That “certain saint which spake” in Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen is Christ as Palmoni. In the book of Revelation, Christ is identified as Alpha and Omega, which among other wonderful truths, identifies Christ as the Wonderful Linguist, and together the books of Daniel and Revelation represent Christ as the Master of time and language. It is beyond human ability to understand the significance and depth of what it means that Christ, as Palmoni (the Numberer of Secrets), introduces that attribute of His character in the two verses that establish the central pillar of Adventism, but the secrets which the Numberer of Secrets chooses to reveal are our responsibility to recognize and defend.
Onen „istý svätý, ktorý hovoril“ v ôsmej kapitole knihy Daniel, vo veršoch trinásť a štrnásť, je Kristus ako Palmoni. V knihe Zjavenia je Kristus označený ako Alfa a Omega, čo ho okrem iných podivuhodných právd označuje za Podivuhodného Lingvistu, a knihy Daniel a Zjavenie spolu predstavujú Krista ako Pána času a jazyka. Presahuje ľudské schopnosti pochopiť význam a hĺbku toho, čo znamená, že Kristus ako Palmoni (Počítateľ tajomstiev) uvádza tento atribút svojho charakteru v tých dvoch veršoch, ktoré ustanovujú ústredný pilier adventizmu, avšak tajomstvá, ktoré sa Počítateľ tajomstiev rozhodne zjaviť, sú našou zodpovednosťou rozpoznať a obhajovať.
The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:29.
Skryté veci patria Hospodinovi, nášmu Bohu; ale zjavené veci patria nám a našim synom až naveky, aby sme činili všetky slová tohto zákona. Deuteronomium 29,29.
A secret that has been revealed is that the Numberer of Secrets (Palmoni), is that “certain saint which spake,” and in the two verses where He reveals Himself, the central pillar of Adventism is identified. In those two verses the Wonderful Numberer identifies the “increase of knowledge” that He, as the Lion of the tribe of Judah unsealed in 1798. In those two verses, the jewels of Miller’s dream, that represent the “increase of knowledge,” were, by the direction of Palmoni’s hand, published upon the two tables of Habakkuk.
Odhaleným tajomstvom je, že Počítateľ tajomstiev (Palmoni) je tým „istým svätým, ktorý hovoril“, a v tých dvoch veršoch, v ktorých sa zjavuje, je označený ústredný pilier adventizmu. V týchto dvoch veršoch Podivuhodný Počítateľ označuje „rozmnoženie poznania“, ktoré On ako Lev z kmeňa Júdovho rozpečatil v roku 1798. V týchto dvoch veršoch boli klenoty z Millerovho sna, ktoré predstavujú „rozmnoženie poznania“, vedením Palmoniho ruky uverejnené na dvoch tabuľiach Abakuka.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Potom som počul hovoriť jedného svätého; a iný svätý povedal tomu istému svätému, ktorý hovoril: Dokedy potrvá videnie o ustavičnej obeti a o pustošiacom priestupku, vydávajúcom svätyňu i zástup na pošliapanie? A povedal mi: Až do dvetisíc tristo večerov a rán; potom bude svätyňa očistená. Daniel 8:13, 14.
After Daniel received the prophetic vision of the kingdoms of Bible prophecy, and then heard the heavenly dialogue in verses thirteen and fourteen, he sought to understand the “vision.”
Keď Daniel prijal prorocké videnie o kráľovstvách biblického proroctva a potom počul nebeský rozhovor vo veršoch trinásť a štrnásť, usiloval sa porozumieť „videniu“.
And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.
A stalo sa, keď som ja, sám Daniel, uvidel to videnie a usiloval sa porozumieť jeho významu, hľa, stál predo mnou niekto, kto sa podobal mužovi. A počul som hlas muža medzi brehmi Ulaja, ktorý zavolal a povedal: Gabriel, daj tomuto mužovi porozumieť tomu videniu. Daniel 8:15, 16.
The “vision” which Daniel is seeking to understand is the “chazon” vision, but the “mareh” vision, is what Gabriel is told to make Daniel understand. Every fact has its bearing, and if this fact is missed, the structure and design of the passage is essentially destroyed. In verse fifteen, when Daniel seeks to understand the “chazon” vision, the “mareh” is hidden, but still represented, for with the “appearance of a man” (Gabriel), the Hebrew word “mareh” is translated as “appearance”. In verse fifteen both words which have been translated as “vision” are represented. Daniel, in verse fifteen, seeks to understand the “chazon,” but Palmoni commands Gabriel, in verse sixteen to make Daniel understand the “mareh.” The design of these two verses is purposeful, and emphasizes the connection and difference between the two words.
„Videnie“, ktoré sa Daniel usiluje pochopiť, je videnie „chazon“, ale videnie „mareh“ je to, o ktorom je Gabrielovi prikázané, aby mu dal Daniel porozumieť. Každá skutočnosť má svoj význam, a ak sa táto skutočnosť prehliadne, stavba i zámer tohto úseku sú v podstate zničené. Vo verši pätnásť, keď sa Daniel usiluje pochopiť videnie „chazon“, je „mareh“ skryté, ale predsa zastúpené, lebo pri „podobe muža“ (Gabriel) je hebrejské slovo „mareh“ preložené ako „podoba“. Vo verši pätnásť sú zastúpené obe slová, ktoré boli preložené ako „videnie“. Daniel sa vo verši pätnásť usiluje pochopiť „chazon“, ale Palmoni vo verši šestnásť prikazuje Gabrielovi, aby dal Danielovi porozumieť „mareh“. Usporiadanie týchto dvoch veršov je zámerné a zdôrazňuje súvislosť i rozdiel medzi týmito dvoma slovami.
It is Palmoni that commands Gabriel to make Daniel understand the “mareh,” for the One that commands Gabriel is the One who stands upon the water, and Gabriel heard His voice, “a man’s voice between the banks of Ulai.” It is the Ulai river that runs between the banks, and it is Christ who stands upon the water in the Scriptures. Accompanied with that fact, is the fact that Christ, as the archangel, is the One who commands the angels. The voice between the banks, is the voice of “that certain saint” in verse thirteen, and it is His word that commands Gabriel to make Daniel understand the “mareh” vision. In chapter twelve of Daniel, Christ once again is between the banks of the river. In chapter twelve He is clothed in linen, and swares by Him that liveth forever.
Je to Palmoni, kto prikazuje Gabrielovi, aby Danielovi dal porozumieť „mareh“, lebo Ten, kto prikazuje Gabrielovi, je Ten, ktorý stojí nad vodou, a Gabriel počul Jeho hlas, „hlas muža medzi brehmi Ulaja“. Je to rieka Ulaj, ktorá tečie medzi brehmi, a je to Kristus, ktorý v Písmach stojí nad vodou. S touto skutočnosťou sa spája aj skutočnosť, že Kristus ako archanjel je Tým, ktorý prikazuje anjelom. Hlas medzi brehmi je hlas „toho istého svätého“ v trinástom verši a je to Jeho slovo, ktoré prikazuje Gabrielovi, aby Danielovi dal porozumieť videniu „mareh“. V dvanástej kapitole Daniela je Kristus opäť medzi brehmi rieky. V dvanástej kapitole je odetý do ľanového rúcha a prisahá na Toho, ktorý žije naveky.
But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased. Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river. And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders? And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:4–7.
Ale ty, Daniel, zavri tieto slová a zapečať knihu až do času konca; mnohí budú pobehovať sem i ta a poznanie vzrastie. Potom som sa ja, Daniel, pozrel, a hľa, stáli tam iní dvaja, jeden na tomto brehu rieky a druhý na tamtom brehu rieky. A jeden povedal mužovi oblečenému do ľanového rúcha, ktorý bol nad vodami rieky: Dokedy potrvá koniec týchto divov? A počul som muža oblečeného do ľanového rúcha, ktorý bol nad vodami rieky, keď pozdvihol svoju pravú ruku i svoju ľavú ruku k nebu a prisahal pri tom, ktorý žije naveky, že to bude na čas, časy a pol času; a keď dokončí rozptýlenie moci svätého ľudu, všetky tieto veci sa dovŕšia. Daniel 12:4–7.
The Man who was “clothed in linen, which was upon the waters of the river,” “held up His right hand and His left hand unto heaven, and sware by Him that liveth forever,” and He is the same Man, who in chapter eight commanded Gabriel. In Revelation chapter ten, Christ also held up His hand and swore by Him who lives forever, but there He is standing upon both the water and the earth.
Muž, ktorý bol „oblečený do ľanového rúcha a bol nad vodami rieky“, „pozdvihol svoju pravú i ľavú ruku k nebu a prisahal pri Tom, ktorý žije naveky“, a je to ten istý Muž, ktorý v ôsmej kapitole rozkázal Gabrielovi. V desiatej kapitole Zjavenia aj Kristus pozdvihol svoju ruku a prisahal pri Tom, ktorý žije naveky, no tam stojí na vode i na zemi.
And the angel which I saw stand upon the sea and upon the earth lifted up his hand to heaven, And sware by him that liveth for ever and ever, who created heaven, and the things that therein are, and the earth, and the things that therein are, and the sea, and the things which are therein, that there should be time no longer. Revelation 10:5, 6.
A anjel, ktorého som videl stáť na mori i na zemi, pozdvihol svoju ruku k nebu a prisahal na toho, ktorý žije na veky vekov, ktorý stvoril nebo i to, čo je v ňom, i zem a to, čo je na nej, i more a to, čo je v ňom, že času už viac nebude. Zjavenie 10:5, 6.
The mighty angel of chapter ten of Revelation, is Palmoni, who spake to Gabriel from between the banks of the river in chapter eight, and identified when the “end of” the “wonders” would occur in chapter twelve. In Revelation chapter ten, He is the one who roared as a “lion,” for He is there represented as the Lion of the tribe of Judah.
Mocný anjel z desiatej kapitoly Zjavenia je Palmoni, ktorý hovoril Gabrielovi spomedzi brehov rieky v ôsmej kapitole a v dvanástej kapitole určil, kedy nastane „koniec“ „divov“. V desiatej kapitole Zjavenia je to On, kto zareval ako „lev“, lebo je tam predstavený ako Lev z kmeňa Júdovho.
And one of the elders saith unto me, Weep not: behold, the Lion of the tribe of Juda, the Root of David, hath prevailed to open the book, and to loose the seven seals thereof. And I beheld, and, lo, in the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the seven Spirits of God sent forth into all the earth. And he came and took the book out of the right hand of him that sat upon the throne. Revelation 5:5–7.
A jeden zo starcov mi povedal: Neplač; hľa, zvíťazil Lev z kmeňa Júdovho, Koreň Dávidov, aby otvoril knihu a rozlomil jej sedem pečatí. A videl som, a hľa, uprostred trónu a štyroch bytostí a uprostred starcov stál Baránok ako zabitý, majúci sedem rohov a sedem očí, ktorými je sedem Duchov Božích, vyslaných do celej zeme. A prišiel a vzal knihu z pravej ruky Toho, ktorý sedel na tróne. Zjavenie 5:5–7.
As the Lion of the tribe of Judah, Christ is the lamb that prevailed to unseal the book that was sealed with seven seals. Whether He is walking upon the water in the book of Daniel, or has one foot on the sea and the other on the earth in Revelation, each of the prophetic representations are associated with prophetic time. And as the Lion of the tribe of Judah, Christ both seals up and unseals His Word. As He sealed up the book of Daniel, He also sealed up the seven thunders in Revelation chapter ten.
Ako Lev z kmeňa Júdovho je Kristus Baránkom, ktorý zvíťazil, aby otvoril knihu zapečatenú siedmimi pečaťami. Či už kráča po vode v knihe Daniel, alebo má jednu nohu na mori a druhú na zemi v Zjavení, každé z prorockých zobrazení je spojené s prorockým časom. A ako Lev z kmeňa Júdovho Kristus svoju Slovo zároveň zapečaťuje i odpečaťuje. Ako zapečatil knihu Daniel, tak zapečatil aj sedem hromov v desiatej kapitole Zjavenia.
“The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.
„Mocný anjel, ktorý poučoval Jána, nebol nikto menší než Ježiš Kristus. To, že položil svoju pravú nohu na more a ľavú na suchú zem, ukazuje úlohu, ktorú zohráva v záverečných výjavoch veľkého sporu so satanom. Toto postavenie označuje jeho zvrchovanú moc a autoritu nad celou zemou. Spor sa z veku na vek stával silnejším a rozhodnejším a bude takým naďalej až po záverečné výjavy, keď majstrovské pôsobenie mocností temnosti dosiahne svoj vrchol. Satan, zjednotený so zlými ľuďmi, oklame celý svet i cirkvi, ktoré neprijímajú lásku k pravde. Ale mocný anjel si vyžaduje pozornosť. Volá mocným hlasom. Tým, ktorí sa spojili so satanom, aby sa stavali proti pravde, má ukázať moc a autoritu svojho hlasu.״
“After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order. Daniel shall stand in his lot at the end of the days. John sees the little book unsealed. Then Daniel’s prophecies have their proper place in the first, second, and third angels’ messages to be given to the world. The unsealing of the little book was the message in relation to time.
„Potom, čo týchto sedem hromov vydalo svoje hlasy, prichádza k Jánovi príkaz, podobne ako k Danielovi, vzhľadom na malú knihu: ‚Zapečať to, čo povedalo sedem hromov.‘ To sa vzťahuje na budúce udalosti, ktoré budú zjavené vo svojom poriadku. Daniel povstane vo svojom údele na konci dní. Ján vidí malú knihu odpečatenú. Vtedy Danielove proroctvá zaujímajú svoje náležité miesto v posolstvách prvého, druhého a tretieho anjela, ktoré majú byť zvestované svetu. Odpečatenie malej knihy bolo posolstvom vo vzťahu k času.“
“The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.
„Knihy Daniel a Zjavenie tvoria jedno. Jedna je proroctvom, druhá zjavením; jedna je zapečatenou knihou, druhá otvorenou knihou. Ján počul tajomstvá, ktoré vyslovili hromy, ale bolo mu prikázané, aby ich nezapísal.
“The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
„Osobitné svetlo dané Jánovi, ktoré bolo vyjadrené v siedmich hromoch, bolo vykreslením udalostí, ktoré sa mali odohrať pod posolstvami prvého a druhého anjela.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, zväzok 7, 971.
Christ, represented as Palmoni, the Man in chapters eight and twelve who is upon the water, is also the mighty angel with the little book in His hand. He is the Lion of the tribe of Judah that seals and unseals His Word, and He is the one who commands Gabriel, for He is Michael the archangel.
Kristus, predstavený ako Palmoni, Muž v ôsmej a dvanástej kapitole, ktorý je nad vodou, je aj mocný anjel s malou knižkou vo svojej ruke. On je Lev z Júdskeho kmeňa, ktorý zapečaťuje a odpečaťuje svoje Slovo, a On je ten, ktorý rozkazuje Gabrielovi, lebo On je archanjel Michael.
Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.
Ale archanjel Michael, keď sa prel s diablom a sporil sa o Mojžišovo telo, neodvážil sa vyniesť proti nemu potupný súd, ale povedal: Nech ťa Pán pokarhá. Júda 1,9.
Michael is Christ’s name, and that name represents that He is the commander of not only the angels, but He is also the one who has the power to resurrect. The name Michael means “who is like God”. When Nebuchadnezzar saw one like unto the son of God in the furnace with the three worthies, he saw Michael. And the archangel Michael, is also the prince of God’s people that the little horn of pagan Rome magnified themselves against at the cross in fulfillment of Daniel chapter eight, verse eleven.
Michael je Kristovo meno a toto meno predstavuje skutočnosť, že je veliteľom nielen anjelov, ale je aj tým, ktorý má moc vzkriesiť. Meno Michael znamená „kto je ako Boh“. Keď Nabuchodonozor videl v peci spolu s tromi mládencami toho, ktorý bol ako Syn Boží, videl Michaela. A archanjel Michael je aj kniežaťom Božieho ľudu, proti ktorému sa malý roh pohanského Ríma vyvyšoval pri kríži, v naplnení Daniela, ôsmej kapitoly, jedenásteho verša.
But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.
Ale ukážem ti, čo je zapísané v písme pravdy; a niet nikoho, kto by sa so mnou držal v týchto veciach, iba Michael, váš knieža. Daniel 10,21.
It is Michael who commands the angels, who resurrects the dead and who decides when probation closes.
Je to Michael, kto velí anjelom, kto vzkriesuje mŕtvych a kto rozhoduje o tom, kedy sa skončí čas milosti.
“‘And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, everyone that shall be found written in the book.’ When this time of trouble comes, every case is decided; there is no longer probation, no longer mercy for the impenitent. The seal of the living God is upon His people. This small remnant, unable to defend themselves in the deadly conflict with the powers of earth that are marshaled by the dragon host, make God their defense. The decree has been passed by the highest earthly authority that they shall worship the beast and receive his mark under pain of persecution and death. May God help His people now, for what can they then do in such a fearful conflict without His assistance!” Testimonies, volume 5, 212.
„A v tom čase povstane Michael, ten veľký knieža, ktorý stojí za synmi tvojho ľudu; a nastane čas súženia, akého nebolo, odkedy povstal národ, až do toho času; ale v tom čase bude tvoj ľud vyslobodený, každý, kto bude nájdený zapísaný v knihe.“ Keď príde tento čas súženia, každý prípad je rozhodnutý; už niet času milosti, už niet zľutovania pre nekajúcich. Pečať živého Boha je na Jeho ľude. Tento malý ostatok, neschopný brániť sa v smrteľnom zápase s mocnosťami zeme, ktoré sú zoradené vojskom draka, činí Boha svojou obranou. Najvyššia pozemská vrchnosť vydala nariadenie, že sa majú klaňať šelme a prijať jej znamenie pod hrozbou prenasledovania a smrti. Nech teraz Boh pomôže svojmu ľudu, lebo čo si potom bez Jeho pomoci počne v takom strašnom zápase!“ Testimonies, zväzok 5, 212.
The final secret which the Lion of the tribe of Judah unseals is the Revelation of Jesus Christ, and it includes that He is in control of the design and structure of every element of His prophetic Word. The Man in linen that stands upon the waters, who lifts up His hand and swares by Him that liveth forever, and who cries as a Lion, which causes seven thunders to utter their voices, is He who seals up the book of Daniel and seals up the seven thunders of Revelation. It is He who unseals the book that is sealed with seven seals, who has the power to resurrect, and who is the great Prince that stands up and announces the end of probation. When Palmoni commanded Gabriel to make Daniel to understand the “mareh” vision, He meant exactly that.
Posledným tajomstvom, ktoré Lev z kmeňa Júdovho odpečaťuje, je Zjavenie Ježiša Krista, a zahŕňa aj to, že On má pod kontrolou zámer a štruktúru každého prvku svojho prorockého Slova. Muž oblečený do ľanového rúcha, ktorý stojí nad vodami, ktorý pozdvihuje svoju ruku a prisahá pri Tom, ktorý žije naveky, a ktorý volá ako Lev, čím spôsobuje, že sedem hromov vydáva svoje hlasy, je Ten, ktorý zapečaťuje knihu Daniel a zapečaťuje sedem hromov Zjavenia. Je to On, kto odpečaťuje knihu zapečatenú siedmimi pečaťami, kto má moc vzkriesiť a kto je veľkým Kniežaťom, ktoré povstáva a ohlasuje koniec času milosti. Keď Palmoni prikázal Gabrielovi, aby dal Danielovi porozumieť videniu „mareh“, myslel tým presne to.
He did not command Gabriel to make Daniel understand the “chazon” vision. The “chazon” vision is the vision of the kingdoms of Bible prophecy in Daniel chapter eight, verses one through twelve, and it is also the “vision” that is referenced in verse thirteen, within a question of duration. “How long shall be the vision?” The “chazon” vision concerns the daily (paganism) and the transgression (papalism) desolating powers that trample down the sanctuary and host.
Neprikázal Gabrielovi, aby dal Danielovi porozumieť videniu „chazon“. Videnie „chazon“ je videním kráľovstiev biblického proroctva v ôsmej kapitole Daniela, vo veršoch jeden až dvanásť, a je to tiež ono „videnie“, na ktoré sa odvoláva verš trinásť v rámci otázky o trvaní. „Dokedy potrvá videnie?“ Videnie „chazon“ sa týka každodennej služby (pohanstva) a prestúpenia (pápežstva), čiže pustošiacich mocností, ktoré pošliapavajú svätyňu a zástup.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? Daniel 8:13.
Potom som počul hovoriť jedného svätého, a iný svätý riekol tomu istému svätému, ktorý hovoril: Dokedy bude trvať videnie o ustavičnej obeti a o prestúpení spustošenia, aby svätyňa i zástup boli vydané na pošliapanie? Daniel 8:13.
Christ, as Palmoni (the Wonderful Numberer), is asked “how long” shall be the “chazon” vision, and he answers, “unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed.” Daniel then desires to understand the “chazon” vision which concerns “the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot.” But Gabriel is commanded to make Daniel understand the “mareh” vision. Every fact has its bearing in God’s Word. The “mareh” vision, is the vision of the evening and mornings identified in verse twenty-six.
Kristus, ako Palmoni (Podivuhodný počtár), je opýtaný: „dokedy“ potrvá videnie „chazon“, a odpovedá: „až do dvetisíc tristо večerov a rán; potom bude svätyňa očistená.“ Daniel si potom žiada porozumieť videniu „chazon“, ktoré sa týka „ustavičnej obete a prestúpenia spustošenia, aby bola i svätyňa i vojsko vydané na pošliapavanie.“ Gabrielovi je však prikázané, aby Danielovi vysvetlil videnie „mareh“. Každý fakt má svoje miesto v Božom slove. Videnie „mareh“ je videním večera a rána, s ktorým sa stotožňuje verš dvadsiaty šiesty.
And the vision of the evening and the morning which was told is true: wherefore shut thou up the vision; for it shall be for many days. Daniel 8:26.
A videnie o večere a ráne, ktoré bolo povedané, je pravdivé; preto zapečať toto videnie, lebo sa vzťahuje na mnohé dni. Daniel 8:26.
The word “vision” is mentioned twice in the verse. The first reference is the “mareh” vision and the second is the “chazon” vision. The “mareh” vision is the vision of “the evening and mornings.” The Hebrew expression of “evening and mornings” is often found in the Bible, and it is always translated as “evening and mornings,” as it is in verse twenty-six. The only place in the Bible where it is translated differently than “evening and mornings,” is in verse fourteen, where it is translated as simply “days.” The actual Hebrew of verse fourteen would read, “Unto twenty-three hundred evenings and mornings.”
Slovo „videnie“ je vo verši spomenuté dvakrát. Prvý odkaz sa vzťahuje na videnie „mareh“ a druhý na videnie „chazon“. Videnie „mareh“ je videním o „večeroch a ránach“. Hebrejský výraz „večery a rána“ sa v Biblii nachádza často a vždy sa prekladá ako „večery a rána“, tak ako aj vo verši dvadsaťšesť. Jediné miesto v Biblii, kde je preložený inak než ako „večery a rána“, je vo verši štrnásť, kde je preložený jednoducho ako „dni“. Doslovné hebrejské znenie verša štrnásť by bolo: „Až do dvetisíc tristo večerov a rán.“
The verse that is the central pillar of Adventism, is the only verse in God’s Word where “evening and mornings” is expressed simply as “days.” Every fact has its bearing, and if nothing else, it is clear that Palmoni was purposely emphasizing the verse. He did so by directing the minds of those who translated the King James Bible to write the phrase differently than it is always written in His Word. The point that is to be derived from this fact, is that when Gabriel is told to make Daniel understand the “mareh” vision, he is being told to make Daniel understand the vision of the appearance of 1844, and not the “chazon” vision concerning the trampling down the sanctuary and the host.
Verš, ktorý je ústredným pilierom adventizmu, je jediným veršom v Božom Slove, v ktorom sú „večer a ráno“ vyjadrené jednoducho ako „dni“. Každá skutočnosť má svoj význam, a ak už nič iné, je zrejmé, že Palmoni tento verš zámerne zdôraznil. Urobil to tak, že viedol mysle tých, ktorí prekladali Bibliu kráľa Jakuba, aby túto frázu zapísali odlišne, než je v Jeho Slove písaná vždy. Z tohto faktu vyplýva, že keď je Gabrielovi povedané, aby dal Danielovi porozumieť videniu „mareh“, je mu povedané, aby dal Danielovi porozumieť videniu zjavenia roku 1844, a nie videniu „chazon“ týkajúcemu sa pošliapania svätyne a zástupu.
The vision of the “evening and mornings” is about an appearance that occurs when the cleansing of the sanctuary began on October 22, 1844. The vision of the appearance of October 22, 1844, is not about the trampling down of the sanctuary, but of the cleansing of the sanctuary. Was there a prophetic appearance on that date?
Videnie „večerov a rán“ sa týka zjavenia, ktoré nastáva, keď sa 22. októbra 1844 začalo očisťovanie svätyne. Videnie zjavenia z 22. októbra 1844 sa netýka pošliapavania svätyne, ale očisťovania svätyne. Bolo v ten deň prorocké zjavenie?
“The coming of Christ as our high priest to the most holy place, for the cleansing of the sanctuary, brought to view in Daniel 8:14; the coming of the Son of man to the Ancient of Days, as presented in Daniel 7:13; and the coming of the Lord to His temple, foretold by Malachi, are descriptions of the same event; and this is also represented by the coming of the bridegroom to the marriage, described by Christ in the parable of the ten virgins, of Matthew 25.” The Great Controversy, 426.
„Príchod Krista ako nášho veľkňaza do svätyne svätých na očistenie svätyne, predstavený v Danielovi 8,14; príchod Syna človeka k Starodávnemu dňami, ako je podaný v Danielovi 7,13; a príchod Pána do Jeho chrámu, predpovedaný Malachiášom, sú opismi tej istej udalosti; a túto udalosť predstavuje aj príchod ženícha na svadbu, opísaný Kristom v podobenstve o desiatich pannách v Matúšovi 25.“ Veľký spor, 426.
Gabriel was instructed to make Daniel understand the prophetic appearance of Christ in His temple on October 22, 1844. For this reason, Gabriel gave Daniel a second witness to the date of October 22, 1844, for Gabriel led every Bible author that recorded some form of the biblical principle that identifies that truth is established upon the testimony of two. If Gabriel was to make Daniel understand October 22, 1844, he would need a second witness to establish “the vision of the appearance.”
Gabriel dostal pokyn, aby Danielovi umožnil pochopiť prorocké zjavenie Krista v Jeho chráme 22. októbra 1844. Z tohto dôvodu dal Gabriel Danielovi druhé svedectvo o dátume 22. október 1844, lebo viedol každého biblického autora, ktorý zaznamenal nejakú podobu biblickej zásady určujúcej, že pravda sa potvrdzuje na základe svedectva dvoch. Ak mal Gabriel umožniť Danielovi pochopiť 22. október 1844, potreboval druhé svedectvo, aby potvrdil „videnie zjavenia“.
Gabriel begins his work by first addressing Daniel’s desire to understand the “chazon” vision, and he does so by identifying that the “chazon” vision, is the vision that concludes at the “time of the end” in 1798.
Gabriel začína svoje dielo tým, že sa najprv zaoberá Danielovou túžbou porozumieť videniu „chazón“, a robí tak tým, že určuje, že videnie „chazón“ je videním, ktoré sa uzatvára v „čase konca“ v roku 1798.
And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Daniel 8:16, 17.
A počul som ľudský hlas medzi brehmi Ulaia, ktorý volal a riekol: Gabriel, daj tomuto mužovi porozumieť videniu. A prišiel blízko k miestu, kde som stál; a keď prišiel, preľakol som sa a padol som na svoju tvár. On mi však povedal: Rozumej, synu človeka, lebo v čase konca bude toto videnie. Daniel 8:16, 17.
The “vision” in the previous verse, that is “at the time of the end” is the “chazon” vision, and the “time of the end” in the book of Daniel is 1798. This is the “vision” which Daniel had sought to understand, but it was not the “vision” Gabriel was told to make Daniel to understand. For that Gabriel is going to provide a second witness.
„Videnie“ v predchádzajúcom verši, to jest „v čase konca“, je videnie „chazon“ a „čas konca“ v knihe Daniel je rok 1798. Toto je to „videnie“, ktoré sa Daniel usiloval pochopiť, ale nebolo to „videnie“, o ktorom bolo Gabrielovi povedané, aby spôsobil, že mu Daniel porozumie. K tomu Gabriel poskytne druhého svedka.
So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:17–19.
A pristúpil blízko k miestu, kde som stál; a keď prišiel, zľakol som sa a padol som na svoju tvár. Ale povedal mi: Rozumej, synu človeka, lebo v čase konca bude to videnie. A kým hovoril so mnou, upadol som do hlbokého spánku na svojej tvári k zemi; ale dotkol sa ma a postavil ma vzpriamene. A povedal: Hľa, dám ti poznať, čo bude v poslednom čase hnevu; lebo v určenom čase bude koniec. Daniel 8:17–19.
Gabriel takes up his job assignment by informing Daniel to, “behold,” which is informing Daniel to consider the next fact. The next fact is that the “last indignation,” of the two “seven times” of Leviticus twenty-six, ends in 1844. The “last indignation” is directly identified as a time prophecy, for it has a “time appointed” that it will “end.” The “indignation” must represent a period of time, for it has a “time appointed” for its ending. If the “indignation” was simply a point in time it would not have an end, it would simply be the point when it took place.
Gabriel sa ujíma svojej úlohy tým, že Daniela vyzýva slovom „hľa“, čím ho upozorňuje, aby vzal do úvahy nasledujúcu skutočnosť. Tou nasledujúcou skutočnosťou je, že „posledné rozhorčenie“ z dvoch období „sedemnásobku“ v tretej Mojžišovej dvadsiatej šiestej kapitole sa končí v roku 1844. „Posledné rozhorčenie“ je priamo označené ako časové proroctvo, lebo má „ustanovený čas“, keď sa „skončí“. „Rozhorčenie“ musí predstavovať časové obdobie, pretože pre svoj koniec má „ustanovený čas“. Keby „rozhorčenie“ bolo iba okamihom v čase, nemalo by koniec; bolo by jednoducho bodom, v ktorom nastalo.
The “indignation” had an ending point that is marked, so it represents the end of a period of time. The period of time is represented as “the last indignation.” If there is a last, then there must be a first. The “first indignation” is identified in Daniel chapter eleven, and there it is also a period of time, for the papacy was going to “practice and prosper” until the end of the “indignation”.
„Rozhorčenie“ malo určený bod ukončenia, a tak predstavuje koniec časového obdobia. Toto časové obdobie je predstavené ako „posledné rozhorčenie“. Ak je posledné, potom musí existovať aj prvé. „Prvé rozhorčenie“ je označené v jedenástej kapitole Daniela a aj tam je časovým obdobím, lebo pápežstvo malo „konať a dariť sa mu“ až do konca „rozhorčenia“.
And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed. And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:35, 36.
A niektorí z tých rozumných padnú, aby boli vyskúšaní a očistení a aby boli vybielení až do času konca; lebo je to ešte na určený čas. A kráľ bude konať podľa svojej vôle; a vyvýši sa a zvelebí sa nad každého boha a bude hovoriť podivuhodné veci proti Bohu bohov a bude sa mu dariť, dokiaľ sa nedovŕši rozhorčenie; lebo sa vykoná to, čo je určené. Daniel 11:35, 36.
In these two verses, the king that does according to his will and exalts himself is the subject. Verse thirty-six is the verse Paul paraphrases, as he identifies the “man of sin” who is seated in the temple of God showing himself that he is God. The persecution of the Dark Ages from the year 538 through to 1798 is identified in verse thirty-five, and it continues until “the time of the end” which was 1798, which was the “time appointed.” Verse thirty-six then identifies that the papacy would “prosper” “till the indignation be accomplished.” The verse identifies that the papacy prospered until 1798, at which point, the first “indignation,” had been “accomplished.” God’s prophetic Word had “determined” that the papacy would continue for twelve hundred and sixty years, until 1798, which was the “time of the end.”
V týchto dvoch veršoch je predmetom kráľ, ktorý koná podľa svojej vôle a povyšuje sa. Tridsiaty šiesty verš je veršom, ktorý Pavol parafrázuje, keď označuje „človeka hriechu“, ktorý sedí v Božom chráme a vydáva sa za Boha. Prenasledovanie temného stredoveku od roku 538 až do roku 1798 je označené v tridsiatom piatom verši a pokračuje až do „času konca“, ktorým bol rok 1798, čo bol „určený čas“. Tridsiaty šiesty verš potom označuje, že pápežstvo bude „prospievať“ „dokiaľ sa nedovŕši rozhorčenie“. Verš označuje, že pápežstvo prospievalo až do roku 1798, v ktorom sa prvé „rozhorčenie“ „dovŕšilo“. Božie prorocké Slovo „určilo“, že pápežstvo bude pokračovať tisícdvestošesťdesiat rokov, až do roku 1798, ktorý bol „časom konca“.
The first “indignation” ended in 1798, and “the last indignation” ended in 1844. Both indignations are represented as periods of time, which had specific endings, thus identifying them both as time prophecies. Gabriel was commanded by Palmoni to make Daniel understand the appearance vision (“mareh”), of the “evening and mornings” (days) that identified October 22, 1844, and he did so by providing a second witness to that date.
Prvé „rozhorčenie“ sa skončilo v roku 1798 a „posledné rozhorčenie“ sa skončilo v roku 1844. Obe rozhorčenia sú predstavené ako časové obdobia, ktoré mali určený koniec, a tým sú obe označené ako časové proroctvá. Gabriel dostal od Palmoniho príkaz, aby Danielovi dal porozumieť videniu zjavnosti („mareh“) o „večeroch a ránach“ (dňoch), ktoré určovali 22. október 1844, a urobil tak tým, že tomuto dátumu poskytol druhého svedka.
The “chazon” vision of verse thirteen, which Daniel desired to understand, was the vision of the trampling down that ended at the “time of the end” in 1798. The “mareh” vision of verse fourteen, ended with the appearance of Christ in the Most Holy Place on October 22, 1844, in fulfillment of the time prophecy of twenty-three hundred years, and also the fulfillment of the time prophecy of the twenty-five hundred and twenty years. Both of those time prophecies are represented upon Habakkuk’s sacred tables, which Sister White identifies were directed by the hand of the Lord, and should not be altered.
Videnie „chazon“ z trinásteho verša, ktorému si Daniel túžil porozumieť, bolo videním pošliapavania, ktoré sa skončilo v „čase konca“ v roku 1798. Videnie „mareh“ zo štrnásteho verša sa skončilo zjavením Krista vo Svätyni svätých 22. októbra 1844, ako naplnenie časového proroctva dvetisíctristo rokov a tiež naplnenie časového proroctva dvetisícpäťstodvadsať rokov. Obe tieto časové proroctvá sú znázornené na posvätných tabuľkách Abakuka, o ktorých sestra Whiteová uvádza, že boli vedené rukou Pánovou a nemali by sa meniť.
We will continue this study in the next article.
V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.
“We have many lessons to learn, and many, many to unlearn. God and heaven alone are infallible. Those who think that they will never have to give up a cherished view, never have occasion to change an opinion, will be disappointed. As long as we hold to our own ideas and opinions with determined persistency, we cannot have the unity for which Christ prayed.” Review and Herald, July 26, 1892.
„Máme sa naučiť mnohým veciam a mnohé, preveľmi mnohé sa máme odnaučiť. Jedine Boh a nebo sú neomylní. Tí, ktorí sa domnievajú, že sa nikdy nebudú musieť vzdať nejakého obľúbeného názoru, že nikdy nebudú mať príležitosť zmeniť svoje zmýšľanie, budú sklamaní. Pokiaľ sa s neústupnou vytrvalosťou budeme držať svojich vlastných predstáv a názorov, nemôžeme mať tú jednotu, za ktorú sa modlil Kristus.“ Review and Herald, 26. júla 1892.