Kniha Daniel – číslo sedemnásť

Sestra Whiteová často stotožňuje zlatú modlu na rovine Dúra so zákonom o nedeli.

V tomto konkrétnom úryvku sestra Whiteová odkazuje na knihu Sofoniáš, a tým zároveň rozširuje prorocké prepojenie medzi druhou a treťou kapitolou Daniela. Sofoniáš poukazuje na to, že Boží ľud sa má zhromaždiť pred vydaním výnosu. Takisto poukazuje na posolstvo trúby, ktoré je symbolom výstražného posolstva namiereného proti mestám (štátom) a vežiam (cirkvám). Poukazuje na zhromaždenie, ktoré je prvkom „sedemnásobku“ a nastáva vtedy, keď je prednesená modlitba z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Poukazuje na „národ, po ktorom nik netúži“, pričom po celý čas zdôrazňuje príchod výkonného Božieho súdu, ktorý sa začína pri nedeľnom zákone a stupňuje sa až po druhý príchod Krista.

Tomu, čo predchádza vydaniu nariadenia o nedeľnom zákone, je vytvorenie obrazu šelmy. Vytvorenie obrazu šelmy je vizuálnou skúškou, ktorá stojí pred tými z Božieho ľudu, ktorí už predtým obstáli v skúške stravy. Pred nariadením, ktoré je treťou skúškou (lakmusovým testom), je Boží ľud, ktorý Sofoniáš označuje za „národ, po ktorom niet túžby“, povolaný zhromaždiť sa spolu. Prvé Ezechielovo proroctvo je posolstvom zhromaždenia, no uskutočňuje sa iba pre tých, ktorí rozpoznávajú svoj rozptýlený stav a modlia sa modlitbu z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, ako to urobil Daniel v deviatej kapitole.

„Mocný muž“ v Písmach je mužom moci a prvá zmienka o „mocnom mužovi“ je Gedeon.

V Sofoniášovi má mocný muž, ktorým je aj Gedeon, horko kričať. Slovo „kričať“ je symbolom polnočného volania v posledných dňoch a slovo „horko“ predstavuje spravodlivé rozhorčenie. Gedeon, čiže Sofoniášov „mocný muž“, je symbolom Eliášovho posolstva, ktoré má zodpovednosť ukazovať Božiemu ľudu jeho hriechy a, pravdaže, aj hriechy ich otcov.

Všetci proroci sa v posledných dňoch navzájom zhodujú, a tak je trúbové posolstvo Izaiáša aj „volaním“ mocného muža Sofoniáša, ktorým je Gedeon, a všetci poukazujú na Eliášovho posla a jeho dielo v posledných dňoch. V Izaiášovi nasledujúce verše označujú ich hriechy ako opovážlivosť, lebo sa domnievajú, že skutočne uctievajú a slúžia Pánovi.

Trpký výkrik mocného muža je posolstvom Polnočného výkriku, ktoré zahŕňa zjavenie, že 18. júl 2020 bol opovážlivým hriechom proti Pánovi, z ktorého treba činiť pokánie a ktorý treba vyznať. Podstata posolstva Polnočného výkriku spočíva vo formovaní obrazu šelmy a v následnom súde, ktorý islam priniesol na Spojené štáty a potom na svet.

Keď sa na konci púšte troch a pol dňa zo Zjavenia jedenásť naplní modlitba z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, vzácne a bezcenné bude oddelené. Múdri a nerozumní buď budú mať zlatý olej, alebo ho mať nebudú, a v tom čase budú ako Gedeonov „jeden muž“. Podľa Sofoniáša pred vydaním nedeľného zákona Gedeon, ktorý je Eliáš, ktorý je Ezechiel, ktorý je mocný muž, predloží posolstvo Polnočného volania v spojení s trpkosťou z odhaľovania Božiemu ľudu jeho hriechu účasti na predpovedi 18. júla 2020 a jeho neoprávneného pokusu obhájiť svoju predpoveď po tom, čo úplne zlyhala.

Sofoniáš poukazuje na zhromaždenie Božieho ľudu v posledných dňoch, ktoré predchádza nariadeniu o nedieľnom zákone. Toto zhromaždenie je znázornené aj v Ezechielovom prvom proroctve v tridsiatej siedmej kapitole.

Ezechiel prorokoval suchým kostiam, ktoré ležali mŕtve na ulici toho mesta zo zjavenia v jedenástej kapitole, kde bol ukrižovaný aj náš Pán. Najprv sú zhromaždené spolu.

Zhromažďujú sa, keď sa tri a pol dňa blížia k svojmu záveru. Tri a pol dňa predstavujú dobu meškania z dvadsiatej piatej kapitoly Matúša, no zároveň aj rozptýlenie „sedemnásobne“ z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika. Tí, ktorí sú zhromaždení, boli predtým rozptýlení, a Sofoniáš ich označuje ako „národ, po ktorom nik netúži“. Národ, po ktorom nik netúži, sú tí, ktorí boli mŕtvi na uliciach, zatiaľ čo svet sa radoval nad ich mŕtvymi telami, no ktorí sú zhromaždení pospolu a potom sa stávajú národom, na ktorý smeruje útok dračej moci posledných dní, tí, ktorí si pozdvihujú smilnicu z Týru za svoju hlavu.

Ich zámerom je vziať duchovný Izrael posledných dní a vrhnúť ho do Nebukadnesarovej ohnivej pece. Keď mŕtve kosti po prvý raz počujú Izaiášov „hlas“, ktorý volá posolstvo Polnočného volania, stále sa ešte nachádzajú na púšti troch a pol dňa. Potom sa musia rozhodnúť, či prijmú, alebo odmietnu Tešiteľa, ktorého Kristus zasľúbil poslať a ktorý ich usvedčuje z ich hriechu z 18. júla 2020.

Pasáž, ktorá identifikuje dielo hlasu volajúceho na púšti, obsahuje niektoré veľmi podrobné informácie. Jeho posolstvo bude založené na zjavení Kristovho charakteru, ako to vyjadruje skutočnosť, že bude zjavená „sláva“, ktorá je Kristovým charakterom. Zjavenie Ježiša Krista, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím času milosti, je odpečatením Kristovho charakteru, ako ho predstavuje tá zložka Jeho charakteru, ktorá je označená ako Alfa a Omega. Bude tiež zjavené, že Jeho charakter je „pravda“.

Ďalším detailom je, že keď hlas začne volať, stále sa nachádza na púšti troch a pol dňa, lebo volá na púšti. Prorocky, keď sa jeho dielo začína, dvaja svedkovia sú ešte stále mŕtvi na ulici, ktorá prechádza Ezechielovým údolím. Ďalšou konkrétnou skutočnosťou je, že keď hlas začína svoje dielo, celé ľudstvo bude mať prístup k posolstvu. Ďalším pozorovaním je, že posolstvo je dané v období posledných dní, keď Kristus zahladzuje hriechy sto štyridsiatich štyroch tisíc, lebo ich neprávosť bola odpustená. Smutnou skutočnosťou, ktorá je tiež zjavená „riadok po riadku“, je, že iba tí, ktorí spĺňajú požiadavky evanjelia, prijmú odpustenie, ktoré sa v týchto dejinách uskutočňuje.

Iba tí, ktorí odpovedia na požiadavky spojené s modlitbou z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika, budú mať svoje hriechy i hriechy svojich otcov vymazané, lebo prijali „dvojnásobok za všetky jej hriechy“. Pánova „ruka“, ktorá je spojená s ich hriechmi a hriechmi ich otcov, je symbolom prvého sklamania, keď Pán držal svoju ruku nad omylom, ktorý vyvolal prvé sklamanie. V milleritských dejinách Jeho ruka zabránila Božiemu ľudu vidieť skrytú pravdu. Jeho ruka v týchto dejinách predstavovala Jeho božskú prozreteľnosť. V posledných dňoch Jeho ruka predstavuje odmietnutie zjavenej pravdy Božím ľudom a Jeho ruka potom predstavuje Jeho božský súd.

Hlasom prvého Ezechielovho proroctva sa mŕtvi spájajú dohromady, no ešte nestoja ako mocné vojsko. To uskutočňuje druhé proroctvo v tridsiatej siedmej kapitole Ezechiela tým, že prináša dych, ktorý prichádza zo štyroch vetrov.

Ten dych Ezechielovho proroctva je zapečaťujúcim posolstvom, lebo prichádza zo štyroch vetrov.

Štyri vetry povstávajú z východu a prorocky je islam zároveň „východným vetrom“ i „synmi východu“. Ezechielov „dych“, ktorý premieňa sformované telá na „veľké a nesmierne vojsko“, je posolstvom, ktoré pečatí sto štyridsaťštyri tisíc. Posolstvo pečatenia zo siedmej kapitoly Zjavenia povstáva z východu. Týmto posolstvom je posolstvo Polnočného volania a Sofoniáš ho označuje ako trúbny „poplach proti opevneným mestám a proti vysokým vežiam“.

Veža je symbolom cirkvi.

Mesto je v biblickom proroctve kráľovstvo. Pápežstvo je „Babylon“, „to veľké mesto“. Francúzsko a potom Spojené štáty sú „veľké mesto“ „Sodomy a Egypta“. Jeruzalem je „veľké mesto“, ktoré zostupuje z neba. Sofoniášovo posolstvo je namierené proti mestám a vežiam, čiže proti spojeniu cirkvi a štátu, ktoré je zo svojej podstaty obrazom šelmy. Je to „tajné“ posolstvo druhej kapitoly Daniela.

Tesne pred vyhlásením nedeľného zákona, to jest pred skúškou Nebukadnesarovej zlatej modly z tretej kapitoly Daniela, sa mŕtve telá prebúdzajú a premieňajú sa na mocné vojsko, aby hlásali posolstvo, ktoré označuje a stavia sa proti vytváraniu spojenia cirkvi a štátu, a zároveň poukazuje na to, že islam je prozreteľnostným nástrojom, ktorý Boh používa na vykonanie svojho súdu nad tými, ktorí presadzujú svätenie nedele, tak ako to činil v minulých dejinách. Posolstvo uvádza, že keď bude obraz plne vytvorený a bude vynucovať znak šelmy, súd bude vykonaný.

V tretej kapitole Daniela niet priameho odkazu na obraz šelmy, ktorý vedie k nedeľnému zákonu a v ňom dosahuje svoju plnosť, no nemôže byť tretie posolstvo bez prvého a druhého, lebo druhá kapitola Daniela musí byť zahrnutá do zjavenia právd predstavených v tretej kapitole Daniela. „Tajomstvo“ sna o soche v druhej kapitole označuje Boží ľud, ktorý prichádza k poznaniu dôsledkov Nabuchodonozorovho obrazu šelmy pre život a smrť.

Posvätená logika vyžaduje, že keď sa Nebukadnesar rozhodol usporiadať slávnosť posvätenia svojej zlatej modly, musela byť tá modla najprv postavená a hudobníci si museli nacvičiť hudbu, ktorú mali na slávnosti hrať. Musela prebiehať vopred pripravená výstavba počas určitého časového obdobia s vykopávkami, položeným základom, lešením a robotníkmi prichádzajúcimi a odchádzajúcimi; a touto prípravou bolo formovanie obrazu z Nebukadnesarovho sna, no Nebukadnesarova pýcha rozhodla vytvoriť obraz iba jednej šelmy, nie všetkých kráľovstiev biblického proroctva. Výstavba toho obrazu je skúškou, ktorou musí Boží ľud prejsť pred uzavretím času milosti a predtým, než bude zapečatený, skôr než zaznie hudba.

Posvätená logika tiež rozpoznáva, že Šadrach, Méšach a Abéd-Nego neboli jedinými hebrejskými otrokmi, ktorí boli svedkami predbežných príprav na posvätenie zlatého obrazu. Boli jednoducho jedinými Hebrejmi, ktorí chápali dôsledky týchto príprav ako varovanie o živote a smrti, a vykonali svoju vlastnú osobnú prípravu na prichádzajúcu krízu.

V úryvku od sestry Whiteovej na začiatku tohto článku nielenže dáva do súvislosti Sofoniášovo nariadenie s Nebúkadnecarovou zlatou modlou a nedeľným zákonom, ale zároveň označuje aj Izaiášovo nespravodlivé nariadenie.

Izaiášov „nespravodlivý výnos“ je nedeľný zákon a je „dňom navštívenia“ a „spustošenia“ pre Spojené štáty, lebo po „národnom odpadnutí“ nasleduje „národná záhuba“. Podľa Izaiáša pri nedeľnom zákone, ktorý je zároveň Nabuchodonozorovou zlatou modlou, „spustošenie“ „príde zďaleka“.

Izaiáš umiestňuje tento úsek na koniec času meškania, lebo vtedy jeho „spasenie“ už nebude „meškať“. Je to na konci troch a pol dňa jedenástej kapitoly Zjavenia. Koniec času meškania je označený príchodom posolstva Polnočného volania, keď sa Ezechielovo veľké vojsko postaví. Keď sa postavia, sú pozdvihnutí ako zástava v jedenástej kapitole Zjavenia.

Dvaja svedkovia zo zjavenia jedenástej kapitoly vystupujú do neba ako znamenie v tej istej hodine ako zemetrasenie, ktorým je nedeľný zákon. V tom čase, alebo ako hovorí Ján, „v tú hodinu“, podľa Izaiáša, štyridsiatej šiestej kapitoly, Boh povoláva „muža“, ktorý vykonáva Jeho radu a ktorý je zároveň „dravým vtákom od východu“. Dravý vták, teda „muž“, ktorého Boh používa na vykonanie svojej rady, prichádza „z ďalekej krajiny“. V desiatej kapitole Izaiáša, v čase „nespravodlivého ustanovenia“, ktorým je nedeľný zákon, prichádza „spustošenie“ Spojených štátov „zďaleka“. „Východ“ je symbolom islamu, lebo v proroctve sú obidvaja označení ako „synovia východu“ aj ako „východný vietor“. „Vták“ v proroctve predstavuje náboženstvo, ako to znázorňuje Babylon ako klietka plná nenávidených a nečistých vtákov. „Dravý vták“, ktorý prichádza z ďalekej krajiny na východe, je náboženstvo islamu.

Trojité spojenie novodobého Babylona predstavuje tri formy vlády a tiež tri formy náboženstva. Náboženstvom Organizácie Spojených národov je špiritizmus, náboženstvom Spojených štátov je odpadlé protestantstvo a náboženstvom pápeža je katolicizmus. Všetky tieto náboženské smery sú niekedy symbolizované ako ženy, ale aj ako vtáci. Je to náboženská a politická moc Organizácie Spojených národov, so Spojenými štátmi ako hlavným kráľom, ktorá dosadzuje pápežstvo na trón zeme. V knihe proroka Zachariáša sú to dva vtáky, ktoré ustanovujú pápeža, ktorý je apoštolom Pavlom v druhom liste Tesaloničanom označený ako ten „bezbožník“.

Éfa je kôš používaný ako miera. Týmito dvoma ženami, ktoré nesú éfu, čiže kôš, uprostred ktorého sedí pápežstvo, sú dve cirkvi. Dve náboženstvá vezmú náboženstvo, ktoré je v Biblii označené ako „ten bezbožník“, a postavia mu dom v krajine Šineár. Šineár je iné meno pre Babylon a katolícka cirkev je vo posledných dňoch Babylon veľký.

Dve ženy, ktoré „usadzujú“ bezbožnú ženu v Babylone, majú „vietor vo svojich krídlach“. Tieto ženy sú aj vtákmi, lebo majú „krídla“, a ich ospravedlnením pre umiestnenie tej ženy je „vietor“ islamu, lebo islam privádza dokopy ruku každého človeka. Žena, ktorá je vyzdvihnutá, bola uväznená v éfe od svojej smrteľnej rany v roku 1798, pretože na ústie éfy, v ktorej bola, bolo položené olovené závažie. Keď sa však začne hudba Nabuchodonozorovho bohoslužobného obradu, dve ženy odpadlíckeho protestantizmu a špiritizmu odstránia olovené závažie a vyzdvihnú ôsmu hlavu, ktorá je zo siedmich.

Trojité spojenie vyzdvihuje pápežstvo ako hlavu, lebo zamýšľajú zničiť národ nežiaduci.

Vták je náboženstvo a „dravý vták od východu“, ktorého Boh povoláva v „hodine“ nedeľného zákona, keď sa zvestuje posolstvo Polnočného volania, je islam. Preto práve v tej hodine, keď vzkriesení mŕtvi vystupujú do neba ako zástava, prichádza rýchlo „tretie beda“ islamu. Preto Izaiáš v prvom verši desiatej kapitoly hovorí: „Beda“ tým, ktorí vydávajú nespravodlivé nariadenia. „Beda“ v Zjavení sú islam a islam je prozreteľnostný súd, či nástroj, či palica (Izaiáš 10,5), ktorú Boh používa na potrestanie Spojených štátov za vynucovanie nedeľného uctievania.

Izaiáš, kapitola štyridsaťšesť, označuje „dravého vtáka od východu“ ako „muža, ktorý vykonáva moju radu“. Tým „mužom“ je islam a je nazvaný „z ďalekej krajiny“, lebo Boh „predurčil“ súdiť Spojené štáty, a potom aj svet, za vynucovanie nedele, tak ako to učinil v dávnych časoch s pohanským Rímom a prvými štyrmi trúbami, a potom s pápežským Rímom v piatej a šiestej trúbe „Beda“. Jeho zámerom v Izaiášovi, kapitole štyridsaťšesť, je povolať „dravého vtáka od východu“ a svojmu ľudu, ktorý túži porozumieť Jeho rade a zámeru, oznamuje: „Pamätajte na predošlé veci od pradávna, lebo ja som Boh a niet iného; ja som Boh a nieto nikoho, kto by sa mi podobal, ktorý od počiatku oznamujem koniec a odpradávna veci, ktoré sa ešte nestali, hovoriac: Moja rada obstojí a vykonám celú svoju vôľu.“

V treťom verši desiatej kapitoly Izaiáša zaznamenáva Izaiáš tri dôležité otázky:

Záverečná otázka poukazuje na to, že slávna krajina stráca svoju slávu pri nespravodlivom nariadení. Slávou Spojených štátov je Ústava, ktorá je pri nedeľnom zákone úplne zvrátená.

Je to ústava, ktorá určuje slávu, ktorá je pri nedeľnom zákone zanechaná v prachu.

Pri Izaiášovom „nespravodlivom nariadení“, ktorým je nedeľný zákon, je sláva Spojených štátov preč a ono tým okamžite odpovedá na Izaiášovu druhú otázku, keď v prorockom zmysle uteká k Organizácii Spojených národov, k desaťkráľovskej konfederácii zo sedemnástej kapitoly Zjavenia, po pomoc, aby čelilo útoku islamu tretieho „Beda“. Prvá z týchto troch otázok určuje rámec spustošenia spôsobeného nedeľným zákonom, ktoré vedie k tomu, že Spojené štáty začnú svoje ďalšie dielo prinucovania celého sveta prijať spojenie cirkvi a štátu, znázornené zjednotením Organizácie Spojených národov a Katolíckej cirkvi, pričom pápež ovláda tento nesvätý vzťah. Toto spustošenie nazýva „dňom navštívenia“. Všetky tieto prorocké skutočnosti sa zhodujú s obradom zasvätenia zlatého obrazu za Nabuchodonozora.

V nasledujúcom článku budeme pokračovať treťou kapitolou knihy Daniel.