Kniha Daniel — stodeväťdesiatšesť

V desiatej kapitole Zjavenia, kde sú predstavené dejiny posolstiev prvého a druhého anjela, bolo Jánovi ako symbolu Božieho ľudu posledných dní vopred oznámené, že v dejinách, ktoré symbolicky predstavoval, má nastať sklamanie; a toto sklamanie bolo tou zložkou dejín prvého a druhého anjela, ktorá bola pre porozumenie milleritov zapečatená, aby bola vyskúšaná ich viera.

V desiatom verši Ján predstavuje dejiny od 11. augusta 1840, keď zostúpil mocný anjel s malou knižkou vo svojej ruke, až po Veľké sklamanie 22. októbra 1844. Skôr než symbolicky predstavil tieto dejiny, je mu povedané „hlasom, ktorý“ „počul z neba“, že keď zje malú knižku, „spôsobí horkosť v tvojom bruchu, ale v tvojich ústach bude sladká ako med.“ Horké sklamanie bolo tým, čo skúšalo vieru milleritov, a nebolo pre nich najlepšie vedieť o tomto sklamaní skôr, než prišlo; Ján však predstavuje ľud posledných dní, od ktorého sa vyžaduje, aby poznal skutočnosti spojené s načrtnutím udalostí, ktoré tvoria dejiny posolstva prvého a druhého anjela.

Tieto posvätné dejiny určujú, že na ľud posledných dní mala prísť skúška, a bola to skúška založená na niečom, čomu pre nich nebolo najlepšie porozumieť vopred pred skúškou, predsa to však nebola totožná skúsenosť milleritov, hoci sa dokonale zhodovala s vymedzením udalostí znázornených prvým a druhým anjelom, lebo aj sedem hromov predstavuje „budúce udalosti, ktoré budú zjavené vo svojom poradí“.

Hoci je potrebné poznať základné dejiny milleritov, Boží ľud posledných dní by naplnil ten istý náčrt udalostí ako milleriti; avšak to, čo skúšalo milleritov a čo bolo pre nich najlepšie vopred nepoznať, by bolo odlišnou skúškou, spôsobenou prvkom, ktorý bol zapečatený až dovtedy, kým nenastal čas, aby Lev z kmeňa Júdovho odpečatil Zjavenie Ježiša Krista, čo sa odohráva v skrytých dejinách štyridsiateho verša jedenástej kapitoly Daniela.

To, čo bolo zapečatené, bolo určené na skúšku Božieho ľudu posledných dní a táto skúška sa bude zhodovať s medzníkom, na ktorom boli skúšaní milleriti, lebo či už pri prvom naplnení v dejinách milleritov, alebo pri poslednom naplnení posledných dní, sedem hromov bolo „vymedzením udalostí“, „ktoré mali byť odhalené vo svojom poradí“.

To, čo zostalo vo všeobecnosti nepovšimnuté, je skutočnosť, že tak ako Ján predstavuje dejiny zostúpenia Krista s malou knižkou od 11. augusta 1840 až po Veľké sklamanie 22. októbra 1844, tie isté dejiny boli predstavené aj zostúpením druhého anjela 19. apríla 1844. Prvé sklamanie možno chápať ako Jánovo sklamanie, ktorý po zjedení malej knižky 11. augusta 1840 zažil sklamanie 19. apríla 1844. Keď toto sklamanie prišlo, druhý anjel zostúpil so „zápisom“ vo svojej ruke.

Milleritské dejiny, ktoré Ján predstavuje v desiatej kapitole, sú dejinami prvého a zároveň aj druhého anjela. Zostúpenie prvého anjela s posolstvom a zostúpenie druhého anjela s posolstvom označujú začiatok príslušných dejín, ktoré sa obe skončili sklamaním, hoci Ján priamočiarejšie znázorňuje celé dejiny oboch anjelov. Aj po 22. októbri 1844, keď prišiel tretí anjel s posolstvom, sklamanie zo vzbury roku 1863 poskytuje tretie svedectvo o období, ktoré sa začína posolstvom a končí sa sklamaním.

Prvé sklamanie hnutia tretieho anjela dňa 18. júla 2020 bolo paralelou k prvému sklamaniu milleritov. Istá pravda bola zapečatená, tak ako bola zapečatená pravda o roku 1844, keď Pán držal svoju ruku nad omylom v niektorých výpočtoch, čo spôsobilo prvé sklamanie milleritov. Keď bol tento omyl následne pochopený, omyl bol odpečatený, pretože Lev z kmeňa Júdovho odňal svoju ruku. Omyl z 18. júla 2020 vznikol v dôsledku odmietnutia uznať, že Jeho ruka bola pozdvihnutá 22. októbra 1844, keď vyhlásil, že „času už viac nebude“.

Či už to bolo filadelfské hnutie pri prvom sklamaní prvého anjela, alebo prvé sklamanie laodicejského hnutia tretieho anjela, Jeho ruka predstavuje medzník. Dňa 19. apríla 1844 a 18. júla 2020 sklamanie vyvolalo čas rozptýlenia. Tí, ktorí boli zhromaždení buď 11. augusta 1840, alebo 11. septembra 2001, boli rozptýlení, a potom Kristus začal po druhý raz zhromažďovať svoj ľud.

Zhromažďoval ľud počnúc 11. septembrom 2001, lebo, ako to znázorňuje Kristov krst, až keď zostúpi Božský symbol, začína zhromažďovať svojich učeníkov, nie skôr. Potom, po rozptýlení, Kristus zhromažďuje svoj ľud po druhý raz. Kristus zhromažďoval svojich učeníkov počnúc svojím krstom a po rozptýlení spôsobenom krížom začal zhromažďovať svojich učeníkov po druhý raz. Prorocká skutočnosť druhého zhromažďovania, ktoré sa začalo v júli 2023, bola súčasťou toho, čo bolo zapečatené 18. júla 2020, hoci to bolo zreteľne prvkom dejín milleritov.

V štyridsiatom verši Daniela jedenásť vystúpila v roku 2020 šelma z bezodnej priepasti a zabila oba rohy zemskej šelmy. V júli 2023 začal Pán po druhý raz zhromažďovať svoj ľud posledných dní. Proces zhromažďovania je znázornený v posvätnej milleritskej histórii a v tejto histórii sú dve historické svedectvá o tom, ako po druhý raz zhromažďuje svoj ľud. Proces zhromažďovania je prorockým prvkom, ktorý bol zapečatený až do júla 2023. Dielo zhromažďovania svojho ľudu po druhý raz sa napĺňa počas dejín ukrajinskej vojny, tesne pred druhým zvolením ôsmeho prezidenta, ktorý je zo siedmich.

Dňa 11. augusta 1840 Pán zhromaždil mileritské hnutie a toto zhromaždenie označil uvedením tabuľky z roku 1843, ktorá bola vydaná v máji 1842. Táto tabuľka predstavovala základné posolstvo, lebo vtedy kládol základ mileritského chrámu. Zostúpenie anjela zo zjavenia v desiatej kapitole dňa 11. augusta 1840 je rovnobežné s Kristovým krstom, ktorý okrem iného označil začiatok Kristovho vyberania si učeníkov.

Dielo Williama Millera od času konca v roku 1798 až do 11. augusta 1840 predstavovalo dielo Jána Krstiteľa; no keď zostúpil anjel zo Zjavenia desať, ako to predobrazovalo zostúpenie Ducha Svätého pri Kristovom krste, Pán „zhromaždil“ svojich základných učeníkov. Títo dvaja svedkovia ukazujú, že Kristus zhromaždil svoj ľud posledných dní 11. septembra 2001, keď zostúpil anjel z osemnástej kapitoly Zjavenia; avšak tak ako v prípade mileritov, aj oni mali byť skúšaní prvkom zo siedmich hromov, ktorý bol zapečatený, a potom mal Pán zhromaždiť svoj ľud po druhý raz.

Druhé zhromaždenie Božieho ľudu posledných dní sa začalo v dejinách znázornených na samom konci jedenásteho verša jedenástej kapitoly Daniela, tesne pred Putinovým víťazstvom nad Ukrajinou a tesne pred dvanástym veršom, kde sa končí prorocké svedectvo Ruska a Putina. Daniel 11,11 sa teda zhoduje so Zjavením 11,11, lebo práve tam sú dvaja svedkovia znovu privedení k životu.

V posvätnej milleritskej histórii začal Pán po sklamaní z 19. apríla 1844 po druhý raz zhromažďovať svoj ľud a tým, čo Pán v tom čase použil na zhromaždenie svojho ľudu, bolo poznanie, že napĺňajú čas meškania z podobenstva o desiatich pannách v dvadsiatej piatej kapitole Matúša, a tiež z druhej kapitoly Habakuka. Aby milleriti rozpoznali svoj stav a navrátili sa, museli rozpoznať seba samých ako tých, ktorí sú predstavení v Božom prorockom Slove. Potrebovali vidieť, že sú Božím ľudom na rozdiel od tých, ktorí sa za Jeho ľud len vyznávali. Tým, že zhromažďoval svoj sklamaný ľud, poskytoval názorný obraz zástavy pozdvihnutej pre pohanov, a tak zdôrazňoval rozdiel medzi svojím pravým, hoci sklamaným ľudom, a svojím ľudom iba podľa vyznania.

Keď prorok Jeremiáš predstavuje tých, ktorí boli 19. apríla 1844 sklamaní, poukázal na to, že sa už nespájal so „zhromaždením posmievačov“, ktorí používali nenaplnenú predpoveď z roku 1843 ako dôkaz, že tí, ktorých Jeremiáš predstavoval, boli falošnými prorokmi.

„Zhromaždenie posmievačov“ vyhnalo tých, ktorých predstavoval Jeremiáš.

Keď Pán pozdvihne zástavu pre pohanov, stane sa to vtedy, keď po druhý raz vystrie svoju ruku, aby zhromaždil zvyšok svojho ľudu, ktorí sú vyhnancami Izraela. Sú to tí, ktorí už viac nesedia v „zhromaždení posmievačov“.

„Koreň Izaiho“ je symbolom dvoch krvných línií, jednej z judaizmu spojenej s krvnou líniou pochádzajúcou mimo judaizmu, a predstavuje nielen krvnú líniu Ježiša, ale je aj symbolom spojenia Božstva s ľudstvom, lebo koruhva, ktorá je pozdvihnutá, predstavuje ľud, ktorý bol navždy zapečatený do stavu a skúsenosti spojenia Božstva s ľudstvom, čo je takisto znázornené v desiatom verši jedenástej kapitoly Daniela symbolom „pevnosti“. V desiatom verši je čas pečatenia sto štyridsaťštyritisíc naznačený prorockým chápaním pevnosti, ktorou je hlava. V dejinách jedenásteho verša a vojny na Ukrajine Pán naťahuje svoju ruku po druhý raz, aby zhromaždil vyhnancov, ktorí boli sklamaní.

Preto sme so svedectvom Daniel 11 ako so štruktúrou identifikovali vniknutie pápežstva do prorockých dejín tesne pred nedeľným zákonom. Videli sme dielo republikánskeho rohu, predstaveného Trumpom, keď sa stáva ôsmym, ktorý je zo siedmich, a začína dielo spájania cirkvi a štátu. Máme líniu odpadlíckeho rohu protestantizmu, predstavenú Makabejcami. V tých istých dejinách, predstavených týmito veršami, aplikujeme líniu siedmich hromov, ktorá je zároveň líniou podobenstva o desiatich pannách, pričom identifikujeme skúsenosť sto štyridsiatich štyroch tisícov, ako aj líniu troch anjelov, ktorá načrtáva dielo pravého protestantského rohu. Jednou z udalostí pre pravý protestantský roh v týchto dejinách je druhé zhromaždenie.

Druhé zhromaždenie sa udialo v dejinách posolstva druhého anjela a taktiež sa udialo v dejinách tretieho anjela od roku 1844 až do roku 1863, čím sa z dejín mileritského hnutia ustanovujú dvaja svedkovia o tom, že Pán po druhý raz vystiera svoju ruku, aby zhromaždil svoje rozptýlené stádo.

V dodatku k Early Writings sestra Whiteová vysvetľuje práve uvedenú poznámku:

Posvätné dejiny siedmich hromov, predstavujúce obdobie od 11. augusta 1840 do 22. októbra 1844, boli predobrazom posvätných dejín od 22. októbra 1844 až po vzburu roku 1863. Riadok za riadkom prvé dejiny predstavovali znázornenie múdrych panien a druhá línia poskytovala znázornenie bláznivých panien. Obe dejiny sa začali, keď zostúpil anjel s posolstvom, ktoré malo byť zjedené. Príchod anjela v oboch dejinách začal proces skúšky, ktorý spôsobil rozptýlenie, a do roku 1849 bolo sestre Whiteovej ukázané, že Pán opäť vystiera svoju ruku po druhý raz, tentoraz aby zhromaždil tých, ktorí boli rozptýlení 22. októbra 1844.

Boli rozptýlení Veľkým sklamaním, tak ako boli múdri 19. apríla 1844 rozptýlení svojím prvým sklamaním. Druhé zhromaždenie potvrdilo, že Pán „začal opäť zjednocovať a pozdvihovať svoj ľud“. Pri druhom zhromaždení Pánovo dielo zahŕňa pozdvihnutie zástavy, ktorá je navzájom zjednotená na základe posolstva a ktorej ľudskosť je zjednotená s Jeho božstvom. Účelom zástavy je povolať Božie iné stádo von z Babylonu, čo sa uskutočňuje tým, že muži a ženy vidia zástavu.

Zástava je vojskom tých, ktorí v čase skúšky nedeľného zákona zjednotili svoje človečenstvo s Kristovým Božstvom. Teda druhé zhromaždenie označuje, že „koreň Izaiho“ bude pozdvihnutý, nesúc dvojakú prorockú symboliku Rút, pohanky, ktorá je zhromaždená zástavou tým, že je spojená s Bóazom, symbolom sto štyridsaťštyritisíc, a zároveň symbolom Vykupiteľa, ktorý za Rút zaplatil cenu a bol jej blízkym príbuzným. Vtelením Kristovej božskej prirodzenosti do padlého tela ľudskej prirodzenosti sa stal naším blízkym príbuzným. Zástavou, ktorá je pozdvihnutá, sú tí, ktorí sú zjednotení posolstvom a ktorí dovršujú dielo spojenia svojho človečenstva s Kristovým Božstvom pred nedeľným zákonom.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.