The vision of Daniel chapter eleven, is the main point of reference for all the visions of Bible prophecy, and the vision of chapter eleven is established by the symbol of Rome.
Videnie Danielovej jedenástej kapitoly je hlavným referenčným bodom pre všetky videnia biblického proroctva a videnie jedenástej kapitoly je ustanovené symbolom Ríma.
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
A v tých časoch povstanú mnohí proti kráľovi juhu; aj násilníci z tvojho ľudu sa vyvýšia, aby uskutočnili videnie; ale padnú. Daniel 11,14.
Jones addresses the previous verse as follows:
Jones sa k predchádzajúcemu veršu vyjadruje takto:
“When the Amorites had filled up the measure of their iniquity, their place was given to Israel, the people of God. When Israel, following the way of the heathen, filled also the cup of iniquity, God brought up the kingdom of Babylon, and took all away. When Babylon had filled up the cup of its iniquity, the power was transferred to Persia. And when the angel was turned away by the wickedness of the Persians, then the prince of Grecia comes in and sweeps it away.”
„Keď Amoriti naplnili mieru svojej neprávosti, ich miesto bolo dané Izraelu, Božiemu ľudu. Keď Izrael, kráčajúc cestou pohanov, takisto naplnil kalich neprávosti, Boh povolal babylonské kráľovstvo a všetko odňal. Keď Babylon naplnil kalich svojej neprávosti, moc bola prenesená na Perziu. A keď sa anjel odvrátil pre bezbožnosť Peržanov, potom prichádza knieža Grécka a všetko zmieta.“
“And how long was the power of Grecia to continue? When was it to be broken? ‘When the transgressors were come to the full.’ That nation stands until it has filled up the measure of its iniquity, and then the power is transferred to another kingdom. That power to which it was transferred was the Roman, as we learn from Daniel 11:14. ‘And in those times there shall many stand up against the king of the south; also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall.’ This nation is pointed out as a nation of robbers—the children of robbers, as says the margin of the text.
„A dokedy mala trvať moc Grécka? Kedy mala byť zlomená? ‚Keď previnilci dovŕšili mieru.‘ Tento národ stojí dovtedy, kým nenaplní mieru svojej neprávosti, a potom je moc prenesená na iné kráľovstvo. Moc, na ktorú bola prenesená, bola rímska, ako sa dozvedáme z Daniela 11:14. ‚A v tých časoch povstanú mnohí proti kráľovi juhu; aj násilní synovia tvojho ľudu sa povýšia, aby ustanovili videnie; ale padnú.‘ Tento národ je označený ako národ lúpežníkov — synovia lúpežníkov, ako hovorí okrajová poznámka textu.
“These are the ones to whom the kingdom is now given, and what for?—‘The children of robbers shall exalt themselves to establish the vision.’ When this nation comes upon the scene, then there enters that which establishes the vision, that which is one great object of the vision, the one chief landmark in the line of vision which God has given through the prophets for all time.” A. T. Jones, The Columbian Year and the Meaning of the Four Centuries, 6.
„Toto sú tí, ktorým je teraz dané kráľovstvo, a na čo? — ‚Deti lupičov sa povýšia, aby ustanovili videnie.‘ Keď tento národ vstúpi na scénu, vtedy vstupuje to, čo ustanovuje videnie, to, čo je jedným veľkým predmetom videnia, tým jedným hlavným medzníkom v línii videnia, ktoré Boh dal skrze prorokov na všetky veky.“ A. T. Jones, The Columbian Year and the Meaning of the Four Centuries, 6.
Jones says when the Roman power “comes upon the scene, then there enters that which establishes the” … “line of vision which God has given through the prophets for all time.” In Miller’s history the Protestants taught, as Laodicea Adventism now does, that the robbers of thy people represent Antiochus Epiphanes, a Seleucid king who ruled from 175 to 164 BC. He was a member of the Seleucid dynasty, which was one of the Greek successor states which came out of the breakup of Alexander the Great’s empire. The disagreement over this issue was so specific in Millerite history, that the identification of Antiochus Epiphanes is represented upon the 1843 pioneer chart.
Jones hovorí, že keď sa na scéne „objaví rímska moc, vtedy vstupuje to, čo ustanovuje“ … „líniu videnia, ktorú Boh dal skrze prorokov pre všetok čas.“ V Millerovej histórii protestanti učili, tak ako to dnes robí adventizmus Laodicey, že lupiči z tvojho ľudu predstavujú Antiocha Epifana, seleukovského kráľa, ktorý vládol v rokoch 175 až 164 pred Kr. Bol členom seleukovskej dynastie, ktorá bola jedným z gréckych nástupníckych štátov, vzniknutých po rozpade ríše Alexandra Veľkého. Nezhoda v tejto otázke bola v milleritskej histórii natoľko konkrétna, že určenie Antiocha Epifana je znázornené na priekopníckej karte z roku 1843.
The reference to Antiochus on the chart represents the only reference to something that is not found in God’s prophetic Word. It is there to refute the false teachings of the Protestants of that period, which is now the false teaching of Laodicean Adventism. Whether William Miller understood the depth of importance in understanding that Rome is the earthly power that establishes the “line of vision which God has given through the prophets for all time,” is doubtful, but it was clear enough to soundly defend the fact that Rome establishes the vision.
Odkaz na Antiocha v schéme predstavuje jediný odkaz na niečo, čo sa nenachádza v Božom prorockom Slove. Je tam preto, aby vyvrátil falošné učenia protestantov toho obdobia, ktoré sú dnes falošným učením laodicejského adventizmu. Či William Miller chápal hĺbku dôležitosti porozumenia tomu, že Rím je pozemskou mocou, ktorá ustanovuje „líniu videnia, ktorú Boh dal skrze prorokov pre všetky časy“, je pochybné, no bolo to dostatočne jasné na to, aby sa presvedčivo obhájila skutočnosť, že víziu ustanovuje Rím.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 28:14.
Kde niet videnia, ľud hynie; ale blažený je ten, kto zachováva zákon. Príslovia 28,14.
Solomon recorded that where there is no vision, the people perish, and the Hebrew word “vision,” in verse fourteen is the same as in Solomon’s proverb. The vision is a life-or-death proposition, and the “vision” is established by the symbol of Rome. The word “vision” in verse fourteen, is the same word for vision in Habakkuk, chapter two.
Šalamún zaznamenal, že kde niet videnia, ľud hynie, a hebrejské slovo „videnie“ vo verši štrnásť je to isté ako v Šalamúnovom prísloví. Videnie je otázkou života a smrti a „videnie“ je ustanovené symbolom Ríma. Slovo „videnie“ vo verši štrnásť je to isté slovo pre videnie ako v Habakukovi, v druhej kapitole.
I will stand upon my watch, and set me upon the tower, and will watch to see what he will say unto me, and what I shall answer when I am reproved. And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:1–3.
Postavím sa na svoju stráž a vystúpim na vežu; budem pozorovať, aby som videl, čo mi povie a čo odpoviem, keď budem pokarhaný. A Hospodin mi odpovedal a riekol: Zapíš videnie a zreteľne ho vyznač na tabule, aby ten, kto ho číta, mohol bežať. Lebo videnie je ešte na určený čas, ale pri konci prehovorí a nesklame; keby aj meškalo, čakaj naň, lebo určite príde, nezamešká. Habakuk 2,1–3.
The word “reproved” in verse one, means “argued with”. William Miller was the watchman that was set upon the tower in the history of the movement of the first and second angels, and when in prophetic symbolism he asked what he should answer in the debate of his history, he was told to write the vision, which is established by the symbol of Rome. In agreement with this fact, when the Millerites produced the 1843 pioneer chart in fulfillment of these three verses of Habakkuk, they gave reference to the very heart of the debate they engaged in. They no doubt, did not understand that their referencing to the foolish argument that Antiochus Epiphanes was the power who established the vision represents the debate of Habakkuk chapter two, but Sister White said that chart was “directed by the hand of the Lord, and should not be altered,” so the reference to the debate on the chart was from God’s hand.
Slovo „karhal“ v prvom verši znamená „viedol spor s“. William Miller bol strážcom, ktorý bol postavený na vežu v dejinách hnutia prvého a druhého anjela, a keď sa v prorockej symbolike pýtal, čo má odpovedať v spore svojej histórie, bolo mu povedané, aby zapísal videnie, ktoré je ustanovené symbolom Ríma. V súlade s touto skutočnosťou, keď milleriti vypracovali priekopnícku tabuľu roku 1843 ako naplnenie týchto troch veršov z Habakuka, uviedli odkaz na samotné jadro sporu, do ktorého sa pustili. Nepochybne nerozumeli tomu, že ich odvolanie sa na nerozumný argument, že Antiochus Epifanés bol mocnosťou, ktorá ustanovila videnie, predstavuje spor druhej kapitoly Habakuka, ale sestra Whiteová povedala, že táto tabuľa bola „riadená Pánovou rukou a nemala by byť menená“, takže odkaz na spor na tabuli pochádzal z Božej ruky.
The Millerites came to correctly understand that the first disappointment on April 19, 1844 initiated the tarrying time, referenced by Habakkuk and also Matthew’s parable of the ten virgins. They also came to understand that those two prophecies were directly connected with Ezekiel chapter twelve, where Ezekiel identifies a period of time where the effect of every vision will occur. That word “vision”, is the same Hebrew word we are now considering. This is why Jones is correct when he states, “When” Rome “comes upon the scene, then there enters that which establishes the vision, that which is one great object of the vision, the one chief landmark in the line of vision which God has given through the prophets for all time.” Rome establishes the entire vision of God’s prophetic Word, and more specifically it is Rome that the entire structure of chapter eleven is built upon.
Milleriti správne pochopili, že prvé sklamanie 19. apríla 1844 začalo čas meškania, na ktorý poukazuje Habakuk a tiež Matúšovo podobenstvo o desiatich pannách. Tiež pochopili, že tieto dve proroctvá boli priamo spojené s dvanástou kapitolou Ezechiela, kde Ezechiel označuje časové obdobie, v ktorom sa naplní účinok každého videnia. Toto slovo „videnie“ je to isté hebrejské slovo, ktorým sa teraz zaoberáme. Preto má Jones pravdu, keď hovorí: „Keď“ Rím „vstúpi na scénu, vtedy vstupuje to, čo ustanovuje videnie, to, čo je jedným veľkým predmetom videnia, tým jedným hlavným medzníkom v línii videnia, ktorú Boh dal skrze prorokov pre všetok čas.“ Rím ustanovuje celé videnie Božieho prorockého Slova, a konkrétnejšie, je to Rím, na ktorom je vystavaná celá štruktúra jedenástej kapitoly.
When Sister White refers to the final fulfillment of chapter eleven of Daniel and states that “much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated,” she is identifying that the histories of chapter eleven that had already been fulfilled typified the final verses of Daniel chapter eleven. The subject of the final verses of chapter eleven is the king of the north, who there represents modern Rome. Therefore, the histories of Daniel chapter eleven, that are repeated, are histories that represent Rome.
Keď sestra Whiteová odkazuje na konečné naplnenie jedenástej kapitoly Daniela a uvádza, že „veľká časť dejín, ktoré sa odohrali pri naplnení tohto proroctva, sa zopakuje“, poukazuje tým na to, že dejiny jedenástej kapitoly, ktoré sa už naplnili, predobrazovali záverečné verše jedenástej kapitoly Daniela. Predmetom záverečných veršov jedenástej kapitoly je kráľ severu, ktorý tam predstavuje moderný Rím. Preto dejiny z jedenástej kapitoly Daniela, ktoré sa opakujú, sú dejinami, ktoré predstavujú Rím.
In the last six verses of chapter eleven modern Rome (the king of the north), conquers three geographical powers. In verse forty he conquers the king of the south (the former Soviet Union in 1989), the glorious land (the United States at the soon coming Sunday law), and Egypt (the entire world as represented by the United Nations.) In Daniel eleven pagan Rome is represented as conquering three geographical powers in order to capture the then-known world, and then papal Rome is represented as conquering three geographical powers in order to capture the earth.
V posledných šiestich veršoch jedenástej kapitoly moderný Rím (kráľ severu) dobýva tri zemepisné mocnosti. Vo verši štyridsať dobýva kráľa juhu (bývalý Sovietsky zväz v roku 1989), slávnu zem (Spojené štáty pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone) a Egypt (celý svet, zastúpený Organizáciou Spojených národov). V Danielovi 11 je pohanský Rím predstavený ako ten, ktorý dobýva tri zemepisné mocnosti, aby ovládol vtedy známy svet, a potom je pápežský Rím predstavený ako ten, ktorý dobýva tri zemepisné mocnosti, aby ovládol zem.
Pagan Rome is first mentioned in the chapter in verse fourteen, in order to identify it as the symbol that establishes the vision, but its rise to power is not addressed until verse sixteen. Alexander the Great’s kingdom was divided into four parts in fulfillment of God’s prophetic Word, but those four parts quickly consolidated into two primary antagonists that are identified as either the king of the south or the king of the north in the prophetic narrative that continues to the conclusion of the chapter. In verse fourteen the rising power of Rome is mentioned as the power that would establish the vision, but the subjects that are being addressed are the struggles between the remnants of Alexander’s kingdom as represented by the kings of the north and the south.
Pohanský Rím je v tejto kapitole prvýkrát spomenutý vo verši štrnásť, aby bol označený ako symbol, ktorý ustanovuje videnie, no jeho vzostup k moci sa rieši až vo verši šestnásť. Kráľovstvo Alexandra Veľkého bolo v naplnení Božieho prorockého Slova rozdelené na štyri časti, no tieto štyri časti sa rýchlo zlúčili do dvoch hlavných protivníkov, ktorí sú v prorockom rozprávaní, pokračujúcom až do záveru kapitoly, označení buď ako kráľ juhu, alebo kráľ severu. Vo verši štrnásť sa spomína vzmáhajúca sa moc Ríma ako moc, ktorá mala ustanoviť videnie, no témami, o ktorých sa hovorí, sú zápasy medzi zvyškami Alexandrovej ríše, reprezentovanými kráľmi severu a juhu.
In verse fifteen, those two kings are still engaged in their struggle, and the king of the north is prevailing. But in verse sixteen Rome arrives and the verse says, “But he that cometh against him,” meaning that when Rome comes against the northern king who has just been prevailing over the southern king, the king of the north will be unable to stand against Rome. Rome prevails, and in verse sixteen, Rome was also to stand in the glorious land of Judah. In verse seventeen Rome shall “set his face to enter with the strength of his whole kingdom.” He took the northern king who was unable to stand before him, then he took Judah, then he entered into Egypt.
V pätnástom verši sú títo dvaja králi ešte stále zapojení do svojho zápasu a kráľ severu víťazí. No v šestnástom verši prichádza Rím a verš hovorí: „Ale ten, kto prichádza proti nemu,“ čo znamená, že keď Rím vystúpi proti severnému kráľovi, ktorý práve víťazil nad južným kráľom, kráľ severu nebude schopný obstáť pred Rímom. Rím zvíťazí a v šestnástom verši má Rím tiež stáť v nádhernej judskej krajine. V sedemnástom verši Rím „obráti svoju tvár, aby vošiel so silou celého svojho kráľovstva“. Premohol severného kráľa, ktorý nedokázal obstáť pred ním, potom zaujal Judsko a napokon vstúpil do Egypta.
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. So the king of the north shall come, and cast up a mount, and take the most fenced cities: and the arms of the south shall not withstand, neither his chosen people, neither shall there be any strength to withstand. But he that cometh against him shall do according to his own will, and none shall stand before him: and he shall stand in the glorious land, which by his hand shall be consumed. He shall also set his face to enter with the strength of his whole kingdom, and upright ones with him; thus shall he do: and he shall give him the daughter of women, corrupting her: but she shall not stand on his side, neither be for him. Daniel 11:14–17.
A v tých časoch povstanú mnohí proti kráľovi juhu; aj násilníci z tvojho ľudu sa povýšia, aby naplnili videnie; ale padnú. A kráľ severu príde, navŕši val a zaujme najpevnejšie mestá; a ramená juhu neobstoja, ani jeho vybraný ľud, ani nebude sily obstáť. Ale ten, ktorý príde proti nemu, bude konať podľa svojej vôle, a nikto neobstojí pred ním; a postaví sa v nádhernej krajine, ktorá bude jeho rukou zničená. Obráti tiež svoju tvár, aby vošiel so silou celého svojho kráľovstva, a s ním spravodliví; tak učiní; a dá mu dcéru žien, aby ju skazil; ale ona neobstojí na jeho strane ani nebude za neho. Daniel 11:14–17.
The conquering illustrated in these verses is a fulfillment of Daniel chapter eight.
Víťazenie znázornené v týchto veršoch je naplnením ôsmej kapitoly Daniela.
And out of one of them came forth a little horn, which waxed exceeding great, toward the south, and toward the east, and toward the pleasant land. Daniel 8:9.
A z jedného z nich vyšiel malý roh, ktorý sa nesmierne zväčšil smerom na juh a na východ i k nádhernej krajine. Daniel 8:9.
The little horn of verse nine is pagan Rome, and verse nine identifies, in agreement with verses fourteen through seventeen of chapter eleven, that pagan Rome would conquer three geographical entities as it took control of the world. Those entities were the south (Egypt), the east (Syria, the king of the north) and the pleasant land (Judah). The history of verses sixteen and seventeen are typifying the historical three-step conquering of modern Rome in verses forty through forty-three, for as Sister White stated, “Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.”
Malý roh z deviateho verša je pohanský Rím a deviaty verš v zhode s veršami štrnásť až sedemnásť jedenástej kapitoly označuje, že pohanský Rím dobyje tri geografické celky, keď prevezme vládu nad svetom. Týmito celkami boli juh (Egypt), východ (Sýria, kráľ severu) a nádherná krajina (Júdsko). Dejiny veršov šestnásť a sedemnásť predznačujú historické trojkrokové dobytie novodobého Ríma vo veršoch štyridsať až štyridsaťtri, lebo, ako uviedla sestra Whiteová: „Veľká časť dejín, ktoré sa odohrali pri napĺňaní tohto proroctva, sa zopakuje.“
“Although Egypt could not stand before Antiochus, the king of the north, Antiochus could not stand before the Romans, who now came against him. No kingdoms were longer able to resist this rising power. Syria was conquered, and added to the Roman empire, when Pompey, BC 65, deprived Antiochus Asiaticus of his possessions, and reduced Syria to a Roman province.
„Hoci Egypt nemohol obstáť pred Antiochom, kráľom severu, Antiochos nemohol obstáť pred Rimanmi, ktorí teraz prišli proti nemu. Nijaké kráľovstvá už viac neboli schopné odolávať tejto vzmáhajúcej sa moci. Sýria bola dobytá a pripojená k Rímskej ríši, keď Pompeius v roku 65 pred Kr. zbavil Antiocha Asiaticusa jeho majetkov a znížil Sýriu na rímsku provinciu.“
“The same power was also to stand in the Holy Land, and consume it. Rome became connected with the people of God, the Jews, by alliance, BC 162, from which date it holds a prominent place in the prophetic calendar. It did not, however, acquire jurisdiction over Judea by actual conquest till BC 63; and then in the following manner.
„Tá istá moc mala tiež stáť vo Svätej zemi a pohltiť ju. Rím sa spojil s Božím ľudom, Židmi, spojenectvom roku 162 pred Kr., od ktorého dátumu zaujíma významné miesto v prorockom kalendári. Skutočnú právomoc nad Judskom však nezískal priamym dobytím až do roku 63 pred Kr.; a to týmto spôsobom.
“On Pompey’s return from his expedition against Mithridates, king of Pontus, two competitors, Hyrcanus and Aristobulus, were struggling for the crown of Judea. Their cause came before Pompey, who soon perceived the injustice of the claims of Aristobulus, but wished to defer decision in the matter till after his long-desired expedition into Arabia, promising then to return, and settle their affairs as should seem just and proper. Aristobulus, fathoming Pompey’s real sentiments, hastened back to Judea, armed his subjects, and prepared for a vigorous defense, determined, at all hazards, to keep the crown, which he foresaw would be adjudicated to another. Pompey closely followed the fugitive. As he approached Jerusalem, Aristobulus, beginning to repent of his course, came out to meet him, and endeavored to accommodate matters by promising entire submission and large sums of money. Pompey, accepting this offer, sent Gabinius, at the head of a detachment of soldiers, to receive the money. But when that lieutenant-general arrived at Jerusalem, he found the gates shut against him, and was told from the top of the walls that the city would not stand to the agreement.
„Keď sa Pompeius vracal zo svojho ťaženia proti Mithridatovi, pontskému kráľovi, dvaja súperi, Hyrkán a Aristobulos, zápasili o judskú korunu. Ich spor bol predložený Pompeiovi, ktorý čoskoro rozpoznal nespravodlivosť nárokov Aristobula, no želal si odložiť rozhodnutie v tejto veci až po svojej dávno vytúženej výprave do Arábie, s prísľubom, že sa potom vráti a usporiada ich záležitosti tak, ako sa bude zdať spravodlivé a náležité. Aristobulos, ktorý prenikol do Pompejových skutočných úmyslov, sa poponáhľal späť do Judey, ozbrojil svojich poddaných a pripravil sa na ráznu obranu, odhodlaný za každú cenu udržať si korunu, o ktorej predvídal, že bude prisúdená inému. Pompeius tesne nasledoval utečenca. Keď sa približoval k Jeruzalemu, Aristobulos, začínajúc ľutovať svoj postup, vyšiel mu v ústrety a usiloval sa urovnať veci tým, že sľuboval úplnú poddanosť a veľké sumy peňazí. Pompeius, prijmúc túto ponuku, poslal Gabinia na čele oddielu vojakov prevziať peniaze. Keď však tento generálny poručík dorazil do Jeruzalema, zistil, že brány sú pred ním zatvorené, a z vrchu hradieb mu oznámili, že mesto sa dohodou nebude riadiť.“
“Pompey, not to be deceived in this way with impunity, put Aristobulus, whom he had retained with him, in irons, and immediately marched against Jerusalem with his whole army. The partisans of Aristobulus were for defending the place; those of Hyrcanus, for opening the gates. The latter being in the majority, and prevailing, Pompey was given free entrance into the city. Whereupon the adherents of Aristobulus retired to the mountain of the temple, as fully determined to defend that place as Pompey was to reduce it. At the end of three months a breach was made in the wall sufficient for an assault, and the place was carried at the point of the sword. In the terrible slaughter that ensued, twelve thousand persons were slain. It was an affecting sight, observes the historian, to see the priests, engaged at the time in divine service, with calm hand and steady purpose pursue their accustomed work, apparently unconscious of the wild tumult, though all around them their friends were given to the slaughter, and though often their own blood mingled with that of their sacrifices.
„Pompeius, aby nebol týmto spôsobom beztrestne oklamaný, dal Aristobula, ktorého si ponechal pri sebe, spútať okovami a ihneď vytiahol so svojím celým vojskom proti Jeruzalemu. Prívrženci Aristobula boli za to, aby miesto bránili; prívrženci Hyrkána, aby otvorili brány. Keďže títo boli vo väčšine a presadili sa, Pompeiovi bol do mesta umožnený voľný vstup. Nato sa stúpenci Aristobula stiahli na chrámový vrch, plne odhodlaní brániť toto miesto tak, ako bol Pompeius odhodlaný ho dobyť. Na konci troch mesiacov bola v hradbe urobená trhlina postačujúca na útok a miesto bolo dobyté ostrím meča. V hroznom krviprelievaní, ktoré nasledovalo, bolo zabitých dvanásťtisíc osôb. Bol to dojímavý pohľad, poznamenáva dejepisec, vidieť kňazov, ktorí v tom čase konali bohoslužbu, ako s pokojnou rukou a pevným predsavzatím pokračovali vo svojej obvyklej službe, zdanlivo neuvedomujúc si divoký zmätok, hoci všade okolo nich boli ich priatelia vydávaní na zabitie a hoci sa ich vlastná krv neraz miešala s krvou ich obetí.“
“Having put an end to the war, Pompey demolished the walls of Jerusalem, transferred several cities from the jurisdiction of Judea to that of Syria, and imposed tribute on the Jews. Thus for the first time was Jerusalem placed by conquest in the hands of that power which was to hold the ‘glorious land’ in its iron grasp till it had utterly consumed it.
„Po ukončení vojny Pompeius zbúral hradby Jeruzalema, previedol niekoľko miest spod právomoci Judey pod právomoc Sýrie a uložil Židom poplatok. Tak sa Jeruzalem po prvý raz dostal do rúk tej moci dobytím, moci, ktorá mala držať ‚slávnu krajinu‘ vo svojom železnom zovretí, až kým ju celkom nestrávi.
“‘VERSE 17. He shall also set his face to enter with the strength of his whole kingdom, and upright ones with him; thus shall he do: and he shall give him the daughter of women, corrupting her: but she shall not stand on his side, neither be for him.’
„Verš 17. Obráti svoju tvár, aby vošiel so silou celého svojho kráľovstva, a priami budú s ním; tak učiní. A dá mu dcéru žien, aby ju skazil; ale neobstojí na jeho strane ani nebude za neho.“
“Bishop Newton furnishes another reading for this verse, which seems more clearly to express the sense, as follows: ‘He shall also set his face to enter by force the whole kingdom.’ Verse 16 brought us down to the conquest of Syria and Judea by the Romans. Rome had previously conquered Macedon and Thrace. Egypt was now all that remained of the ‘whole kingdom’ of Alexander, not brought into subjection to the Roman power, which power now set its face to enter by force into that country.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 258–260.
„Biskup Newton uvádza pre tento verš iné znenie, ktoré, zdá sa, jasnejšie vyjadruje jeho zmysel, takto: ‚Obráti tiež svoju tvár, aby násilím vstúpil do celého kráľovstva.‘ Verš 16 nás privádza k dobytiu Sýrie a Judey Rimanmi. Rím už predtým dobyl Macedónsko a Tráciu. Egypt bol teraz všetkým, čo zostalo z ‚celého kráľovstva‘ Alexandra a čo nebolo podrobené rímskej moci; táto moc teraz obrátila svoju tvár, aby násilím vstúpila do tejto krajiny.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 258–260.
We have already noted, more than once in these articles, how verse thirty and thirty-one of Daniel eleven align with verses forty and forty-one, and the history of verses thirty and thirty-one also aligns with the plucking up of three horns.
Už sme v týchto článkoch viac než raz poukázali na to, ako sa tridsiaty a tridsiaty prvý verš jedenástej kapitoly Daniela zhodujú so štyridsiatym a štyridsiatym prvým veršom a ako sa dejiny tridsiateho a tridsiateho prvého verša zhodujú aj s vytrhnutím troch rohov.
I considered the horns, and, behold, there came up among them another little horn, before whom there were three of the first horns plucked up by the roots: and, behold, in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things. … And of the ten horns that were in his head, and of the other which came up, and before whom three fell; even of that horn that had eyes, and a mouth that spake very great things, whose look was more stout than his fellows. Daniel 7:8, 20.
Pozoroval som rohy, a hľa, vystúpil medzi nimi iný, malý roh, pred ktorým boli tri z prvých rohov vytrhnuté aj s koreňmi; a hľa, na tomto rohu boli oči podobné ľudským očiam a ústa hovoriace veľké veci. … A o desiatich rohoch, ktoré boli na jeho hlave, a o tom inom, ktorý vystúpil a pred ktorým traja padli; totiž o tom rohu, ktorý mal oči a ústa, ktoré hovorili preveľké veci, a ktorého vzhľad bol odvážnejší než vzhľad jeho druhov. Daniel 7:8, 20.
Just as Daniel chapter eight, verse nine, represents the three geographical areas of conquering that established pagan Rome on the throne, so too, the plucking up of the horns (representing the Heruli, Ostrogoths and Vandals) represented the three geographical areas of conquering that established papal Rome on the throne. Both those histories align with verses forty to forty-three of Daniel eleven, and the plucking up of the three horns aligns with the history of verses thirty and thirty-one.
Tak ako Daniel 8,9 predstavuje tri geografické oblasti dobývania, ktoré ustanovili pohanský Rím na tróne, tak aj vytrhnutie rohov (predstavujúcich Herulov, Ostrogótov a Vandalov) predstavovalo tri geografické oblasti dobývania, ktoré ustanovili pápežský Rím na tróne. Obe tieto dejiny sú v súlade s veršami štyridsať až štyridsaťtri z Daniela 11 a vytrhnutie troch rohov je v súlade s dejinami veršov tridsať a tridsaťjeden.
“‘VERSE 8. I considered the horns, and, behold, there came up among them another little horn, before whom there were three of the first horns plucked up by the roots; and, behold, in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things.’
„VERŠ 8. Keď som pozoroval rohy, hľa, vyrástol medzi nimi iný, malý roh, pred ktorým boli tri z prvých rohov vytrhnuté aj s koreňmi; a hľa, na tomto rohu boli oči ako oči človeka a ústa hovoriace veľké veci.“
“Daniel considered the horns. Indications of a strange movement appeared among them. A little horn (at first little, but afterward more stout than its fellows) thrust itself up among them. It was not content quietly to find a place of its own, and fill it; it must thrust aside some of the others, and usurp their places. Three kingdoms were plucked up before it. This little horn, as we shall have occasion to notice more fully hereafter, was the papacy. The three horns plucked up before it were the Heruli, the Ostrogoths, and the Vandals. And the reason why they were plucked up was because they were opposed to the teaching and claims of the papal hierarchy, and hence to the supremacy in the church of the bishop of Rome.
„Daniel pozoroval rohy. Medzi nimi sa objavili náznaky podivného pohybu. Medzi nimi sa vytlačil malý roh (najprv malý, no potom mocnejší než jeho druhovia). Neuspokojil sa s tým, aby si potichu našiel vlastné miesto a zaujal ho; musel odstrčiť niektoré z ostatných a uzurpovať si ich miesta. Pred ním boli vytrhnuté tri kráľovstvá. Týmto malým rohom, ako si budeme mať príležitosť neskôr podrobnejšie všimnúť, bolo pápežstvo. Tri rohy vytrhnuté pred ním boli Heruli, Ostrogóti a Vandali. A dôvod, prečo boli vytrhnuté, bol ten, že sa stavali proti učeniu a nárokom pápežskej hierarchie, a teda proti zvrchovanosti rímskeho biskupa v cirkvi.“
“And ‘in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things,’ the eyes, a fit emblem of the shrewdness, penetration, cunning, and foresight of the papal hierarchy; and the mouth speaking great things, a fit symbol of the arrogant claims of the bishops of Rome.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 132–134.
„A ‚na tomto rohu boli oči podobné očiam človeka a ústa, ktoré hovorili veľké veci‘ — oči sú priliehavým znakom bystrosti, prenikavosti, prefíkanosti a predvídavosti pápežskej hierarchie; a ústa hovoriace veľké veci sú priliehavým symbolom arogantných nárokov rímskych biskupov.“ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 132–134.
It is Rome that establishes the vision of Bible prophecy, and especially the vision of Daniel chapter eleven. In that chapter much of the prophetic history that had been fulfilled before the Millerite movement was to be repeated in the last six verses of Daniel eleven. The conquering of three geographical obstacles that established both pagan and papal Rome upon the throne is represented in chapter eleven, and those two representations typify the time when modern Rome is again established upon the throne. It is Rome that establishes the vision, and Paul identifies that papal Rome is revealed in its time.
Je to Rím, ktorý ustanovuje videnie biblického proroctva, a zvlášť videnie jedenástej kapitoly Daniela. V tejto kapitole sa mala veľká časť prorockých dejín, ktorá sa naplnila pred milleritským hnutím, zopakovať v posledných šiestich veršoch Daniela jedenásť. Dobytie troch zemepisných prekážok, ktoré upevnili pohanský i pápežský Rím na tróne, je predstavené v jedenástej kapitole a tieto dve zobrazenia sú predobrazom času, keď bude moderný Rím opäť ustanovený na tróne. Je to Rím, ktorý ustanovuje videnie, a Pavol označuje, že pápežský Rím je zjavený vo svojom čase.
Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God. Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. 2 Thessalonians 2:3–6.
Nech vás nikto nijako neoklame; lebo ten deň nenastane, kým najprv nepríde odpadnutie a nebude zjavený človek hriechu, syn zatratenia, ktorý sa protiví a povyšuje nad všetko, čo sa nazýva Bohom alebo čo sa uctieva, takže sa posadí ako Boh v chráme Božom a vydáva sa za Boha. Nepamätáte sa, že som vám to hovoril, keď som bol ešte u vás? A teraz viete, čo ho zadržuje, aby bol zjavený vo svojom čase. 2 Tesaloničanom 2:3–6.
The papacy took the throne as the fifth kingdom of Bible prophecy in the year 538, and many who consider verse six, would no doubt assume that Paul means that “the Papacy would be revealed in 538.” This may be correct, but it is at minimum a secondary truth of what Paul was identifying. Paul, like all prophets is speaking more about the last days, than his own time period. He was referring to how the papacy would be revealed prophetically, for as a prophet he was in agreement with all the other prophets. Line upon line, those who have not the vision perish, and those who have not the vision, have not the vision because they do not know what establishes the vision. Knowing that Rome establishes the vision is a life-or-death understanding. Paul, in agreement with the other prophets is identifying that what reveals papal Rome, who is the Rome of the last days is “his time.” The prophetic “time” associated with Rome, is what reveals what and who Rome is.
Pápežstvo sa ujalo trónu ako piate kráľovstvo biblického proroctva v roku 538 a mnohí, ktorí uvažujú o šiestom verši, by bezpochyby predpokladali, že Pavol tým myslí, že „pápežstvo bude zjavené v roku 538“. To môže byť správne, no prinajmenšom ide o druhotnú pravdu toho, čo Pavol označoval. Pavol, ako všetci proroci, hovorí viac o posledných dňoch než o svojom vlastnom časovom období. Hovoril o tom, ako bude pápežstvo prorocky zjavené, lebo ako prorok bol v súlade so všetkými ostatnými prorokmi. Riadok za riadkom, tí, ktorí nemajú videnie, hynú, a tí, ktorí nemajú videnie, ho nemajú preto, že nevedia, čo videnie ustanovuje. Poznanie, že Rím ustanovuje videnie, je porozumením otázky života a smrti. Pavol v súlade s ostatnými prorokmi poukazuje na to, že to, čo odhaľuje pápežský Rím, ktorý je Rímom posledných dní, je „jeho čas“. Prorocký „čas“ spojený s Rímom odhaľuje, čo a kto Rím je.
We will continue this study in the next article.
V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.
“The apostle Paul, in his second letter to the Thessalonians, foretold the great apostasy which would result in the establishment of the papal power. He declared that the day of Christ should not come, ‘except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshiped; so that he as God sitteth in the temple of God, showing himself that he is God.’ And furthermore, the apostle warns his brethren that ‘the mystery of iniquity doth already work.’ 2 Thessalonians 2:3, 4, 7. Even at that early date he saw, creeping into the church, errors that would prepare the way for the development of the papacy.
„Apoštol Pavol vo svojom druhom liste Tesaloničanom predpovedal veľké odpadnutie, ktoré malo vyústiť do ustanovenia pápežskej moci. Vyhlásil, že deň Kristov nepríde, „ak najprv nepríde odpadnutie a nebude zjavený človek hriechu, syn zatratenia, ktorý sa protiví a povyšuje nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo sa uctieva, takže sa ako Boh posadí v chráme Božom a bude vydávať seba samého za Boha.“ A ďalej apoštol varuje svojich bratov, že „tajomstvo neprávosti už pôsobí.“ 2 Tesaloničanom 2:3, 4, 7. Už v tom ranom období videl, ako sa do cirkvi vkrádajú bludy, ktoré pripravovali cestu pre rozvoj pápežstva.
“Little by little, at first in stealth and silence, and then more openly as it increased in strength and gained control of the minds of men, ‘the mystery of iniquity’ carried forward its deceptive and blasphemous work. Almost imperceptibly the customs of heathenism found their way into the Christian church. The spirit of compromise and conformity was restrained for a time by the fierce persecutions which the church endured under paganism. But as persecution ceased, and Christianity entered the courts and palaces of kings, she laid aside the humble simplicity of Christ and His apostles for the pomp and pride of pagan priests and rulers; and in place of the requirements of God, she substituted human theories and traditions. The nominal conversion of Constantine, in the early part of the fourth century, caused great rejoicing; and the world, cloaked with a form of righteousness, walked into the church. Now the work of corruption rapidly progressed. Paganism, while appearing to be vanquished, became the conqueror. Her spirit controlled the church. Her doctrines, ceremonies, and superstitions were incorporated into the faith and worship of the professed followers of Christ.
„Po troške, spočiatku potajomky a v tichosti, a potom otvorenejšie, ako naberalo na sile a získavalo vládu nad mysľami ľudí, ‚tajomstvo neprávosti‘ pokračovalo vo svojom klamlivom a rúhavom diele. Takmer nebadane si zvyky pohanstva našli cestu do kresťanskej cirkvi. Duch kompromisu a prispôsobovania sa bol istý čas zadržiavaný prudkými prenasledovaniami, ktoré cirkev znášala pod pohanstvom. Keď však prenasledovanie ustalo a kresťanstvo vstúpilo na dvory a do palácov kráľov, odložilo pokornú prostotu Krista a Jeho apoštolov a nahradilo ju pompou a pýchou pohanských kňazov a vládcov; a namiesto Božích požiadaviek dosadilo ľudské teórie a tradície. Menovité obrátenie Konštantína na začiatku štvrtého storočia vyvolalo veľké jasanie; a svet, zahalený do podoby spravodlivosti, vstúpil do cirkvi. Teraz dielo skazy rýchlo napredovalo. Pohanstvo, hoci sa zdalo byť porazené, stalo sa víťazom. Jeho duch ovládol cirkev. Jeho učenia, obrady a povery boli začlenené do viery a bohoslužby vyznávajúcich nasledovníkov Krista.“
“This compromise between paganism and Christianity resulted in the development of ‘the man of sin’ foretold in prophecy as opposing and exalting himself above God. That gigantic system of false religion is a masterpiece of Satan’s power—a monument of his efforts to seat himself upon the throne to rule the earth according to his will.” The Great Controversy, 49, 50.
„Tento kompromis medzi pohanstvom a kresťanstvom vyústil do rozvoja ‚človeka hriechu‘, predpovedaného v proroctve ako toho, ktorý sa protiví Bohu a povyšuje sa nad Boha. Tento gigantický systém falošného náboženstva je majstrovským dielom satanovej moci — pomníkom jeho úsilia posadiť sa na trón a vládnuť zemi podľa svojej vôle.“ The Great Controversy, 49, 50.