvyšku historického svedectva, je krištáľovo jasné, že „sedem časov“ (dvetisícpäťstodvadsať rokov) bolo proroctvom, ktoré označovali za „najdlhšie a posledné prorocké obdobie“, ktoré „sa malo čoskoro skončiť“. Pre svoju vzburu v roku 1863, keď zavrhli základný kameň „siedmich časov“, teraz slepo trvajú na tom, že sestra Whiteová v pasáži z Veľkého sporu prepisuje ustálené dejiny.

V prvom verši desiatej kapitoly Daniela Beltesazár predstavuje Boží ľud posledných dní a títo chápu otázku i odpoveď z ôsmej kapitoly Daniela, veršov trinásť a štrnásť, ktoré sestra Whiteová označuje za základ a ústredný pilier adventnej viery. Zobrazenie, ktoré Daniel v tomto verši predstavuje, vyznačuje rozdiel medzi Božím zmluvným ľudom posledných dní a laodicejským adventizmom, lebo oni sú tými, ktorí rozumejú rozmnoženiu poznania v roku 1989.

Prvý verš je začiatkom videnia, ktoré bolo dané pri rieke Hiddekel a ktoré sa končí v dvanástej kapitole. Práve tam nachádzame odpečatenie knihy Daniel v čase konca, takže znázornenie Daniela, ktorý rozumel „veci“ aj „videniu“, je spojené s tými, ktorí rozumejú a ktorí sú označení ako „múdri“, na rozdiel od tých, ktorí nerozumejú a sú označení ako „bezbožní“. V desiatom verši dvanástej kapitoly je znázornené rozlíšenie medzi týmito dvoma triedami.

„Múdri“ rozumejú a bezbožní nerozumejú; a slovo preložené ako „rozumejú“ je to isté slovo, ktoré sme určili v dvadsiatom treťom verši deviatej kapitoly. Je to hebrejské slovo „biyn“, ktoré znamená mentálne rozlišovať. Bezbožní nerozumejú nárastu poznania, lebo nie sú ochotní urobiť mentálne rozlíšenie medzi dvoma videniami, ktoré sú pravdami, o ktorých sa v prvom verši hovorí, že im Belteshazzar rozumel, keď je označený ako Belteshazzar namiesto Daniela. V prvom verši je označený ako Boží ľud zmluvy posledných dní a je označený ako tí, ktorí rozumejú dvom videniam, medzi ktorými má Boží ľud urobiť mentálne rozlíšenie. Ježiš znázorňuje koniec nejakej veci jej začiatkom a v dvanástej kapitole sú múdri tí, ktorí rozumejú proroctvu o dvetisíctristo rokoch a jeho priamemu vzťahu k „najdlhšiemu a poslednému“ časovému proroctvu, ktorým je dvetisícpäťstodvadsať rokov.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať v štúdiu posledného Danielovho videnia.