Kniha Daniel – sto päťdesiatsedem

V prvom verši desiatej kapitoly sa dozvedáme, že to bol tretí rok Kýra, ale v prvej kapitole sa dozvedáme, že Daniel žil, alebo zotrval, len do prvého roku Kýra.

Po dva roky Kýros v podstate spoluvládol s Médom Dáriom, takže to bol jeho tretí rok, ale zároveň to bol aj jeho prvý rok.

Prorocky je Kýros predstavený v Danielových prvom i poslednom videní. Prvá kapitola Daniela, ako už bolo uvedené v predchádzajúcich článkoch, predstavuje prvého anjela zo Zjavenia, štrnástej kapitoly. Keď je prvý anjel v proroctve stotožnený, má všetky prorocké charakteristiky všetkých troch anjelov zo Zjavenia 14. Tri kroky večného evanjelia, predstavené v prvom anjelovi, sú: „bojte sa Boha“, „vzdajte Mu slávu“, lebo „prišla hodina Jeho súdu“.

Pretože Daniel a traja mládenci sa „báli Boha“, rozhodli sa odmietnuť babylonskú stravu a zostať vegetariánmi. V následnej viditeľnej skúške Daniel a traja mládenci svojím zdravým výzorom „oslavovali Boha“ na rozdiel od tých, ktorí jedli babylonskú stravu. Po troch rokoch prišla „hodina súdu“, keď ich Nebúkadnecar skúšal a zistil, že sú desaťkrát múdrejší než všetci babylonskí mudrci.

Tri kroky večného evanjelia sú takisto predstavené v záverečnej kapitole Daniela ako proces, prostredníctvom ktorého vzrast poznania očisťuje, bieli a skúša tých, ktorí sú braní na zodpovednosť za svetlo, odpečatené v čase konca. V prvej kapitole Daniela, rovnako ako v poslednej, sú označené tri kroky prvého anjela, ktorý zahŕňa všetkých troch anjelov. Keďže prvá kapitola je večným evanjeliom prvého anjela, druhá kapitola Daniela predstavuje druhého anjela zo Zjavenia štrnástej kapitoly, kde je predstavená skúška obrazu šelmy alebo obrazu Krista, tak ako to bolo pri druhej skúške v troch krokoch prvej kapitoly.

Keďže prvá a druhá kapitola knihy Daniel predstavujú prvého a druhého anjela zo Zjavenia štrnástej kapitoly, tretia kapitola a skúška na pláni Dúra predstavujú posolstvo tretieho anjela s jeho výstrahou, aby nikto neprijal znamenie šelmy. V prvej kapitole knihy Daniel je spomenutý prvý rok Cýra a v desiatej kapitole, ktorá je Danielovým posledným videním, je Cýrus predstavený vo svojom treťom roku; vieme však, že tento tretí rok je jeho prvým rokom, lebo Daniel trval iba do prvého roku Cýra.

Kýros je teda symbolom prvého roku, ktorý obsahuje tri roky. Je symbolom posolstva prvého anjela. Kýrov prvý rok sa spomína v poslednom verši Danielovho prvého videnia a potom znovu v prvom verši Danielovho posledného videnia. Je dôležité rozpoznať prorockú symboliku Kýra a najprv určujeme, že predstavuje posolstvo prvého anjela. To možno prorocky zistiť zo skutočnosti, že Daniel označuje jeho tretí rok ako jeho prvý, no ešte dôležitejšie je to určené prvým výnosom, ktorý vyhlásil.

Zápas, ktorý Gabriel v desiatej kapitole zvádzal s kráľmi Perzie, sa týkal toho, aby priviedol Cýra do bodu, v ktorom by pristúpil k vydaniu prvého z troch nariadení, ktoré by Židom umožnili vrátiť sa a znovu vybudovať Jeruzalem a chrám. Tretie nariadenie by označilo začiatok proroctva o dvetisíc tristo rokoch, ktoré sa skončilo, keď tretí anjel prišiel 22. októbra 1844. Tretie nariadenie predstavovalo tretieho anjela, a preto prvé nariadenie Cýra predstavovalo príchod prvého anjela v roku 1798. Cýrus predstavuje prvého anjela, a z tohto dôvodu v knihe Daniel jeho prvý rok predstavoval tri roky.

Kýros teda predstavuje „čas konca“, lebo keď v roku 1798 prišiel prvý anjel (Kýros), nastal „čas konca“ a kniha Daniel bola odpečatená. Predpokladá sa, že meno Kýros je odvodené od staroperzského slova „Kūruš“, ktoré znamená „slnko“, v spojení s elamským slovom „kursh“, znamenajúcim „trón“, čo poukazuje na spojitosť s kráľovskou autoritou alebo panovníckou hodnosťou. Aj Izaiáš sa zaoberá týmito charakteristikami Kýra.

Kýros bol predobrazom Krista, lebo bol Hospodinovým „pomazaným“ a bol nazvaný Božím „pastierom“, ktorý buduje Jeruzalem a kladie základy chrámu. Je to on, kto súvisí s otváraním zatvorených brán, tak ako Kristus je Ten, ktorý otvára a nikto nezatvára, a zatvára a nikto neotvára. A Kýrovi sú dané „poklady tmy a skryté bohatstvá tajných miest“. Kýros napĺňa niekoľko medzníkov na línii reformačných hnutí.

Označuje čas konca, keď prichádza prvý anjel, keď je kniha Daniel odpečatená a nastáva rozmnoženie poznania, ktoré pochádza z „pokladov tmy a ukrytých bohatstiev tajných miest“. Tieto „poklady tmy a ukryté bohatstvá tajných miest“ tvoria „základ“, ktorý je „budovaný“, a „chrám“, ktorý má byť „položený“. Kristus, ktorého predobrazom bol Kýros, je Hospodinov „pomazaný“, tak ako bol Kristus pomazaný pri svojom krste. Kýros teda nie je iba príchodom prvého anjela; je aj druhým anjelom, ktorý splnomocňuje prvého anjela, keď zostupuje, tak ako zostúpil Duch Svätý, keď bol Kristus pomazaný. Dňa 22. októbra 1844 Kristus otvoril dvere alebo „bránu“ do Svätyne svätých, čo bola brána, ktorá bola zatvorená. Kýros takisto označuje príchod tretieho anjela.

Kýros je prvým anjelom a prvý anjel vlastní všetky prvky všetkých troch anjelov. Kýros je časom konca v roku 1798, keď prišiel prvý anjel. Kýros predstavuje 11. august 1840, keď bolo posolstvo prvého anjela zmocnené (pomazané). Predstavuje dielo kladenia základov, ako je znázornené vytvorením mapy z roku 1843 v máji 1842. Predstavuje budovanie chrámu, keďže pri prvom sklamaní 19. apríla 1844 boli tieto dve triedy oddelené, a predstavuje druhé oddelenie pri veľkom sklamaní 22. októbra 1844.

Všetky orientačné body reformného hnutia milleritov boli predobrazené Kýrom, a preto tieto orientačné body zároveň predobrazujú orientačné body hnutia sto štyridsiatich štyroch tisíc. Milleritskému hnutiu predchádzali znamenia, ktoré Kristus označil za tie, čo budú predchádzať dejinám milleritov.

Znamenia, ktoré ohlasovali druhý príchod, sa začali objavovať krátko pred rokom 1798, v roku 1755. Rok 1798 bol ukončením zajatia duchovného Izraela v duchovnom Babylone, o ktorom sestra Whiteová učí, že bolo predobrazene znázornené doslovným zajatím doslovného Izraela v doslovnom Babylone, ktoré sa skončilo na konci sedemdesiatich rokov zajatia, keď Kýros vošiel cez otvorené brány, dobyl Babylon a usmrtil Baltazára.

Koniec sedemdesiatich rokov v Babylone bol predobrazom roku 1798 a pred rokom 1798 sa objavili znamenia, ktoré oznamovali, že Kristov návrat je bezprostredný.

Kýros takisto predobrazoval znamenia, ktoré predchádzali roku 1798. Historici sú vo veci vlády Dária a Kýra skôr nejasní, avšak Božie slovo je jasné. Médsko-perzská ríša nasledovala po Babylonskej ríši a prvým kráľom Médsko-Perzie bol Dárius, hoci to bol jeho synovec Kýros, ktorý ako vojvodca dobyl Babylon v noc Balsazárovej poslednej hostiny. Kýros i Dárius obaja predobrazujú čas konca sedemdesiatročného zajatia, ktorý predstavuje čas konca v roku 1798, a ktorý takisto predobrazuje čas konca v roku 1989.

Čas konca v dejinách Mojžiša bol vyznačený narodením Árona a Mojžiša, od seba vzdialeným o tri roky. Tieto dejiny najdokonalejšie predobra-zovali dejiny Krista a čas konca v týchto dejinách bol vyznačený narodením Jána a o šesť mesiacov neskôr narodením jeho bratranca Ježiša. Čas konca má dva medzníky a Dárius i Kýros obaja označujú koniec sedemdesiatročného zajatia, ktoré bolo predobrazom konca zajatia trvajúceho tisícdvestošesťdesiat rokov. Smrteľná rana pápežskej šelmy v roku 1798 bola v nasledujúcom roku nasledovaná smrťou toho, ktorý na tej šelme jazdil a vládol nad ňou. V roku 1989 boli Reagan i Bush starší obaja prezidentmi.

Kýros označuje znamenia, ktoré ohlasujú prichádzajúci čas konca, a označuje čas konca. Označuje vzrast poznania a zmocnenie prvého posolstva, keď zostupuje anjel, a označuje dielo, ktoré je potom prijaté pri kladení základov, dielo budovania chrámu, a príchod tretieho anjela, keď Posol zmluvy náhle prichádza do svojho chrámu.

Symboly Kýra a Beltesaccara predstavujú osobitné prorocké dejiny v posledných dňoch. Symbol Beltesaccara nám oznamuje, že ľud, ktorý je ním znázornený, je stoštyridsaťštyritisíc, teda posledná generácia ľudu zmluvy. Sú zasadení do prorockých dejín znázornených Kýrom, ktoré predstavujú dejiny predchádzajúce rokom 1798, 1989 a 11. septembru 2001, pretože Kýros predstavuje všetky tieto medzníky. Predstavuje tiež sklamanie z 18. júla 2020, a dokonca aj čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon v Spojených štátoch. Kľúč k určeniu, kde je Danielovo posledné videnie prorocky umiestnené, sa určuje podľa toho, čo Daniel vie.

V prvom verši má Daniel (Belteshazzar) porozumenie tak „veci“, ako aj „videniu“. „Vec“ je hebrejské slovo „dabar“, ktoré znamená „slovo“, a Gabriel ho používa na označenie videnia „chazon“ o dvetisícpäťsto dvadsiatich rokoch („sedem časov“). „Videnie“ v prvom verši, ktorému Daniel rozumie, je videnie „mareh“ o dvetisíctristo rokoch. Boží ľud zmluvy posledných dní nerozumel „sedem časom“ v čase konca v roku 1989. „Sedem časom“ nerozumel až do obdobia po 11. septembri 2001, a preto Daniel musí byť v čase prorockého reformačného hnutia predstavovaného Cýrom po 11. septembri 2001, lebo Daniel, predstavujúci záverečné prorocké hnutie, rozumie tak „veci“, ako aj „videniu“.

Daniel je označený ako ten, ktorý sa nachádzal v období smútku trvajúcom dvadsaťjeden dní. „V tých dňoch“ smútku Daniel porozumel „veci“ a mal aj porozumenie „videniu“. Pravda predstavená „vecou“ bola Danielovi zjavená v dňoch smútku. Boží ľud je v reformných líniách tesne pred Polnočným volaním predstavený ako ten, ktorý „smúti“. Tento smútok je znázornený Martou a Máriou, ktoré smútili za Lazárom, tesne pred Slávnostným vstupom. Bol tiež znázornený skľúčenosťou po prvom sklamaní v dejinách milleritského hnutia, ako ju vyjadril Jeremiáš.

Jeremiáš sa „neradoval“, ako sa pri smrti dvoch svedkov radovali občania Sodomy a Egypta v jedenástej kapitole Zjavenia. „Neradovať sa“ znamená smútiť. Baltazárov zármutok označuje zármutok, ktorý je spojený so smrťou dvoch svedkov. Dňa 18. júla 2020 a 3. novembra 2020 boli dvaja svedkovia pravého protestantského rohu a republikánskych rohov zemskej šelmy zabití na uliciach Sodomy a Egypta, kde bol ukrižovaný aj náš Pán. Keď bol náš Pán ukrižovaný, Jeho učeníci začali smútiť. Títo dvaja svedkovia boli v jedenástej kapitole Zjavenia predstavení ako Mojžiš a Eliáš.

V Písmach je päť zmienok o Kristovi ako o Michalovi: tri v knihe Daniel, jedna v Liste Júdu a ďalšia v knihe Zjavenia. V desiatej kapitole, ktorú teraz skúmame, je Michal spomenutý dvakrát, vo veršoch trinásť a dvadsaťjeden, a potom znovu v dvanástej kapitole, v prvom verši. V Zjavení, dvanásta kapitola, siedmy verš, je stotožnený. V Liste Júdu je Michal označený ako ten, kto vzkriesil Mojžiša, ktorý je v jedenástej kapitole knihy Zjavenia jedným zo svedkov, mŕtvych na ulici.

V Júdovom liste, v kontexte Sodomy i Egypta, ktoré predstavujú veľké mesto, kde sú v jedenástej kapitole Zjavenia usmrtení Mojžiš a Eliáš, Kristus, predstavený Michaelom, vzkriesi Mojžišovo telo. Mojžiš a Eliáš boli v jedenástej kapitole Zjavenia mŕtvi tri a pol symbolického dňa a dni smútenia za Beltesazárom sa končia, keď Michael zostupuje z neba. Verš za veršom, desiata kapitola Daniela, verše jeden až štyri, označujú obdobie smútenia, ktoré sa uzatvára, keď sú dvaja svedkovia vzkriesení Michaelom.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať v tejto štúdii.