Kniha Daniel – číslo sto sedemdesiat sedem

Daniela sa v desiatej kapitole dotkli trikrát; prvý i posledný raz Gabriel a prostredný dotyk bol od Krista. Práve pri tomto prostrednom dotyku Daniel najostrejšie pocítil svoju skazenosť, lebo prostredný medzník pravdy predstavuje vzburu. Bol to Michael, kto sa Daniela dotkol druhý raz, lebo zostúpil na konci dvadsiatichjeden dní.

Na konci troch a pol symbolických dní, počas ktorých dvaja svedkovia zo zjavenia, jedenástej kapitoly, ležia mŕtvi na ulici, hlas vzkriesi týchto dvoch svedkov. Je to hlas archanjela, ktorý kriesi. Zostúpenie Michala v Danielovi, v desiatej kapitole, na dvadsiaty druhý deň sa zhoduje so vzkriesením dvoch svedkov v roku 2023. Kým dvaja svedkovia ležali mŕtvi na ulici, Ezechielovi boli ukázané ich rozptýlené kosti a bol opýtaný, či sa nazdáva, že tie mŕtve suché kosti v údolí môžu byť vzkriesené, a všetko, čo Ezechiel odpovedal, bolo: „Pane, ty vieš.“

Ezechielovi bolo potom povedané, aby prorokoval kostiam; on to aj urobil, a keď tak urobil, boli pospájané, no ešte stále neboli živé. Ezechielovo prvé proroctvo zhromaždilo kosti dohromady, ale na vzkriesenie kostí ako vojska bolo potrebné druhé proroctvo. Druhé Ezechielovo proroctvo bolo proroctvom tretieho beda, znázorneného štyrmi vetrami, ktoré priviedli kosti k životu. Prvý Adam bol stvorený dokonalý, ale potom zhrešil a preniesol smrť na všetko svoje potomstvo. Vzkriesenie Ezechielových mŕtvych kostí je rovnobežné so stvorením Adama v jeho dokonalosti, lebo Adam bol najprv utvorený a potom doňho Pán vdýchol dych života.

To neznamená, že dvaja svedkovia pri svojom navrátení k životu dostávajú oslávené telá, lebo k tomu dochádza až pri druhom príchode, ale ich vzkriesenie je paralelou s Danielovým videním kauzatívneho videnia „marah“, keď sú premenení na obraz, ktorý potom hľadia. Riadok za riadkom je proces zapečatenia veľmi starostlivo načrtnutý prorockým svedectvom.

V jedenástej kapitole Zjavenia „po troch dňoch a pol vošiel do nich Duch života od Boha“ do dvoch svedkov, „a oni“ potom „sa postavili na svoje nohy; a veľká bázeň padla na tých, ktorí ich videli,“ a nato zaznel „silný hlas z neba, ktorý im hovoril: Vystúpte sem. A vystúpili do neba v oblaku; a ich nepriatelia ich videli.“

Najprv do nich vošiel Duch, potom sa postavili na svoje nohy, a keď sa postavili, strach padol na ich nepriateľov, ktorí sa predtým radovali z ich smrti. Potom ich hlas volá hore a ich nepriatelia sú svedkami tejto udalosti. U Ezechiela sú najprv označení ako rozptýlení a mŕtvi v údolí, potom je vyhlásené proroctvo, ktoré ich zhromažďuje, a potom druhé proroctvo spôsobí, že povstanú ako mocné vojsko. U Daniela najprv vidí veľké videnie, ktoré prináša oddelenie dvoch tried, a potom sa ho trikrát dotknú.

Keď sa ho dotkol po prvý raz, nemal nijakú silu, bol v hlbokom spánku a jeho tvár bola obrátená k zemi. Spánok predstavuje smrť. Predsa však počul vyslovené slová.

Gabriel potom priviedol Daniela na ruky a kolená a potom mu prikázal, aby vstal; čo aj urobil, hoci sa triasol. Potom počul Gabrielove slová, no zostal nemý. Aj Ezechiel videl videnie Krista a vyvolalo to podobný sled udalostí.

Videnie spôsobilo, že Ezechiel i Daniel boli ponížení až do prachu, kde ležali tvárou na zemi. V tomto stave obaja naďalej počuli slovo Pánovo a obaja boli postavení na nohy, aby počuli slová, ktoré im boli hovorené; a keď tie slová počuli, „Duch vstúpil do“ nich. Spojenie božstva sa uskutočňuje prijatím Božieho Slova, ktoré je sprostredkované Duchom Svätým. „Slovo“ je tým, čo prenáša božstvo do ľudstva. Túto pravdu je potrebné rozpoznať, aby bolo možné pochopiť vážnosť a význam prorockých dejín, ktoré Gabriel podáva Danielovi v jedenástej kapitole. Prorocké dejiny predstavené v jedenástej kapitole sú kanálom, prostredníctvom ktorého je svätý olej prenášaný múdrym pannám.

U Ezechiela je ihneď poučený, že má predložiť posolstvo laodicejskému adventizmu, hoci je Ezechiel už od samého začiatku upovedomený, že laodicejský adventizmus nebude počúvať jeho slová, lebo sú domom vzbury. Ezechielova skúsenosť je Izaiášovou skúsenosťou v šiestej kapitole, a preto na základe dvoch svedkov, keď Boh prebúdza Daniela zo spánku, ktorý je symbolom smrti, Daniel dostáva posolstvo pre vzbúrenský dom laodicejského adventizmu, ale oni nebudú počúvať.

Potom sa Daniela druhý raz dotýka sám Kristus, ktorý sa dotýka Danielových pier, tak ako sa dotkol Izaiášových pier uhlíkom z oltára. Potom mohol Daniel hovoriť, no stále bol bez sily a stále nemal dych. Podľa Ezechiela prichádza dych s posolstvom o „štyroch vetroch“, ktoré bolo Ezechielovým druhým proroctvom. Ezechielovo proroctvo o štyroch vetroch sa zhoduje s Danielovým tretím dotykom, lebo vtedy vstupuje do kostí dych a ony sa postavia ako mocné vojsko. Pri Danielovom treťom dotyku je posilnený.

Dňa 18. júla 2020 bol Boží ľud posledných dní rozptýlený a vstúpil do času omeškania z podobenstva. Dejiny zapečaťovania boli znázornené v dejinách od 22. októbra 1844 až po vzburu roku 1863. Línia dejín, ktorá je tam predstavená, sa prekrýva s obdobím od 11. septembra 2001 až po nedeľný zákon, ale prekrýva sa aj s dejinami od 18. júla 2020 až po nedeľný zákon. Tento prorocký jav je založený na skutočnosti, že symboly majú viac než jeden význam a že význam sa má určovať podľa kontextu, v ktorom sú použité.

Keď uvažujeme o príchode a diele ktoréhokoľvek z troch anjelov, riadia sa tým istým sledom udalostí. Prichádzajú v bode, keď je odpečatené proroctvo, ktoré sa s nimi spája. Toto proroctvo je vystavané na troch krokoch: jeho príchod, jeho zmocnenie a zatvorené dvere na jeho konci. V rámci tejto histórie sú aj iné medzníky, avšak tri skúšobné medzníky príchodu ktoréhokoľvek z troch anjelov sú: prvý medzník, pri ktorom je odpečatené proroctvo. Posolstvo, ktoré je odpečatené, je zmocnené prostredníctvom potvrdenia, a toto potvrdenie a zmocnenie potom skúša mužov a ženy tejto histórie. Záver histórie prináša lakmusovú skúšku, ktorá preukazuje, či tí, ktorí stoja pri tretej skúške, sú múdri alebo blázniví.

V rámci dejín od 11. septembra 2001 až po nedeľný zákon možno rozpoznať troch anjelov. Prvý prišiel 11. septembra 2001, druhý prišiel 18. júla 2020 a tretí prichádza pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone (lakmusovom teste). Dátum 22. októbra 1844 je v súlade s 11. septembrom 2001, rok 1856 je v súlade s 18. júlom 2020 a rok 1863 je v súlade s nedeľným zákonom. Keďže je to tak, obdobie od 22. októbra 1844 do roku 1863 je tiež v súlade s obdobím od 18. júla 2020 až po nedeľný zákon, lebo 18. júl bol príchodom druhého anjela v dejinách zapečatenia. Nasledujúce dejiny sú stále správne označené jednoducho ako medzníky ktoréhokoľvek anjela.

Dňa 18. júla 2020 bola odpečatená pravda, ktorá mala skúšať tú generáciu. Druhým krokom v týchto dejinách je vzkriesenie dvoch svedkov. Potom sú skúšaní v tom, či prijmú svetlo, ktoré je vtedy zjavené, a to prebieha práve teraz. Potom pri nedeľnom zákone (lakmusovom teste) sa ukáže, kto je a kto nie je múdrou pannou. Keď tieto dejiny posudzujeme jednoducho ako štruktúru jediného anjela a potom obdobie od 22. októbra 1844 až po vzburu roku 1863 položíme na dejiny od 18. júla 2020 až po nedeľný zákon, zisťujeme, že v roku 1849 sestra Whiteová uviedla, že Pán znovu vystrel svoju ruku, aby zhromaždil ostatok svojho ľudu.

Od 22. októbra 1844 do roku 1849 bol Boží ľud rozptýlený. V roku 1850 vytvorili druhú z dvoch Habakukových tabúľ. V januári 1851 v časopise Review oznamovali novú tabuľu. Boží ľud bol rozptýlený a tretí anjel prišiel so svetlom. Potom ich Boh začal znovu zhromažďovať a následne im poskytol názorné zobrazenie posolstva, ktoré mali ohlasovať, ako to urobil v roku 1842. Svetlo, ktoré prišlo 22. októbra 1844, bolo rozmnožením poznania a pod Jeho vedením sa naďalej rozvíjalo, až v roku 1856 bol predstavený vrcholný kameň tohto svetla. Toto svetlo sa týkalo „sedem časov“, čo bolo prvé svetlo, ktoré William Miller rozpoznal a ktoré bolo znázornené ako jedno z proroctiev, ktoré sa naplnilo 22. októbra 1844.

Svetlo „siedmich časov“ v roku 1856 bolo jednak ukončením vzrastu poznania daného Millerovi, poslovi prvého anjela, ale bolo aj záverečným svetlom tretieho anjela, ktoré bolo dané 22. októbra 1844. Odmietnutie svetla v roku 1856 bolo jednak odmietnutím vzrastu poznania, ktoré bolo odpečatené v roku 1798, ale aj vzrastu poznania, ktoré bolo odpečatené 22. októbra 1844, a bolo odmietnuté tými, ktorí vtedy a tam prešli zo skúsenosti Filadelfie do skúsenosti Laodicey. Vzbura roku 1863 bola treťou, a lakmusovou skúškou, ktorá bola preukázaná sfalšovanou tabuľou, ktorá odstránila svetlo „siedmich časov“.

Prvé sklamanie 19. apríla 1844 priviedol Boh na filadelfské hnutie prvého anjela tým, že držal svoju ruku nad omylom v niektorých číslach na priekopníckej mape z roku 1843. Prvé sklamanie 18. júla 2020 prišlo na laodicejské hnutie tretieho anjela preto, že ľudia prehliadli, že 22. októbra 1844 Kristus pozdvihol svoju ruku k nebu a prisahal, že času už viac nebude. Dňa 18. júla 2020 bolo odpečatené posolstvo, ktoré malo skúšať toto pokolenie panien. Ako v roku 1850, aj v roku 2023 Pán po druhý raz vystrel svoju ruku, aby zhromaždil Ezechielove mŕtve kosti, ktoré ležali mŕtve na ulici od 18. júla 2020. Do roku 1851 existovalo nové vizuálne znázornenie posolstva, ktoré bolo naplnením proroctva druhej kapitoly Habakuka, čím sa ukázalo, že po roku 2023 bude mať Pán novú živú koruhvu, ktorú predobrazuje Habakukových dvoje tabúľ.

Dve tabule Habakuka boli predobrazené dvoma tabuľami Desatora a takisto dvoma kývanými chlebmi pri sviatku Letníc. Tých stoštyridsaťštyritisíc je označených ako obeta prvotín a sú to tí v Malachiášovi, ktorí predstavujú obetu „ako za dávnych dní, ako za predošlých rokov“. Sú pozdvihnutí ako kývaná obeť, ktorú uvidí celý svet.

Prebudenie sto štyridsiatich štyroch tisíc sa začína zhromažďovaním a toto zhromaždenie sa uskutočňuje prostredníctvom Božieho slova, lebo Ezechielove mŕtve kosti sú zhromažďované tým, že počujú Božie slovo, kým sú ešte mŕtve. Ezechiel predstavuje ľudský nástroj, ktorý ohlasuje posolstvo zhromažďujúce kosti, keď Pán po druhý raz vystiera svoju ruku, aby zhromaždil svoj ostatok. Izaiáš, Jeremiáš, Daniel, Ján a Ezechiel všetci označujú ľudský prvok, ktorý sprostredkúva božské posolstvo mŕtvym suchým kostiam.

Keď sú kosti zhromaždené, Pán zjavuje rozmnoženie poznania, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím času skúšky, a toto poznanie je predstavené ako „tá časť Danielovho proroctva, ktorá sa vzťahuje na posledné dni“. V Ezechielovom druhom proroctve je svetlom, ktoré je odpečatené, tretie beda, čiže posolstvo východného vetra, ktorý vdýchne kostiam život a spôsobí, že sa postavia ako mocné vojsko. Svetlo, ktoré je zjavené Danielovi, je svetlo predstavené kráľom severu v jedenástej kapitole. Ezechiel a Daniel spolu predstavujú „tú časť Danielovho proroctva, ktorá sa vzťahuje na posledné dni“, teda zvesť o (východnom) vetre a kráľovi (severu).

V roku 1856 Pán zamýšľal dokončiť svoje dielo zapečaťovania svojho ľudu, ale oni sa vzbúrili. Posolstvo, ktoré mienil použiť, aby ich vyviedol z ich laodicejského stavu, bolo „sedem časov“ z Levitika dvadsaťšesť. Keď Pán začal zhromažďovať svoj ľud v júli 2023, opäť im predložil posolstvo o „siedmich časoch“ a okrem iného ukázal, že na prototypickom Dni zmierenia mal zaznieť jubilejný roh, čo je tiež čas, keď mal zaznieť aj siedmy roh. Jubilejný roh je symbolom „siedmich časov“ a siedmy roh je tretie beda. Keď Michael zostúpil v desiatej kapitole Daniela, Daniel predstavoval tých, ktorí nadobúdajú skúsenosť tých, čo sa modlia modlitbu z Levitika dvadsaťšesť, a tých, ktorí sa usilujú porozumieť prorockému tajomstvu druhej kapitoly Daniela.

Daniel predstavuje tých, ktorí boli zhromaždení Božím hlasom a potom stoja na svojich nohách, posilnení hlásať posolstvo východu a severu. Toto posolstvo hlásajú až do čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona. Proces vzbudenia tohto vojska je veľmi podrobným predmetom proroctva a okamih, keď sa Božstvo začína spájať s ľudstvom v súlade so spečatením sto štyridsaťštyritisíc, sa začal v dejinách, ktoré sú predstavené v jedenástom verši jedenástej kapitoly Daniela. Dejiny predstavené od prvého verša jedenástej kapitoly Daniela až po šestnásty verš vypĺňajú skryté dejiny štyridsiateho verša, teda „tú časť Danielovho proroctva, ktorá sa vzťahuje na posledné dni“.

Keď začíname uvažovať o veršoch trinásť až pätnásť z Daniel 11, ktoré sa prvý raz naplnili v bitke pri Paniu v roku 200 pred Kr., je nevyhnutné porozumieť významu týchto veršov. Panium je treťou z troch zástupných vojen. Prvá bitka sa skončila víťazstvom pápežstva a jeho zástupnej armády, Spojených štátov, v roku 1989. Nasledujúca bitka, znázornená vo veršoch jedenásť a dvanásť, ktorá sa naplnila bitkou pri Rafii, kráľ juhu (Rusko) porazí kráľa severu a jeho zástupnú armádu na Ukrajine. Tretia bitka bude ako prvá, pričom pápežstvo (kráľ severu) zvíťazí nad komunizmom (Organizácia Spojených národov) so svojou zástupnou armádou (Spojenými štátmi). No tretia zástupná vojna, ktorou je bitka pri Paniu, zároveň odštartuje tretiu svetovú vojnu.

V tomto štúdiu budeme pokračovať v nasledujúcom článku.