Kniha Daniel – číslo dvadsaťdva

Metodológia, ktorú Boh schvaľuje, je výslovne označená v Izaiášovi v kapitolách dvadsaťosem a dvadsaťdeväť, kde je táto metodológia predstavená ako „riadok za riadkom“. Dňa 11. septembra 2001 zostúpil mocný anjel zo Zjavenia osemnásť, a tým zopakoval zostúpenie, ktoré vykonal 11. augusta 1840. V oboch prípadoch bol po jeho zostúpení Babylon označený za padlý a zaznela výzva, a čoskoro opäť zaznie, aby tí, ktorí sú ešte stále v jej spoločenstve, vyšli von. V oboch prípadoch mala udalosť, ktorá naplnila predpoveď, celosvetový dosah, lebo tak ako bolo posolstvo prvého anjela v roku 1840 nesené do „každej misijnej stanice na svete“, celý svet bol zasiahnutý a porozumel udalosti z 11. septembra 2001. Proroctvo, ktoré sa naplnilo 11. augusta 1840, bolo proroctvom, ktoré označovalo uvalenie obmedzenia na islam druhého beda, a bezprostredne po 11. septembri 2001 bolo obmedzenie uvalené na islam tretieho beda.

11. august 1840 predstavuje zmocnenie posolstva, ktoré bolo odpečatené v čase konca v roku 1798, a 11. september 2001 predstavuje zmocnenie posolstva, ktoré bolo odpečatené v čase konca v roku 1989. Základné pravidlo hnutia prvého anjela bolo potvrdené 11. augusta 1840 a týmto pravidlom bol princíp deň za rok. Základné pravidlo hnutia tretieho anjela bolo potvrdené 11. septembra 2001. Týmto pravidlom je, že pravda sa ustanovuje predkladaním „riadku za riadkom“, čím sa ukazuje, že koniec je znázornený začiatkom a že dejiny sa opakujú. Prorocká udalosť z 11. septembra 2001 nie je potvrdená iba priamymi slovami sestry Whiteovej, ale ešte významnejšie skutočnosťou, že udalosti dokonale prebiehali súbežne s tým istým medzníkom v milleritských dejinách. To, čo bolo rozpoznané pri udalosti z 11. augusta 1840, nebolo ani tak naplnenie proroctva, ako skôr správnosť metodológie, ktorú prijal Miller a jeho spolupracovníci.

Dňa 11. septembra 2001, keď sa začal odmeriavať neskorý dážď, „debata“ sa týkala a stále týka pravej alebo falošnej metodológie. Proroctvá milleritského hnutia sú predložené na mape z roku 1843 aj na mape z roku 1850, ktoré sestra Whiteová schvaľuje ako navrhnuté Pánom a zároveň ako naplnenie druhej kapitoly Habakuka. Posolstvo milleritov, ktoré vzniklo prostredníctvom „zásad prorockého výkladu prijatých Millerom a jeho spolupracovníkmi“ a ktoré následne prinieslo „podivuhodný impulz“, jenž zmocnil posolstvo Polnočného volania, bolo znázornené na týchto dvoch posvätných mapách. Proroctvá znázornené na týchto dvoch posvätných mapách boli určené a ustanovené Millerovými prorockými pravidlami. Mapy boli naplnením príkazu v Habakukovi, aby sa proroctvá, ktoré boli ustanovené Millerovou metodológiou, vizuálne znázornili na „tabuliach“ v množnom čísle. Druhá kapitola Habakuka označuje a je priamo spojená s „debatou“ v dvadsiatej siedmej kapitole Izaiáša.

Slovo „karhal“ v tomto verši znamená „priečil sa“ či „viedol spor“. Habakuk, predstavujúci strážcov hnutia prvého i tretieho anjela, mal byť predmetom sporu a túžil porozumieť, čo má odpovedať, keď sa rozprava začne. Odpoveďou v dejinách prvého anjela bolo vytvorenie dvoch posvätných máp a odpoveďou v dejinách hnutia tretieho anjela bolo vytvorenie prorockej série nazvanej Habakukove dve tabule. Mapy i séria boli vybudované na metodológii predstavenej v každej z týchto príslušných dejinných línií. V Habakukovi metodológia predstavuje to, čo strážcovia používajú na ustanovenie posolstva, a zároveň označuje otázku, o ktorej sa „vedie spor“, čo následne vytvára dve triedy ctiteľov.

Jedna trieda je ospravedlnená vierou a druhá trieda je povýšená na duchu, ako to predstavujú farizej a mýtnik. Farizeji dôverovali metodológii založenej na zvyku a tradícii a farizej tiež predstavoval náboženský systém, ktorý si udržiaval kontrolu nad svojím stádom zavedením hierarchického systému spravovaného tými, ktorí sa vyhlasovali za vyvolený Boží ľud a za obrancov pravdy, no ktorí sa napokon podieľali na ukrižovaní Pravdy. Prorocká „rozprava“ v dvadsiatej siedmej kapitole Izaiáša sa týka pravej a falošnej biblickej metodológie. Protivníkmi v tejto „rozprave“ sú tí, ktorí nasledujú metodológiu Eliáša pre daný čas, a dávno ustanovený systém teologických znalcov, ktorý je v Kristovej dobe predobrazený Sanhedrinom.

Dvadsiata siedma kapitola poukazuje na to, že „spor“ sa začína, keď „zadržiava“, alebo keď Boh obmedzuje „svoj prudký vietor“ v „deň východného vetra“. „S mierou, keď vyráža, budeš sa s ním prieť; on zadržuje svoj prudký vietor v deň východného vetra. Preto bude týmto zmytá neprávosť Jákobova.“ Slovo „zmytá“ znamená zmierená a predstavuje vymazanie hriechu vo vyšetrujúcom súde. Metodológia, o ktorej sa vedie spor, predstavuje skúšku, ktorou treba prejsť, ak majú byť hriechy Božieho ľudu vymazané. Metodológia Eliáša ako skúška je znázornená v dejinách Krista, kde sme boli vopred upozornení, že v tom čase tí, ktorí odmietli posolstvo Jána Krstiteľa (ktorého Kristus označil za Eliáša), nemohli mať úžitok z Ježišovho učenia.

Posolstvo neskorého dažďa je predstavené ako učenie Ježiša, lebo On je Slovo; a navyše je neskorý dážď predstavený ako „občerstvenie“, ktoré je definované ako „prítomnosť Pána“.

Sestra Whiteová uvádza, že anjel, ktorý zostúpil v desiatej kapitole Zjavenia, 11. augusta 1840, „nebol nik iný než Ježiš Kristus“. Anjel, ktorý zostúpil 11. septembra 2001, by teda takisto „nebol nik iný než Ježiš Kristus“. Jeho zostúpenie v oboch dejinách označuje začiatok prorockej „rozpravy“ o pravej alebo falošnej metodológii, lebo je znázornené knihou v Jeho ruke, ktorú Božiemu ľudu bolo prikázané zjesť. Keď bol Ježiš v Galilei, poučil učeníkov, že musia jesť Jeho telo a piť Jeho krv, lebo tam vyhlásil, že je chlebom zostúpeným z neba. Tam stratil viac učeníkov než v ktoromkoľvek inom bode svojej služby a tí, čo odišli, sa už nikdy nevrátili. Tí, čo odišli, tak urobili preto, že sa rozhodli posudzovať Jeho učenie podľa falošnej metodológie, totiž že Jeho slová chápali v ich doslovnom zmysle, namiesto toho, aby ich správne uplatnili v duchovnom zmysle. „Rozprava“ z Izaiáša dvadsaťsedem je prorockým medzníkom, ktorý má viacerých svedkov na potvrdenie toho, že predstavuje ustálený vyznávaný systém biblickej analýzy v konfrontácii s metodológiou predstavovanou Eliášovým poslom.

Označuje konkrétny bod v postupnom pominúvaní bývalej zmluvy a vyvoleného Božieho ľudu a začiatok zmluvného vzťahu s tými, „ktorí kedysi neboli Božím ľudom“. „Debata“ navyše, a čo je dôležitejšie, predstavuje začiatok časového obdobia, ktoré sa uzatvára čoskoro prichádzajúcim nedeľným zákonom. Alfa i Omega vždy predstavuje koniec spolu so začiatkom, a tak sa samotná „debata“ stáva symbolom jedného z hriechov našich otcov, ktorý musí byť uznaný a vyznaný, aby sa naplnila modlitba z dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika.

Danielova modlitba v deviatej kapitole predstavuje modlitbu, ktorá musí byť prednesená na záver troch a pol dňa zo Zjavenia jedenástej kapitoly. Toto časové obdobie je v Izaiášovi dvadsiatej siedmej kapitole predstavené ako obdobie, keď „opevnené mesto bude spustošené a príbytok opustený a ponechaný ako pustatina; tam sa bude pásť teľa a tam bude ležať a obžierať jeho vetvy. Keď jeho ratolesti uschnú, budú odlomené; prídu ženy a zapália ich, lebo je to ľud bez rozumnosti; preto ten, ktorý ich učinil, sa nad nimi nezmiluje, a ten, ktorý ich utvoril, im nepreukáže priazeň.“

Dvom svedkom sa neprejavuje „nijaká priazeň“, pretože hlásali falošnú predpoveď, ktorá uviedla obdobie „púšte“ trvajúce tri a pol dňa. Potom sa stali „ľudom bez porozumenia“, hoci predtým boli „opevneným mestom“. Toto mesto sa potom stalo „spustošeným“ a „príbytkom“, ktorý bol „opustený“. Stalo sa mŕtvymi suchými kosťami ležiacimi na ulici mesta Sodomy a Egypta. Keď sú potom mŕtvi povolaní, aby povstali, sú skúšaní hriechmi svojich otcov, čo zahŕňa aj „spor“ na začiatku obdobia, ktoré sa začína zmocnením prvého posolstva a končí príchodom tretieho posolstva. Predmetom sporu je, či prijať alebo odmietnuť metodológiu predstavovanú Eliášom ich dejín. V roku 1863 otcovia adventizmu odmietli posolstvo Mojžišových „sedemkrát“, ktoré predložil Eliáš.

Počnúc júlom 2023 musia uschnuté ratolesti Izaiáša dvadsiatej siedmej kapitoly rozhodnúť, či budú opakovať hriechy cirkvi v Galilei a dejiny roku 1863, ako aj dejiny 11. septembra 2001. Zavrhnuť metodológiu predstavenú v druhej kapitole Habakuka a v Izaiášovi dvadsiatej siedmej kapitole, ako aj Eliášom, Jánom Krstiteľom a Williamom Millerom, znamená opakovať hriechy našich otcov namiesto toho, aby sme mali úžitok zo svätých príkladov, ktoré boli zaznamenané pre tých, na ktorých prišli konce sveta.

Posvätná metodológia ustanovuje posolstvo Polnočného volania, ktoré je posolstvom neskorého dažďa. Toto posolstvo, keď je duchovne prijaté ako pokrm, vytvára zodpovedajúcu skúsenosť rovnako isto, ako Danielova a troch mužov hodných úcty strava z rastlinnej potravy spôsobila krajší a plnší vzhľad tváre. No v druhej kapitole Abakuka je kameňom úrazu pre tých, ktorí odmietajú ponuku ospravedlnenia vierou, pýcha, ktorá im bráni pokračovať v poznávaní Hospodina. Ak niekedy nastal čas, keď Boží ľud nemôže odkladať dielo prijatia pravej metodológie a prijatia posolstva z ruky anjela ako pokrmu, je to teraz!

Božie prorocké Slovo označilo, že keď budú veľké budovy mesta New York zrútené, zostúpi anjel zo Zjavenia osemnástej kapitoly a „Zjavenie osemnástej kapitoly, verše jeden až tri, sa naplnia“. Izaiáš dvadsaťsedem označuje ten čas ako „deň východného vetra“ a je to čas, keď je „prudký vietor“ zadržaný. „S mierou, keď ju vypúšťa, budeš sa s ňou prieť; svoj prudký vietor zadržiava v deň východného vetra.“ Sestra Whiteová označuje ten istý čas.

Moc, ktorá roznecuje národy k hnevu, prišla vtedy, keď začal padať pozdný dážď. No len čo táto moc rozhnevala národy, bola zadržaná, lebo Izaiáš zaznamenal, že on „zadržiava svoj prudký vietor“. Prudký vietor je východný vietor a tento vietor je zadržaný, keď pozdný dážď začína kropiť a dielo spasenia sa uzatvára. Záverečné dielo spasenia je čas pečatenia. „Riadok za riadkom“ ten prudký, čiže východný vietor, ktorý je zadržaný počas pečatenia stoštyridsaťštyritisíc, sú štyri vetry zo siedmej kapitoly Zjavenia.

Zapečatenie sto štyridsaťštyri tisíc bolo predobrazené Kristovým triumfálnym vstupom do Jeruzalema. Tam Kristus po jediný raz vo svojom živote jazdil na oslovi (symbole islamu) a Lazár viedol sprievod do Jeruzalema. Sestra Whiteová označuje Lazára za symbol pečate v tejto dejinnej udalosti.

Čas meškania, ktorý sa začal 18. júla 2020, je znázornený Kristovým meškaním predtým, než vzkriesil Lazára. Čas meškania v jedenástej kapitole Zjavenia sa končí na záver troch a pol dňa. Počas tých dní ležali dvaja svedkovia mŕtvi na ulici. A tak ako mal byť Lazár vzkriesený po čase meškania, tak to bolo aj s dvoma Jánovými svedkami. Keď boli vzkriesení, vedú sprievod do Jeruzalema, predstavujúc „pečať Božiu“ a „korunujúci zázrak“, ktorý svedčí o Kristovom božstve. Vzkriesenie označuje ukončenie pečatenia stoštyridsaťštyritisíc, ktoré prebieha, kým sú štyri vetry, východný vietor, prudký vietor, ktorý prišiel 11. septembra 2001, zadržiavané.

V hodine, ktorou je nedeľný zákon, budú tie vetry uvoľnené, aby priniesli odplatný súd na zemskú šelmu zo zjavenia trinástej kapitoly. Už teraz sa dokonca prekĺzavajú pomedzi prsty tých štyroch anjelov, ktorí ich zadržiavajú počas obdobia pečatenia. Jeden z najhlbších odkazov v Duchu proroctva, vzťahujúci sa na deň východného vetra, sa nachádza v Testimonies, zväzok deväť. Tento zväzok sa začína inšpirovanými slovami na strane jedenásť, takže sa symbolicky začína na „deväť-jedenásť“. Názov kapitoly je „Posledná kríza“, ale je to zároveň aj prvá kapitola oddielu s názvom „Pre príchod Kráľa“.

Neexistuje nijaký dôkaz, že oddiel a názov kapitoly boli úmyselne zmanipulované redaktormi, ktorí zostavili tento zväzok; príchod Kráľa je však ľahko rozpoznateľný ako príchod ženícha, ktorý sa v podobenstve o desiatich pannách odohráva v polnočnej kríze vyvolanej v pannách prítomnosťou alebo nedostatkom oleja v ich nádobách. Polnočná kríza, ktorá teraz prichádza, je taká, ako to vyjadruje názov — posledná kríza pre desať panien. V tejto kríze vyjde najavo, či majú olej, alebo ho nemajú. Olej nie je jednoducho Duch Svätý; je presne vymedzený ako Duch Svätý, a tiež ako správne posolstvo, a tiež ako správny charakter.

Správna metodológia ustanovuje správne posolstvo Polnočného volania a toto posolstvo, prijaté a podľa neho konané, vytvára správny charakter. Tento charakter je v poslednej kríze charakterom, ktorý prijíma Božiu pečať. Proces pečatenia Božieho ľudu sa začal príchodom dňa východného vetra 11. septembra 2001. Posolstvo tohto času malo byť potom zjedené. To, či jesť alebo nejesť, je znázornené Izaiášovou „rozpravou“ a tiež Habakukovou otázkou, čo majú strážcovia odpovedať v spore. Čas meškania v Matúšovi dvadsaťpäť a v Habakukovi sa uzatvára zobrazením dvoch tried uctievačov. Čas meškania, znázornený tromi a pol dňami v jedenástej kapitole Zjavenia, je takmer ukončený.

Toto obdobie meškania je tiež znázornené na začiatku kapitoly v deviatom zväzku úryvkom z Listu Hebrejom, kde Pavol parafrázuje štvrtý verš druhej kapitoly Habakuka. Pavlova zmienka zaraďuje Habakuka 2 do hnutia tretieho anjela, pretože práve v tejto dejinnej etape Kristus vstúpil do Najsvätejšieho miesta a v tejto dejinnej etape bolo zjavené svetlo Jeho veľkňazskej služby; a práve v Liste Hebrejom Pavol podáva najjasnejšie zjavenie Kristovej veľkňazskej služby v Božom Slove.

Habakuk 2 v hnutí prvého anjela ešte nerozpoznal pohyb Krista do Najsvätejšieho miesta, lebo k nemu došlo až na konci ohlasovania Polnočného volania. Čas meškania, na ktorý odkazuje Pavol, je časom meškania u Habakuka a v Matúšovi, no je to čas meškania, ktorý sa mal začať 18. júla 2020. Posledný verš Habakuka 2 predstavuje záver Polnočného volania v milleritskej histórii a príchod tretieho anjela:

Svedectvá, deviaty zväzok, zdôrazňujú, počnúc stranou jedenásť (9-11), podobenstvo o desiatich pannách, čas meškania a jeho súvislosť s Habakukom a Matúšom, ako aj záverečnú krízu a 11. september 2001, keď nastal prorocký spor.

„Spor“, ktorý sa odohral o metodológiu na začiatku obdobia predstavovaného prvou kapitolou Daniela; a takisto predstavovaného kapitolami jedna až tri v knihe Daniel; a takisto predstavovaného dejinami, ktoré sa začínajú 11. augusta 1840; a takisto predstavovaného dejinami šiestej kapitoly Evanjelia podľa Jána, pri kríze v Galilei; a takisto predstavovaného dejinami 11. septembra 2001 (až do 18. júla 2020), sa teraz opakuje, nie v adventizme ako celku, ale medzi mŕtvymi suchými kosťami, ktoré sú prebúdzané zo svojej letargie „hlasom“ volajúceho na púšti.

V našom nasledujúcom článku sa budeme zaoberať metodikou predstavujúcou neskorý dážď, ako je zobrazená v kapitolách dvadsiatej ôsmej a dvadsiatej deviatej knihy Izaiáš.