Kniha Daniel – číslo dvadsaťtri

Sestra Whiteová uviedla, že keď budú veľké budovy mesta New York zrútené, naplní sa Zjavenie, 18. kapitola, verše 1 až 3.

Do 11. septembra 2001 „králi“ zeme už smilnili s rímskou cirkvou. Po druhej svetovej vojne prezident Harry S. Truman po prvý raz v roku 1951 vymenoval veľvyslanca pri Vatikáne. Jeho pokus vytvoriť politický vzťah s pápežstvom Kongres Spojených štátov rozhodne odmietol, avšak o niekoľko desaťročí neskôr to už neplatilo, keď prezident Ronald Reagan v roku 1984 vymenoval veľvyslanca pri Vatikáne. Do roku 2001 všetky národy smilnili s Vatikánom tým, že nadviazali diplomatický vzťah so smilnicou z Týru.

Do 11. septembra 2001 všetky „národy“ pili víno hnevu jej smilstva. Víno Babylonu predstavuje všetky rozličné nepravdy, ktoré predkladá pápežstvo, no jedna osobitná odroda vína, ktorá je v týchto veršoch označená, je víno hnevu jej smilstva. Hnev pápežstva je jeho prenasledovanie tých, s ktorými nesúhlasí. Toto prenasledovanie uskutočňuje tým, že na vykonanie svojej špinavej práce využíva moc štátu. Víno jej hnevu je jej osobitná fľaša bludu, ktorá predstavuje čin použitia štátu proti tým, ktorých považuje za heretikov.

V období od 11. augusta 1840 až do 22. októbra 1844 sa mileritný adventizmus, ktorý bol vyvolaný z temného stredoveku a ktorý sa oddelil od protestantských cirkví, ktoré sa vtedy stali dcérami Ríma, stal pravým protestantským rohom na novopovstalej šelme zo zeme. Peter označuje charakteristiky tohto novo vyvoleného Božieho ľudu ako národa.

Do 11. septembra 2001 Cirkev adventistov siedmeho dňa už prijala a často využívala politickú štruktúru vlády Spojených štátov na útok proti tým, ktorých považovala za heretikov. Dávno pred rokom 2001 adventisti už pili zo zvláštneho vína Babylonu, ktoré predstavuje používanie štátnej moci na útok proti tým, ktorých považovali za heretikov.

Efraim je symbolom vzbury Jeroboáma a severného kráľovstva Izraela a Izaiáš začína dvadsiatu ôsmu kapitolu tým, že Cirkev adventistov siedmeho dňa oslovuje ako opilcov Efraima.

Tretie beda prišlo 11. septembra 2001 a prišlo na „korunu“, predstavujúcu vodcovstvo „opilcov Efraimových“. Nezaútočilo na ústredie cirkvi v Marylande lietadlom plným paliva, ale označilo ich neschopnosť rozpoznať, že príchod islamu tretieho beda bol začiatkom posolstva neskorého dažďa tretieho anjela. Samého začiatku toho posolstva a diela, o ktorých vyznávajú, že boli vzbudení, aby ich zvestovali. Sú označení nielen ako koruna, ktorá predstavuje vodcovstvo, ale ako „koruna pýchy“, čím sa určuje jedna z dvoch tried uctievačov, ktorá bola a je vytváraná v spore druhej kapitoly Habakuka. Dňa 11. septembra 2001 Habakukovi strážcovia zaujali svoje stanovištia v boji pri bráne.

Brány Jeruzalema sú miestom, kde sa uskutočňoval styk obyvateľov Jeruzalema. Bitka pri bránach predstavuje „rozpravu“ z predchádzajúcej kapitoly Izaiáša, ktorá sa začala v deň východného vetra (v deň islamu). Dve triedy Habakukových ctiteľov v danom úryvku sú predstavené dvoma korunami. Opoilci Efraimovi, ktorí už v tom čase použili moc štátu, aby zvíťazili vo svojich sporoch proti tým, ktorých pokladali za heretikov, sú postavení do protikladu s korunou Hospodina zástupov. Keď je Kristus predstavený ako Hospodin zástupov, je to symbol jeho diela ako vodcu svojho vojska. Bitka pri bráne je bojom, ktorý predstavuje rozprava o pravej a falošnej teológii.

Ako opilci Efraima nie sú predstavení iba vedúci Generálnej konferencie, ale aj kňazi (pastierska služba) a proroci (teológovia a vychovávatelia) zblúdili pre opojný nápoj. Ako hovorí Izaiáš v úvodných veršoch svojho proroctva, ide o celú cirkev.

Hriešny národ je chorý a prekročil čas, keď by ešte bolo možné poskytnúť nejaký liek, ktorý by zmenil jeho srdce a myseľ. Izaiáš označuje opilcov za tých, ktorí zišli z cesty, a Jeremiáš túto cestu označuje ako „staré chodníky“. Dňa 11. septembra 2001 začal padať neskorý dážď a Jeremiáš uvádza, že keď kráčame po starých chodníkoch, ktoré sú „cestou“, z ktorej opilci zišli, nachádzame odpočinok neskorého dažďa.

Opilci Efraimovi zišli z cesty 11. septembra 2001 a obrátili sa „naspäť chrbtom“ v roku 1863, keď začali proces odmietania „starých ciest“. Práve v „starých cestách“ sa nachádza odpočinok a občerstvenie neskorého dažďa a tento dážď sa začal práve v tom čase, keď nad nimi bolo vyslovené „Beda“. Tretie „Beda“ islamu bolo pre korunu pýchy Efraimovej nerozpoznateľné, lebo postupne odmietali základné pravdy, ktoré určujú úlohu islamu v proroctve. Jeremiáš označuje, že v tom čase Pán vzbudil strážcov, ktorí sú Habakukovými strážcami, a tí v boji pri bránach hlásali opilcom Efraimovým, že majú počúvať zvuk trúby. Tretie „Beda“, ktoré prišlo 11. septembra 2001, bolo siedmou trúbou.

Izaiáš uvádza, že „zablúdili pre opojný nápoj; blúdia vo videní, potkýnajú sa v úsudku. Lebo všetky stoly sú plné zvratkov a nečistoty, takže niet miesta čistého.“ Falšovaný stôl, ktorý bol zavedený v roku 1863, odstránil „sedem časov“ a vyžadoval, aby ho sprevádzal vysvetľujúci leták; predstavuje falzifikát dvoch posvätných tabúľ Habakuka. No falšované „stoly“, ktoré opilci použili, sú plné zvratkov a blúdia vo videní. Strážcom u Habakuka a Jeremiáša bolo povedané, že v spore o metodológiu majú napísať „videnie“ na „tabule“, ale falšované tabule opilca predkladajú mylné videnie.

Opilci Efraimovi zavrhli Boží zákon, avšak kontext „sporu“, bitky pri bráne, je Boží prorocký zákon, ako ho predstavuje metodológia ustanovená v hnutí prvého a tretieho anjela. Keď Izaiáš v prvých ôsmich veršoch dvadsiatej ôsmej kapitoly ustanovil rámec, potom označuje metodológiu, ktorá je neskorým dažďom, a výslovne stotožňuje opilcov s „posmievačmi, ktorí vládnu“ „v Jeruzaleme“.

„Rozprava“ je tu definovaná slovami: „Koho bude učiť známosti? a komu dá porozumieť učeniu?“ „Koho“ sa vzťahuje na potenciálnych žiakov, no predmetom je porozumenie učeniu, ktoré je známosťou. Keď je kniha Daniel odpečatená, dochádza k rozmnoženiu známosti, čo predstavuje vzrastajúce porozumenie pravdám Božieho slova. Slovo „učenie“ znamená súbor vieroučných presvedčení, zásad, náuk alebo pravidiel, ktoré tvoria určitý systém myslenia alebo súbor poznania. Na porozumenie biblickým „náukám“ je nevyhnutná biblická metodológia na utvorenie tohto súboru poznania.

Metodológia je označená takto: „prikázanie na prikázanie, prikázanie na prikázanie; riadok na riadok, riadok na riadok; tu trochu a tam trochu.“ Metodológia, ktorá určila 11. september 2001 ako príchod tretieho „Beda“, je založená na spojení prorockej línie prvého „Beda“ s prorockou líniou druhého „Beda“, čo poskytuje dvoch svedkov línie tretieho „Beda“. Táto metodológia je skúškou „rozpravy“, ktorá vytvára dve triedy ctiteľov, lebo „slovo Hospodinovo im bolo prikázanie na prikázanie, prikázanie na prikázanie; riadok na riadok, riadok na riadok; tu trochu a tam trochu; aby šli, a padli nazad, a boli zlomení, a chytení do osídla, a zajatí.“

Päť klopýtnutí posmievačných mužov, ktorí vládnu Jeruzalemu, predstavuje päť bláznivých panien. Táto metodológia je zjavne skúškou, lebo opilci Efraima zavrhli Jeremiášove staré chodníky, odmietli počúvať trúbové varovanie strážcov, zhotovili falošné stoly a uzavreli zmluvu so smrťou; práve v tom istom čase tí, ktorí nosili korunu Hospodina zástupov v boji pri bráne, uzatvárali zmluvu života.

Dňa 11. septembra 2001 začal padať neskorý dážď, ktorý je odpočinutím a občerstvením, a začalo sa zapečaťovanie sto štyridsiatich štyroch tisícov. Začal sa spor o metodológiu opilcov Efraimových a o metodológiu predstavenú Eliášovým poslom. „Mnohí“ padnú s opilcami, ale tých niekoľko, ktorí budú vyvolení, sú tí, čo očakávajú na Hospodina.

Izaiáš celkom iste súhlasí so svojimi vlastnými slovami, takže tí mnohí, ktorí padajú v dvadsiatej ôsmej kapitole, sú tí istí, ktorí padajú v ôsmej kapitole. V ôsmej kapitole nachádzame, že ich pád nastáva v čase zapečaťovania, ktorý sa začal 11. septembra 2001. Varovanie ôsmej kapitoly znie, aby nechodili „cestou“ tohto ľudu, lebo sú to tí, ktorí odmietli kráčať Jeremiášovou cestou starých chodníkov, kde sa nachádza posolstvo neskorého dažďa. Tí, ktorí padajú v ôsmej kapitole, sú tí, ktorí dôverujú sprisahaniu, predstavujúcemu zvláštne víno Babylonu, ktoré predstavuje sprisahanie cirkvi a štátu s cieľom postaviť sa proti tým, ktorí sú považovaní za heretikov. To, čo spôsobuje ich potknutie v ôsmej kapitole, je kameň úrazu, predstavujúci úplne prvé odmietnutie základnej pravdy v roku 1863, „sedem časov“ z tretej Mojžišovej dvadsiatej šiestej kapitoly, ktoré „stavitelia“ v roku 1863 odmietli. Týmto odmietnutím sa vrátili k metodológii odpadlíckeho protestantizmu, aby odmietli posolstvo, ktoré anjeli odovzdali Williamovi Millerovi.

V dvadsiatej ôsmej kapitole odmietnutie kameňa prináša súd v podobe privalujúcej sa metly, ktorá je biblickým symbolom znamenia šelmy, začínajúceho pri nedeľnom zákone v Spojených štátoch a potom zaplavujúceho celý svet. Pri nedeľnom zákone bude zmluva, ktorú adventistická cirkev uzavrela so „smrťou“ a „peklom“, zmetená. Keď bude odviata zmluva opilcov Efraimových so smrťou, ich „útočište lži“ bude odstránené. „Útočište lži“ apoštol Pavol predstavuje ako lož, ktorá prináša mocné poblúdenie, a mocné poblúdenie, ktoré je vyliate na posmievačných mužov, čo vládnu Jeruzalemu, je odpoveďou na ich nenávisť k pravde.

„Útočisko lži“, ktoré vyvolalo „silné poblúdenie“, napokon prináša trest v podobe čoskoro prichádzajúceho nedeľného zákona. Apoštol Pavol označuje skupinu tých, ktorí nemilujú pravdu, a skupinu tých, ktorí sú posvätení pravdou, čím odkazuje na dve skupiny v spore v druhej kapitole Habakuka. V dvadsiatej deviatej kapitole Izaiáš začína zdvojením slova Ariel, ktoré je ďalším menom Jeruzalema.

Symbolické zdvojenie „Ariel“ (mesta Jeruzalem) je opäť odsúdené „beda“. Zabíjanie obetí „z roka na rok“ predstavuje postupnú vzburu, ktorá sa začala v roku 1863. Nasledujúce verše načrtávajú súd, ktorý sa uskutoční nad Cirkvou adventistov siedmeho dňa v období krízy nedeľného zákona. V deviatom verši je označený „div“, ktorý zdôrazňuje spor o metodológiu, a zároveň určuje vzbúrenecký stav adventizmu ako prvok posolstva Polnočného volania, ktoré je tiež spojené s druhým anjelom, ako to predstavuje zdvojenie „Ariel“ v prvom verši.

V „spore“, ktorý bol zaznamenaný v dvadsiatej siedmej kapitole a predstavuje argument pravej metodológie proti falošnej metodológii, je opitosť posmievačných mužov, ktorí vládnu Jeruzalemu, označená ako slepota, ktorá bráni vedeniu adventizmu porozumieť zapečatenej knihe. Knihy Daniel a Zjavenie sú tou istou knihou a časť knihy, ktorá je odpečatená tesne pred ukončením času milosti, je Zjavenie Ježiša Krista. Zahŕňa hádanku „ôsmeho, ktorý je zo siedmich“. Je znázornená „tajomstvom“, ktoré Daniel dostal porozumieť v druhej kapitole. Je to „skrytá história“ Siedmich hromov. Je to posolstvo islamu tretieho „Beda“ a posolstvo „Polnočného volania“.

Jednotná kniha Daniela a Zjavenia je daná tým, ktorí boli v Kristových časoch predstavení Sanhedrinom, ktorý symbolizuje systém vedenia, čo sa vyznáva, že zachováva a obhajuje Božiu pravdu, no napokon sa podieľa na ukrižovaní Pravdy. Systém predobrazený Sanhedrinom sú posmešní muži, ktorí vládnu nad Jeruzalemom. Im je daná zapečatená kniha a ich vznešená, vzdelaná a učená odpoveď na otázku, čo tá kniha znamená, je, že ju nemôžu čítať, lebo je zapečatená. Potom je to isté dielo dané stádu, ktoré bolo vycvičené nasledovať iba tých, ktorí sú oddelení ako vodcovia, a ich odpoveďou je, že mu porozumejú len vtedy, ak im posmešní muži, ktorí vládnu nad Jeruzalemom, Sanhedrin posledných dní, povedia, čo znamená.

Metodológia, ktorá bola daná Williamovi Millerovi a potom Future for America, je medzníkom prorockých dejín. Je to medzník, ktorý označuje skúšobnú otázku života a smrti. Bez správnej metodológie je posolstvo neskorého dažďa „ako slová zapečatenej knihy“. Bez posolstva neskorého dažďa je nemožné dosiahnuť skúsenosť, ktorú toto posolstvo vytvára. Táto metodológia je procesom kladenia prorockej línie na prorockú líniu, odtiaľto z Biblie a odtiaľ z Biblie. Spor o metodológiu sa začal, keď bolo prvé posolstvo zmocnené silou, tak v počiatočných, ako aj v záverečných dejinách posledných dní.

V počiatočných dejinách milleritského hnutia sa spor začal 11. augusta 1840 a zopakoval sa na konci týchto dejín v časovom období, keď filadelfské milleritské hnutie prechádzalo do laodicejského milleritského hnutia. Spor sa znovu začal v dejinách laodicejského hnutia tretieho anjela 11. septembra 2001 a opakuje sa na konci tohto hnutia, keď laodicejské hnutie tretieho anjela prechádza do filadelfského hnutia stoštyridsaťštyritisíc. V počiatočnej skúške Milleritov i v záverečnej skúške Milleritov bola táto skúška znázornená metodológiou Eliášovho posla. Ježiš ako Alfa a Omega vždy znázorňuje koniec prostredníctvom začiatku.

Metodiku predkladania „riadok za riadkom“ teraz použijeme, keď sa v nasledujúcom článku budeme zaoberať naším skúmaním štvrtej a piatej kapitoly knihy Daniel.