Kniha Daniel – číslo päť

Jehojakim bol prvým z posledných troch judských kráľov, a keď ho Babylončania podmanili, začalo sa sedemdesiat rokov otroctva pre južné kráľovstvo. Tých sedemdesiat rokov označuje časové obdobie, počas ktorého mal vládnuť Babylon, prvé kráľovstvo biblického proroctva. V dvadsiatej tretej kapitole Izaiáša mala byť neviestka z Týru zabudnutá na sedemdesiat symbolických rokov, ktoré boli prorocky označené ako dni jedného kráľa. V biblickom proroctve kráľ predstavuje kráľovstvo a dni jediného kráľovstva biblického proroctva, ktoré trvali sedemdesiat rokov, boli Babylon.

Počas týchto dejín bude neviestka z Týru, ktorá predstavuje pápežstvo, zabudnutá. Na konci sedemdesiatich symbolických rokov bude pripomenutá a vyjde, aby smilnila so všetkými kráľovstvami zeme. Duchovné smilstvo je nezákonný vzťah vyplývajúci zo spojenia cirkvi a štátu. Na konci symbolických sedemdesiatich rokov pápežstvo vstúpi do vzťahu s Organizáciou Spojených národov, ktorú predstavujú všetci králi, s ktorými neviestka z Týru smilní na konci sedemdesiatich symbolických rokov. Kráľovstvom, ktoré vládne počas sedemdesiatich symbolických rokov, sú Spojené štáty, zemská šelma s dvoma rohmi.

Prvá až piata kapitola knihy Daniel načrtávajú dejiny sedemdesiatich rokov Babylona, a preto tieto kapitoly predstavujú dejiny oboch rohov zemskej šelmy. Štvrtá a piata kapitola označujú prvého a posledného babylonského kráľa a tieto dve kapitoly spolu identifikujú dejiny zemskej šelmy a jej dvoch rohov. Súd nad týmito dvoma rohmi, ako aj nad samotnou zemskou šelmou, je znázornený súdom nad prvým kráľom a nad posledným kráľom. Nebúkadnecarov súd bol vyhnanstvom na „sedem časov“, počas ktorých žil ako divá zver po dobu dvetisícpäťsto dvadsiatich dní odkázaný na trávu a rosu. Belšaccarov súd bol napísaný na stene a bol stotožnený s číslom dvetisícpäťsto dvadsať, čím sa ukazuje, že súd nad zemskou šelmou a jej dvoma rohmi je znázornený „siedmimi časmi“ z Levitikus 26. To je založené na svedectve dvoch kráľov a títo dvaja svedkovia predstavujú prvého a posledného.

„Sedem časov“ je kameňom úrazu pre adventizmus, a preto nemôže byť rozpoznaný, hoci je tam zjavne prítomný — pre tých, ktorí chcú vidieť. Je symbolom súdu nad národom (Babylonom), ktorý vládol sedemdesiat rokov, a symbolom súdu nad kráľovstvom, ktoré vládne sedemdesiat symbolických rokov. Keď William Miller predstavil svoje chápanie „siedmich časov“ z tretej knihy Mojžišovej dvadsiatej šiestej kapitoly, použil Nebúkadnecarových dvetisícpäťstodvadsať dní života ako zviera v štvrtej kapitole Daniela ako jedného z prorockých svedkov na podporu „siedmich časov“ z tretej knihy Mojžišovej dvadsiatej šiestej kapitoly. „Sedem časov“ je zároveň základným kameňom aj vrcholovým kameňom vo štvrtej kapitole Zachariáša. Ježiš, sestra Whiteová, Izaiáš a Peter ho označujú za kameň, ktorý sa stal hlavou uhla. Je korunujúcou náukou biblického proroctva, hoci zostáva v podstate neviditeľný pre tých, ktorí sa vyznávajú za poslov tretieho anjela.

Keď začíname uvažovať o prvých šiestich kapitolách knihy Daniel, je dôležité uvedomiť si, že už od samého začiatku je označených „sedem časov“. Keď bol Jehojakim zvrhnutý Babylončanmi, začalo sa sedemdesiatročné zajatie. Kniha Kroník vysvetľuje, prečo boli odvedení do zajatia na sedemdesiat rokov.

Sedemdesiat rokov v otroctve malo naplniť Jeremiášovo slovo: „dokiaľ si krajina nevyužije svoje soboty; po celý čas, čo bude ležať spustošená, bude zachovávať sobotu.“ V celom Božom slove je len jedno miesto, okrem verša v Kroník, ktorý tu citujeme, kde sa hovorí o tom, že si krajina „užíva“ svoje soboty. Tým miestom sú dvadsiata piata a dvadsiata šiesta kapitola knihy Levitikus. Dvadsiata piata kapitola podáva pokyn, ako umožniť krajine užívať si jej sobotný odpočinok, a dvadsiata šiesta kapitola načrtáva kliatbu „sedemnásobne“, ak by sa tieto zmluvné pokyny nedodržiavali.

Osud Jojakíma znamenal začiatok zajatia, ktoré je súčasťou toho, čo Daniel v deviatej kapitole nazval Mojžišovým „prekliatím“ a „prísahou“. Daniel rozumel kliatbe „sedemnásobne“, lebo v deviatej kapitole vydáva svedectvo, že práve prostredníctvom svojho štúdia Jeremiášovho proroctva o sedemdesiatich rokoch pochopil počet rokov, počas ktorých bude Boží ľud zotročený v Babylone.

Daniel porozumel tým sedemdesiatim rokom „z kníh“, nielen z knihy Jeremiášovej. Druhou knihou, ktorej porozumel, boli Mojžišove spisy, lebo vo svojej modlitbe stotožňuje „kliatbu“ sedemdesiatich rokov otroctva s Mojžišovou „prísahou“. Slovo v deviatej kapitole Daniela, ktoré sa prekladá ako „prísaha“, je to isté slovo, ktoré sa v dvadsiatej šiestej kapitole Levitika prekladá ako „sedem ráz“. Zajatie Júdu v Babylone na sedemdesiat rokov bolo naplnením kliatby „sedem ráz“, napriek tomu, čo by mohol tvrdiť ktorýkoľvek moderný teológ. Je to jasné ako deň, ale iba ak ste ochotní to vidieť.

Je dôležité vidieť, že v pokynoch o ponechaní zeme v odpočinku pokračuje sedem cyklov šiestich rokov obrábania pôdy a jedného roku, v ktorom sa má zemi dovoliť odpočívať, až do štyridsiateho deviateho roku, keď malo nastať jubileum označujúce naplnenie siedmich cyklov po siedmich rokoch. Rozhodujúcim bodom, ktorý treba vidieť, je, že zaznenie jubilejnej trúby sa malo uskutočniť na Deň zmierenia, čím sa ukazuje, že keď sa 22. októbra 1844 začal antitypický Deň zmierenia, mala vtedy zaznieť jubilejná trúba predstavujúca cyklus „sedem časov“. „Sedem časov“, ktoré sa začali, keď bol Manaše odvedený do Babylonu v roku 677 pred Kr., predstavovali dvetisícpäťstodvadsať rokov, ktoré sa skončili na antitypický Deň zmierenia. Toto spojenie prehliadnu iba tí, ktorí nie sú ochotní vidieť. Cyklus „sedem časov“ je spojený s dvetisíctristo rokmi.

Je tiež dôležité vidieť, že v rámci zmluvných pokynov prvých deviatich veršov dvadsiatej piatej kapitoly Levitika sa nachádza najhlbšia ilustrácia princípu deň za rok v Božom slove. Zmes bájok, ktorú teológovia predhadzujú, aby udržali stádo opojené babylonským vínom, spočíva v tvrdení, že súd „sedem časov“ v dvadsiatej šiestej kapitole je nesprávnym chápaním hebrejského významu slova preloženého ako „sedem časov“. Tento argument nie je pravdivý. Hebrejský význam tohto slova vo svojej definícii plne zahŕňa oprávnenie na jeho číselné použitie, no ich chybný argument, ktorý podopierajú mylným predpokladom založeným na ich samozvane vyhlasovanej odbornosti v hebrejskej gramatike, je jednoducho argumentom odvádzania pozornosti.

Súd, predstavený ako „sedem časov“ v dvadsiatej šiestej kapitole, sa rozpoznáva podľa kontextu daného úseku, a nie podľa toho, ako niektorí novodobí teológovia prekrúcajú hebrejský jazyk. William Miller dospel k svojmu záveru bez akéhokoľvek odvolania sa na hebrejský jazyk a inšpirácia potvrdila jeho chápanie ako správne. Anjeli usmerňovali jeho porozumenie na základe kontextu kapitoly, v ktorej sa nachádza súd „sedem časov“, a nie na základe hebrejského jazyka.

Kontext dvadsiatej piatej kapitoly je taký, že sú v nej určené zmluvné ustanovenia; dvadsiata šiesta kapitola potom prináša zasľúbené požehnanie za zachovávanie týchto zmluvných pokynov a následne označuje to, čo Daniel nazýva „Mojžišovým prekliatím“, za neposlušnosť voči týmto pokynom.

Kontextom je téma princípu dňa za rok v biblickom proroctve. Tie úvodné verše z Levitika dvadsiatej piatej kapitoly ukazujú, že v biblickom proroctve jeden deň predstavuje jeden rok. V knihe Exodus Mojžiš jasne vymedzuje vzťah medzi sobotným odpočinkom siedmeho dňa pre človeka i dobytok a sobotným odpočinkom siedmeho roka pre zem.

V týchto troch veršoch možno rozpoznať, že deň odpočinku pre ľudí i dobytok sa rovná roku odpočinku pre zem. V dvadsiatej piatej kapitole knihy Levitikus, v prvých piatich veršoch, nachádzame totožnú gramatickú štruktúru ako pri prikázaní o sobote v dvadsiatej kapitole knihy Exodus, vo veršoch osem až jedenásť.

Spolu tieto dve prikázania o sobote určujú kontext Levitika dvadsaťpäť a dvadsaťšesť. Keď sú postavené vedľa seba, riadok za riadkom, svedčia o tom, že „šesť dní budeš pracovať a konať všetku svoju prácu,“ a „šesť rokov budeš osievať svoje pole a šesť rokov budeš orezávať svoju vinicu a zhromažďovať jej úrodu.“ „Ale siedmy deň je sobota Hospodina, tvojho Boha,“ a „siedmy rok bude pre krajinu sobotou odpočinku, sobotou pre Hospodina“.

Obe slová, ktoré sa v ktoromkoľvek zo sobotných prikázaní prekladajú ako „siedmy“, či už ide o sobotu pre človeka alebo o sobotu pre zem, sú tým istým hebrejským slovom, ktoré je v dvadsiatej šiestej kapitole Levitika preložené ako „sedemkrát“. Kontext dvadsiatej piatej a dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika je zasadený do prorockého pravidla, podľa ktorého jeden deň v biblickom proroctve predstavuje jeden rok. Rovnako významné je aj prorocké pravidlo prvého výskytu.

Prvou vecou, o ktorej sa v týchto dvoch kapitolách hovorí, je princíp deň za rok. William Miller bol vedený Gabrielom a inými anjelmi k tomu, aby rozpoznal „sedem časov“ v Levitikovi ako symbol dvetisícpäťstodvadsiatich rokov, a to je v úplnom súlade s kontextom týchto kapitol, ktorým je princíp deň za rok, predložený v úvodných piatich veršoch dvadsiatej piatej kapitoly.

Keď autor Kroník uviedol dôvod, prečo bolo Babylonu dovolené odviesť južné kráľovstvo Júdu do zajatia, povedal, že to bolo preto, aby si krajina užila svoj sobotný odpočinok. Jediné ďalšie miesto v Božom slove, ktoré hovorí o tom, že si krajina užíva odpočinok, sa nachádza v dvadsiatej piatej a dvadsiatej šiestej kapitole Levitika. Sedemdesiat rokov, počas ktorých Babylon vládol ako prvé kráľovstvo biblického proroctva, nielenže predstavuje symbolické roky, počas ktorých bude zemská šelma vládnuť ako šieste kráľovstvo biblického proroctva, ale tých sedemdesiat rokov je aj priamym odkazom na Mojžišovo prekliatie „sedemkrát“.

Keď začneme skúmať proroctvá, ktoré sú predstavené v prvých šiestich kapitolách knihy Daniel, je nevyhnutné vedieť, že kliatba „sedem časov“, ako aj požehnanie „sedem časov“, sú prvkom každej z týchto kapitol.

Je tiež dôležité pamätať na to, že cyklus siedmich cyklov po siedmich rokoch je vyznačený trúbením jubilejnej trúby desiateho dňa siedmeho mesiaca, čo je Deň zmierenia. Táto skutočnosť spája „sedem časov“ s dvetisíctristo dňami v ôsmej kapitole Daniela, vo verši štrnásť. Je tiež dôležité pamätať na to, že prorocký rok má tristošesťdesiat dní, a ak opakovane sčítate tristošesťdesiat dní počas „siedmich časov“, rovná sa to dvetisícpäťstodvadsiatim dňom.

Keď Daniel z kníh porozumel počtu rokov, ktorý označil Jeremiáš, začal modlitbu, ktorá zahŕňa každý prvok odpovede pokánia, označenej za nevyhnutnú, ak sa Boží ľud niekedy prebudí k skutočnosti, že je zajatcom v krajine nepriateľa. Na konci Danielovej modlitby podľa dvadsiatej šiestej kapitoly Levitika sa zjavil Gabriel, aby dal Danielovi porozumenie videniu, ktoré „počul“, videniu o dvetisíctristo dňoch. Gabriel začal tým, že Daniela upovedomil, že pre Danielov ľud je „určených“ sedemdesiat týždňov.

Slovo preložené vo verši ako „určené“ znamená „odrezané“, a preto znamená, že sedemdesiat týždňov malo byť odrezaných z dvetisíctristo dní. Počnúc tretím dekrétom v roku 457 pred Kr., Danielov ľud mal mať sedemdesiat prorockých týždňov skúšobného času. Sedemdesiat prorockých týždňov sa rovná štyristo deväťdesiatim rokom. Štyristo deväťdesiat rokov po treťom dekréte by staroveký Izrael v roku 34 ukameňoval Štefana a bol by úplne rozvedený s Bohom.

Zajatie, ktoré predchádzalo trom dekrétom, určujúcim východiskový bod štyristo deväťdesiatich rokov času skúšky, trvalo sedemdesiat rokov. Tých sedemdesiat rokov malo umožniť krajine, aby požívala sobotné odpočinutia, ktoré staroveký Izrael nikdy nenaplnil. Sedemdesiat rokov sobotných odpočinutí pre krajinu bolo spôsobených štyristo deväťdesiatimi rokmi (alebo sedemdesiatimi týždňami rokov) vzbury proti Mojžišovej prísahe.

Štyristo deväťdesiat rokov vzbury proti zmluve z Levitikus dvadsaťpäť prinieslo sedemdesiat rokov zajatia, aby si krajina užila svoj odpočinok. Sedemdesiat rokov zajatia viedlo k trom dekrétom, ktoré vyznačili ďalších štyristo deväťdesiat rokov skúšobného času pre staroveký Izrael. Tak teda vidíme dve skúšobné obdobia, každé po štyristo deväťdesiat rokov. Tri dekréty sú predobrazom posolstiev troch anjelov, z ktorých prvé prišlo v roku 1798, na konci prvého rozhorčenia „sedemkrát“ proti severnému kráľovstvu. Tretí anjel prišiel dvetisíctristo rokov po treťom dekréte, 22. októbra 1844, keď nastal aj „posledný koniec rozhorčenia“.

Počas štyridsiatich šiestich rokov medzi koncom prvého rozhorčenia a koncom posledného rozhorčenia Ježiš položil základ Milleritského chrámu a základným kameňom bolo „sedem časov“. Tento kameň mal byť buď základným kameňom (alebo inak kameňom úrazu) pre adventizmus na začiatku, a buď uhlovým a vrcholovým kameňom (alebo inak náhrobným kameňom) pre adventizmus na konci. Tri výnosy, ktoré predstavujú príchod posolstiev troch anjelov v dejinách rokov 1798 až 1844, zároveň predstavujú aj prvé tri kapitoly knihy Daniel.

Prvých šesť kapitol začneme rozoberať v nasledujúcom článku.