Kniha Daniel — číslo päťdesiatsedem

Všetci proroci hovoria o konci sveta a všetky proroctvá sa stretávajú a končia v knihe Zjavenie. V knihe Zjavenie sa nadväzuje na tú istú líniu ako v knihe Daniel, lebo sú to tá istá kniha. Všetky tieto prorocké zásady boli pevne zaznamenané v predchádzajúcich článkoch. V knihe Zjavenie sme poučení, že tesne pred uzavretím doby milosti je proroctvo, ktoré bolo zapečatené a je odpečatené. Tieto články predkladali prorocké prvky spojené s posolstvom v knihe Zjavenie, ktoré sa teraz odpečaťuje. Posolstvo nie je jednou jedinou prorockou pravdou a každý prvok posolstva, ktorý sa odpečaťuje, patrí do kategórie Zjavenia Ježiša Krista.

Posolstvo je odpečatené tesne pred uzavretím času milosti, keď „čas je blízko“. Knihy Daniel a Zjavenie v spojení s komentárom zo spisov Ducha proroctva sú veľmi konkrétne, pokiaľ ide o proces spojený s odpečatením prorockého posolstva. Je to Lev z kmeňa Júdovho, kto uskutočňuje odpečatenie, a keď tak činí, používa usporiadanú metódu na predloženie posolstva. Prijíma posolstvo od Otca, ktorý je predstavený tak, že drží Bibliu zapečatenú siedmimi pečaťami. Lev z kmeňa Júdovho, ktorý je zároveň koreňom Dávidovým a Baránkom, ktorý bol zabitý, berie knihu od Otca a odstraňuje pečate.

Ježiš potom odovzdáva posolstvo Gabrielovi, ktorý ho spolu s ďalšími anjelmi sprostredkúva prorokovi; ten posolstvo zapisuje a posiela ho cirkvám. Keď nastane čas odpečatiť prorocké posolstvo, otvorenie tohto prorockého posolstva vyvolá trojstupňový proces skúšky, ktorý skúša tých v cirkvách, ktorí sú cieľovým publikom prorokovho spisu; a na základe individuálnej reakcie týchto členov cirkví sa určuje, či patria do jednej z dvoch skupín. Tí, ktorí prijmú rozmnoženie poznania vyplývajúce z odpečateného posolstva, sú označení ako „múdri“, zatiaľ čo tí, ktorí ho neprijmú, sú Danielom označení ako „bezbožní“ a Matúšom ako „blázniví“.

Všetky tieto činitele spojené s odpečatením posledného prorockého tajomstva sú oslovené a zdôraznené v deviatom verši sedemnástej kapitoly Zjavenia, pretože označuje prvok Zjavenia Ježiša Krista, ktorý preverí dve triedy ctiteľov. Robí to tým, že uvádza, že posolstvu, ktoré nasleduje po výstražnom znamení tohto verša, porozumejú „múdri“.

„Myseľ, ktorá má múdrosť,“ je myseľ „múdrych“. „Múdri“ rozumejú vzrastu poznania a vzrast poznania, ktorý je predstavený bezprostredne po prorockom ukazovateli, označuje pravdu, ktorú múdri pochopia a bezbožní odmietnu; je to pravda súvisiaca s kráľovstvami biblického proroctva, predstavenými vo veršoch, ktoré nasledujú. Tieto verše predstavujú posledné znázornenie kráľovstiev biblického proroctva a to, čo je odpečatené v posledných dňoch, je skutočnosť, že týchto osem kráľovstiev bolo takisto znázornených v prvom znázornení kráľovstiev biblického proroctva v 2. kapitole Daniela.

Zjavenie pravdy podopiera obmedzený pohľad na kráľovstvá biblického proroctva, ktorý tvoril jeden z Millerových klenotov, no žiarilo desaťkrát jasnejšie, lebo obsahuje omnoho viac pravdy, než milleriti chápali zo svojho obmedzeného bodu v dejinách, a predstavuje skúšku, ako to vyjadruje číslo „desať“, i výstražný maják úvodného napomenutia „tu je myseľ, ktorá má múdrosť“, prorocky vyloženého takto: nasledujúca pravda bude skúšať cirkvi, ktorým je posolstvo poslané, posolstvo, ktoré je odpečatené tesne pred uzavretím doby milosti.

V sedemnástej kapitole Zjavenia bol Ján prenesený do pustatiny tisíc dvestošesťdesiatich rokov pápežskej temnoty. Bol postavený na samý koniec tohto obdobia, do roku 1798, čo je totožná historická chvíľa, do ktorej bol postavený aj v trinástej kapitole Zjavenia.

„Morský piesok“ predstavuje rok 1798, lebo predstavuje historický zorný bod, z ktorého bol Jánovi ukázaný pápežský systém (šelma z mora) v minulom čase a Spojené štáty (šelma zo zeme), ako povstávajú, a napokon ako hovoria ako drak pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone. Potom zemská šelma prinúti svet prijať „obraz šelmy“, ktorý bude hovoriť a presadzovať nedeľné zákonodarstvo nad celým svetom.

Ján je v sedemnástej kapitole prenesený na to isté stanovisko dejín, aby prijal záverečné predstavenie kráľovstiev biblického proroctva. Stojac na tomto stanovisku sú kráľovstvá predstavené. Najprv je oboznámený s tým, že šelma ovláda cirkev i štát, lebo sedí nielen na siedmich hlavách, ale aj na siedmich vrchoch. To, že veľká smilnica sedí, označuje, že je tou, ktorá jazdí na šelme, a tá, ktorá jazdí na šelme, je tou, ktorá šelmu ovláda.

Slovo „kraľuje“ znamená držať a vládnuť nad. Jazdec vládne nad šelmou tým, že drží opraty. Pápežstvo vládne nad siedmimi hlavami a tiež nad siedmimi vrchmi. V druhej kapitole Daniela Daniel oznamuje Nebukadnesarovi, že on je „hlavou“ zo zlata. V siedmej kapitole Izaiáša je „hlava“ tiež kráľom, hlavným mestom alebo kráľovstvom.

Pápežstvo, ktoré je ženou sediacou na šelme, vládne nad všetkými kráľmi zeme. Títo králi sú predstavení ako „desať kráľov“, ktorí sú dračou mocou posledných dní. Sú to králi, s ktorými smilnica z Týru pácha smilstvo. Týchto „desať kráľov“ bolo prinútených prijať autoritu pápežstva, avšak popredným kráľom z týchto desiatich kráľov sú Spojené štáty. Spojené štáty sú preto tiež predstavené Achabom, kráľom desiatich severných kráľovstiev Izraela. Číslo „sedem“ predstavuje „úplnosť“, a keď je pápežstvo zobrazené ako vládnuce nad kráľmi zeme, vládne aj nad desiatimi kráľmi a sedí na siedmich hlavách.

Tu je myseľ, ktorá má múdrosť, lebo múdri posledných dní používajú metodológiu „riadok za riadkom“ a rozpoznávajú, že každý zo symbolov štátnictva, nad ktorým smilnica vládne, označuje tú istú pravdu. Vládne aj nad siedmimi vrchmi a milleriti určili „vrch“ v biblickom proroctve ako symbol kráľovstva, no zároveň určili aj to, že symboly majú viac než jeden význam.

Vrchy sú tiež symbolom cirkvi. „Slávny svätý vrch“ v Písmach predstavuje Božiu cirkev.

„Dom Pánov“ je Jeho cirkev a je „vrchom“. Veľká neviestka sedí na siedmich vrchoch, čím sa ukazuje, že vládne nad všetkými cirkvami, tak ako vládne nad všetkými kráľmi. Má moc nad všetkými cirkvami a všetkými štátmi na celom svete.

Videnie, ktoré Izaiáš označuje ako to, ktoré k nemu prišlo „o Judsku a Jeruzaleme“, a ktoré sme práve citovali, pokračuje ďalej; stále ide o ten istý úsek vo štvrtej kapitole a podľa Izaiáša je to ten „deň“, keď ľudia hovoria: „Poďte a vystúpme na vrch Hospodinov, do domu Boha Jákobovho.“ V tom istom časovom období je označených „sedem žien“.

„Dňom“, ktorý je predmetom Izaiášovho videnia, je „hodina“ veľkého zemetrasenia zo zjavenia v jedenástej kapitole. Múdri, ktorí prijali napomenutie „navrátiť sa“ zo sklamania z 18. júla 2020 a splnili požiadavky Levitika dvadsaťšesť, a ktorí boli zhromaždení Ezechielovým prvým proroctvom, sú zapečatení, keď prijmú Ezechielovo druhé posolstvo o štyroch vetroch islamu. Potom sú pozdvihnutí do neba ako zástava a ostatné Božie deti v Babylone začínajú odpovedať na výzvu vyjsť z Babylonu, ktorá sa začína pri zemetrasení, ktorým je čoskoro prichádzajúci nedeľný zákon. Ostatné Božie stádo počuje posolstvo, aby vyšlo z Babylonu, a vyhlasuje: „Poďte a vystúpme na vrch Hospodinov, do domu Boha Jakobovho.“

V tej „hodine“ začne veľká smilnica spievať svoje piesne a smilniť s kráľmi zeme. Tí, ktorí nie sú zapísaní v Baránkovej knihe života, nasledujú smilnicu a ich cirkvi sa dostávajú pod jej moc. Tieto cirkvi predstavuje Izaiáš ako „sedem žien“. Týchto „sedem žien“ sú „sedem vrchov“, nad ktorými bude pápežstvo panovať, keď Spojené štáty prinútia celý svet postaviť obraz šelmy, ktorý bude hovoriť a spôsobí, aby všetci prijali znak pápežskej autority.

Tých „sedem žien sa chopí jedného muža“ a tým „mužom“ je ten „muž hriechu“, ktorého Pavol označuje ako „muža hriechu“. V tom období skúšky tí, ktorí „zostanú v Jeruzaleme, budú nazvaní svätými, každý, kto je zapísaný medzi živými v Jeruzaleme“. Boží ľud sú tí v tom časovom období, ktorých mená sú zapísané v knihe života, v knihe Baránka, ktorý bol zabitý od založenia sveta. Druhá skupina, ktorá sa chytá „muža hriechu“, sú tí zo zjavenia trinástej kapitoly, ktorí sa klaňajú mužovi hriechu.

„Hodina“ veľkého zemetrasenia, ktorou je kríza nedeľného zákona, je záverom vyšetrujúceho súdu a súd sa zakladá na tom, či sa tvoje meno nájde alebo nenájde zapísané v knihe života; teda v tom čase tie dve triedy predstavené ich vzťahom ku knihe života označujú práve záverečné výjavy súdu. Tí, ktorí sa pridŕžajú „človeka hriechu“, vyhlasujú, že budú „jesť“ svoj „vlastný chlieb a obliekať“ si „vlastný odev“, ale ich prvoradou túžbou je „nazývať sa tvojím menom“.

Zachovajú si svoje vlastné doktrinálne vyhlásenie viery (jesť svoj vlastný chlieb) a zachovajú si svoje denominačné vyznanie (svoj vlastný odev), ale prijmú meno „človeka hriechu“. Menom „človeka hriechu“ je „katolícky“, čo znamená „všeobecný“. Tí, ktorí sa pridŕžajú „človeka hriechu“, si želajú stať sa súčasťou „všeobecnej cirkvi“, ktorou je Katolícka cirkev. Túžia po tomto vzťahu, aby „odňali“ svoju „potupu“.

„Potupa“ sa vzťahuje na dva významné prvky šelmy, ktorá v posledných dňoch vládne nad všetkými cirkvami a všetkými národmi. V „hodine veľkého zemetrasenia“ v Zjavení jedenásť „tretie beda prichádza rýchlo“. „Tretie beda“ je islam. V „hodine veľkého zemetrasenia“ v Zjavení jedenásť zaznieva siedma trúba. Siedma trúba je islam. Islam udiera v „hodine veľkého zemetrasenia“, lebo všetky trúby sú prorockými nástrojmi, ktoré Boh používal pri súde nad vynúteným svätením nedele počas celých dejín sveta.

Keď pri čoskoro prichádzajúcom nedeľnom zákone dôjde k „národnej skaze“ Spojených štátov, „národy sa budú hnevať“. V biblickom proroctve je to islam, ktorý hnevá národy, ako to predstavuje prvá zmienka o islame v knihe Genezis.

„Potupa“ posledných dní je náboženstvo islamu. Cirkvi a národy sveta sa dostanú pod autoritu Nového svetového poriadku Organizácie Spojených národov, nad ktorým vládne Katolícka cirkev. Pápež bude sedieť na jednotnom svetovom systéme tak, ako Konštantín dal pážstvu jeho sídlo v roku 330. Národy dospejú k záveru, že ich schopnosť vysporiadať sa s vojnou, ktorú proti ľudstvu vedie islam, možno uskutočniť iba spoločným úsilím, čo si bude vyžadovať podriadenie sa nejakej morálnej autorite, o ktorej budú Spojené štáty trvať, že ňou je Rímska cirkev. Tak ako Justinián dal Katolíckej cirkvi jej veľkú autoritu v roku 533, dejiny sa opakujú. Spojené štáty prinútia svet prostredníctvom svojej vojenskej moci poslúchať, tak ako to v roku 496 urobil Chlodovik pre Katolícku cirkev. Dejiny druhého verša trinástej kapitoly Zjavenia sa zopakujú.

Keď bude obraz postavený, vtedy králi zeme, ktorí boli rozhorčení útokmi islamu, spoznajú, že všeobecná „potupa“ voči islamu, ktorá bola použitá na uvedenie celosvetového obrazu šelmy do existencie, nebola tou „potupou“, ktorá „človeka hriechu“ (Jezábel) v skutočnosti znepokojovala. Príliš neskoro svet zistí, že Jezábel sa o islam vôbec nestará, ale že jej srdce túži zabiť Eliáša, tak ako Herodiada zabila Jána Krstiteľa.

„Myseľ, ktorá má múdrosť,“ je „myseľ múdrych“ a „múdri“ sú tí, ktorí rozumejú „rozmnoženiu poznania“, ktoré nastáva, keď Lev z kmeňa Júdu odpečaťuje Zjavenie Ježiša Krista tesne pred uzavretím doby milosti.

„Sedem hláv je sedem vrchov, na ktorých sedí žena,“ predstavuje pravdu, že pápežstvo bude vládnuť nad cirkvou i štátom. Symboly majú viac než jeden význam a symboly sa majú vymedzovať a chápať podľa kontextu úseku, v ktorom sú predstavené. Vynára sa námietka, že tento verš stotožňuje hlavy s vrchmi; aké by teda bolo opodstatnenie rozlišovať medzi hlavami (štátnictvom) a vrchmi (cirkevníctvom)? Toto rozlíšenie je ustanovené v siedmej a ôsmej kapitole Daniela. V siedmej kapitole sú pohanský Rím i pápežský Rím označené ako „odlišné“ od šeliem, ktoré im predchádzali.

Keď siedmu kapitolu priložíme k ôsmej kapitole (riadok na riadok), nachádzame v ôsmej kapitole malý roh Ríma, kolísajúci medzi mužom, ženou, mužom, ženou. Jeden symbol (malý roh), ktorý predstavuje dve moci. V týchto kapitolách je roh kráľovstvom a kráľovstvo je tiež hlavou. V ôsmej kapitole malý roh predstavuje dve kráľovstvá, štvrté a piate kráľovstvo biblického proroctva. Malý roh symbolicky predstavuje dve kráľovstvá a tie dve kráľovstvá, ktoré predstavuje, sú kráľovstvá, ktoré označujú spojenie štátnej moci a cirkevnej moci. Sedem hláv, ktoré sú zároveň siedmimi vrchmi, predstavuje dve kráľovstvá a jedno kráľovstvo je cirkevná moc a druhé je štátna moc.

V druhej kapitole Daniela sa nachádza ďalšie svedectvo o tejto prorockej symbolike, lebo tam je posledné kráľovstvo, ktoré milleriti chápali ako štvrté kráľovstvo Ríma, znázornené železom a hlinou. Železo a hlina sú spojené, hoci sa v skutočnosti železo s hlinou nespája. Keď však sestra Whiteová komentuje „železo a hlinu“, označuje to za symbol cirkevníctva a štátnictva, tak ako to predstavuje malý roh z ôsmej kapitoly a sedemnástu hlavy Zjavenia, ktoré sú zároveň aj vrchmi.

V tejto štúdii budeme pokračovať v nasledujúcom článku.